顏回：和孔子相知最深的弟子

【摘 要】顏回是孔門眾弟子中和孔子相知最深的弟子?？鬃訉︻伝氐慕逃w現(xiàn)了高超精湛的教育藝術(shù)：一是孔門問對——孔子對顏回的直接個別化教育，二是經(jīng)典有趣的“三人行”——顏回在討論中受教育，三是孔子以顏回作為教育其他弟子的榜樣。

【關(guān)鍵詞】顏回;孔子;教育藝術(shù);相知

【中圖分類號】G529 "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A "【文章編號】1005-6009（2015）03-0028-05

【作者簡介】李如密，南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所（江蘇南京，210097）教授，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事教學(xué)論、教學(xué)藝術(shù)論的研究。

在春秋末期，教育家孔子和他的弟子們共同創(chuàng)造了中國教育史的輝煌，在有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、教學(xué)相長的教育實(shí)踐中所凝結(jié)的教育智慧與教育藝術(shù)非常豐富，特別值得今天廣大的教育者們深思。世傳孔子弟子三千，賢者七十二人。每個弟子受教育的過程中，都有許多精彩的故事，給人深刻的啟示。如若做個系統(tǒng)的梳理，將是一件非常有意義的工作。本文即以孔子對顏回的教育作為系列探討的開始，希望得到大家的關(guān)注與指正。

一、顏回的生活史、形象及成就

孔子的弟子顏回家住魯國都城內(nèi)“陋巷”，過著“簞食瓢飲”的清貧生活，剛到“自行束修”的年紀(jì)就被父親顏路（孔子早期弟子）送入孔門私學(xué)，始終追隨孔子，周游列國時伴其左右，歸魯后亦未入仕，四十一歲即英年早逝?？组T弟子眾多，其中那個一眼望去年少發(fā)白[1]、沉默寡言、神情淡定、聰慧樂觀的即是顏回。

孔門私學(xué)共四科，各科均有高足弟子。《論語·先進(jìn)》載：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！逼渲小暗滦小笨婆艦榈谝?，而顏回高居“德行”之首，可見其在孔門的特殊地位。后世稱為“復(fù)圣”，其道德形象影響深遠(yuǎn)。

二、孔門問對——孔子對顏回的直接個別化教育

國學(xué)大師錢穆先生曾說，《論語》記載孔子師徒之間的對話，常常是“戲笑婉轉(zhuǎn)，極文章之妙趣”，從而使“兩千五百年前圣門師弟子之心胸音貌，如在人耳目前”[2]。日本學(xué)者井上靖也說：“如果把舞臺置于春秋亂世這個大時代背景，再讓孔子一行登臺表演，那么孔子、子路、子貢、顏回以及其他弟子都會栩栩如生、活靈活現(xiàn)地以各自符合歷史時代的風(fēng)貌與姿勢出現(xiàn)在觀眾面前。而在這歷史中產(chǎn)生的孔子言論以及孔子與弟子的問答就必然具有活躍的生命力?！盵3]孔子對顏回的直接個別化教育就是以師生問對的形式展開的。

1.問仁

《論語·顏淵》載：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

這是一次關(guān)于道德修養(yǎng)的師生對話。“仁”是孔子思想的核心，據(jù)楊伯峻《論語字典》統(tǒng)計，在《論語》中，“仁”字共出現(xiàn)109次。但這一思想的內(nèi)涵是異常復(fù)雜的，即便聰慧如顏回者，亦是有疑問的。顏回作為高足弟子，一問便問到了孔子思想的核心，可見這是很有深度的一問。孔子的回答內(nèi)涵豐富，先是概括回答說“克己復(fù)禮為仁”，明確“仁”和“禮”的關(guān)系，以禮述仁的方法有助于從禮入手去把握仁;緊接著又對其社會價值作了進(jìn)一步的引申性詮釋：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”;然后落實(shí)到“仁”的實(shí)踐，啟發(fā)顏回說：“為仁由己，而由人乎哉？”將“仁”與個人修養(yǎng)聯(lián)系起來。孔子的答問真可謂層層深入、循循善誘！顏回自然深深領(lǐng)會老師的教誨，明了“克己復(fù)禮”是“仁”之“綱”，但為了更好地實(shí)踐“仁”，就再追問其“目”。孔子對“目”的闡述具體而全面：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。是說人的“視”、“聽”、“言”、“動”均應(yīng)符合“禮”的規(guī)范，但孔子卻分四次重復(fù)使用“非……勿……”的表達(dá)方式強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性，足以令聽者留下深刻難忘的印象。果然，顏回不僅明了了這四項基本原則，并且當(dāng)即表態(tài)“請事斯語”，即愿意去身體力行。在這次師生關(guān)于道德修養(yǎng)的對話中，孔子強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”，顏回表態(tài)“請事斯語”，表明“仁”的道德修養(yǎng)決不是簡單的知識授受，解決認(rèn)識的問題，而是踐履力行，涉及“視”“聽”“言”“動”全方位的修養(yǎng)。

顏回對孔子循循善誘的教育藝術(shù)獲益匪淺、稱贊有加?！墩撜Z·子罕》載：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！逼浯笠馐牵侯伝卦袊@地說：老師的道，越抬頭看，越覺得它高明，越用力鉆研，越覺得它深奧?？粗坪踉谇懊妫任覀兿蚯懊鎸ふ視r，它又忽然出現(xiàn)在后面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)知識來豐富我們，提高我們，又用一定的禮來約束我們，使我們想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡我的才力，似乎已能夠獨(dú)立工作。要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。其中，“循循善誘”是對孔子啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)生動而準(zhǔn)確的概括，而“欲罷不能”則是顏回等弟子在孔子引導(dǎo)下產(chǎn)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的形象描述。

2.問為邦

《論語·衛(wèi)靈公》載：顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?/p>

這是一次關(guān)于政治理想的師生對話。顏回雖然終生未有出仕，但對于“為邦之道”也是非常關(guān)心的。對于顏回的問題，孔子這樣回答：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂。禁絕鄭國的樂曲，疏遠(yuǎn)巧言諂媚的人。鄭國的樂曲浮靡不正派，巧言諂媚的人太危險。”據(jù)研究，夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優(yōu)美動聽[4]?？鬃油瞥绲倪@些都是在治理國家中謹(jǐn)遵禮制思想的具體表現(xiàn)，但又不拘泥古法，而是擇優(yōu)而為。并且特別提醒要“禁絕鄭國的樂曲，遠(yuǎn)離巧言諂媚的人”，因為在他看來，“鄭國的樂曲浮靡不正派，巧言諂媚的人太危險”?？鬃右远Y樂治國是其政治理想，但對顏回談得如此具體細(xì)致，則足見不是泛泛而論，而是從“實(shí)戰(zhàn)”出發(fā)的。對于“鄭聲”和“佞人”的認(rèn)識，實(shí)屬個人經(jīng)驗中特別深刻的，對自己的弟子問為邦時特別加以提醒，是希望對方對此需特別警惕，否則后果將非常嚴(yán)重。

至于顏回怎樣考慮“為邦”的，在此處沒有提到。好在另一處記載彌補(bǔ)了這個不足。據(jù)《孔子家語·致思篇》載：子路、子貢、顏回陪老師向北游覽到農(nóng)山，孔子讓弟子各言其志。勇武的子路以攻伐殺敵為志，善辯的子貢以游說紓難為志;顏回則說：“回聞熏、蕕不同器而藏，堯、桀不共國而治，以其類異也?；卦傅妹魍跏ブ鬏o相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣?！币馑际牵何衣犝f熏草與蕕草不能藏在同一個容器當(dāng)中，堯和桀不能共同治理一個國家，因為他們不是同類。我希望得到圣明君主來輔佐他們，向人民宣傳五教（指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種德行），用禮樂來教導(dǎo)他們，使百姓不修筑城墻，不逾越護(hù)城河，劍戟等武器改鑄成農(nóng)具，平原濕地放牧牛馬，婦女不因丈夫長期離家而憂慮，千年無戰(zhàn)爭之患，那么子路就沒有機(jī)會施展他的勇武，子貢也沒有機(jī)會運(yùn)用他的口才。顏回的“為邦”思想得到了老師孔子“美哉！德也”的贊嘆。

三、經(jīng)典有趣的“三人行”——顏回在討論中受教育

顏回與子路曾同時受教于孔子。顏回少孔子30歲，子路少孔子9歲，顏回與子路年齡相差21歲。顏回文質(zhì)彬彬，子路則勇猛粗魯。因為顏回與子路在個人性格與修養(yǎng)等方面對比鮮明，故孔子與顏回、子路在一起言志論道，就構(gòu)成了經(jīng)典有趣的“三人行”?！墩撜Z》中的有關(guān)記載有二：

1.師生各言其志

《論語·公冶長》載：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車、馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又荆　弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！笔钦f有一次，顏回和子路侍立在孔子兩側(cè)，一場小型“討論會”就開始了。孔子首先開宗明義揭示主題為“言志”，說“你們何不談?wù)勛约旱闹鞠蚰兀俊毙郧橹彼淖勇仿氏劝l(fā)言，說“我愿把車馬、衣裘與朋友共同使用，即使壞了也沒有什么不滿”。子路是個樂交朋友的人，又豪爽俠義，所以這么說。然后顏回發(fā)言，說“我愿意不炫耀自己的長處，不夸大自己的功勞”。顏回是個注重修養(yǎng)的人，又謙遜內(nèi)斂，所以這么說。這時子路突然對老師的志向產(chǎn)生了濃厚興趣，主動發(fā)問：“我們也想聽聽老師您的志向！”孔子也就將自己的“志向”開誠布公地告訴兩位弟子：“我希望使老年人能享受安樂，使朋友能信任交往，使年輕人能得到關(guān)懷?！笨鬃有貞讶松笾?，卻用最平易的話語說了出來，其境界之高遠(yuǎn)開闊則令人肅然起敬?？鬃釉谶@次小型“討論會”上，先是作為主持人，創(chuàng)造平易輕松的氣氛，使弟子毫無拘束、暢所欲言。此后又轉(zhuǎn)為發(fā)言人，積極參與討論，讓弟子明確感知老師的志之所向，從而受到教育，也使三個人的“討論會”達(dá)到了高潮。

2.評價揚(yáng)抑有度

《論語·述而》載：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”是說又有一次，三人在一起。孔子首先開口對著顏回說：“有人任用就入世行道，沒人任用就離開隱去，只有我和你能做到吧！”這既是借引為同道知己來表揚(yáng)顏回，也是借表揚(yáng)顏回進(jìn)行“夫子自道”。子路當(dāng)即發(fā)問：“老師如果要行軍打仗，會與誰一起干呢？”因為這是自己最擅長的，所以子路急轉(zhuǎn)話題，期待孔子也能將自己引為同道，結(jié)果孔子的回答卻出乎意料?？鬃诱f：“空手搏虎，徒身涉河，死了也不后悔的人，我是不會與他共事的。”語氣非常犀利、堅決，說到這兒，或許孔子見子路面露失望之色，遂話鋒一轉(zhuǎn)，又說“如果要找的話，那一定是面臨任務(wù)而謹(jǐn)慎小心，喜歡謀劃而做決定的人吧”。在這里，孔子對顏回的表揚(yáng)是以引為同道知己的方式進(jìn)行的，對子路的批評是以指出缺點(diǎn)又明確方向的方式進(jìn)行的，表現(xiàn)了孔子在深入了解弟子優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有針對性地進(jìn)行教育的高明藝術(shù)。其中一個極容易忽略但特別值得注意的細(xì)節(jié)，那就是在整個過程中顏回自始至終沒有說一句話。因為前面老師將顏回引為同道的話其意有雙關(guān)，子路偏重于理解為老師表揚(yáng)顏回，而顏回更側(cè)重于理解為老師表明自己的觀點(diǎn)，所以他與老師有更深的“心靈相通”;后面老師在批評自己的同學(xué)，自然不便從中插話，以免比自己年長許多的子路尷尬。這便是顏回的個性與為人。

四、孔子以顏回作為教育其他弟子的榜樣

孔子曾多次稱贊顏回，由這些話被記錄下來并保留在《論語》中可知，孔子在當(dāng)時是當(dāng)著眾弟子的面說的。究其原因有二：一是作為老師在和顏回長期交往過程中發(fā)現(xiàn)其身上具有許多優(yōu)秀品質(zhì)，二是意欲在眾弟子中樹立一個可以學(xué)習(xí)的榜樣?？鬃拥倪@些話應(yīng)該是得到了弟子們的認(rèn)可，才作為重要言論記錄并流傳下來的，我們也才據(jù)此能夠了解顏回，并理解他為什么得到老師那么多的稱贊。因為從《論語》中可以看出，顏回是孔子門下最受贊譽(yù)的學(xué)生。

從孔子的稱道中可見他所注重的顏回身上作為好學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)。如：1.好學(xué)。當(dāng)哀公問孔子“弟子孰為好學(xué)”時，孔子回答：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子認(rèn)為在顏回去世后再沒有人如同顏回一般好學(xué)，反過來說也就是顏回在世時，好學(xué)的也只是顏回一個人而已?？鬃釉诒姸嗟牡茏又歇?dú)愛顏回，顏回的好學(xué)是其中一個重要原因。《論語》中兩次記錄顏回好學(xué)但沒有一次是評價其他學(xué)生好學(xué)的。2.近仁?？鬃蛹炔灰匀嗜俗跃樱嗖灰匀嗜嗽S人，但卻稱贊顏回“不違仁”：“回也，其心三月不違仁;其余，則日月至焉而已矣。”（《論語·雍也》）3.勤奮。子曰：“語之而不惰者，其回也與！”（《論語·子罕》）意思是：聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個人吧！子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?！?4.上進(jìn)。子謂顏淵：“惜乎，吾見其進(jìn)也，未見其止也！”（《論語·子罕》）5.樂道。子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也?！保ā墩撜Z·雍也》）6.中庸?！吨杏埂份d：子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！薄爸杏埂?，即用中，謂凡事皆能行中道，把握標(biāo)準(zhǔn)，做到恰到好處，無過與不及。顏回善思擇中，就是說他選擇了中庸之道?！墩撜Z·先進(jìn)》云：子貢問：“師與商也，孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！笨梢娫诳鬃涌磥磉^與不及均非中庸。

在孔門弟子中，顏回這個被孔子有意樹立的學(xué)習(xí)榜樣享有很高的威望。顏回不僅以其自身的修養(yǎng)得到了其他同門應(yīng)有的尊重，也進(jìn)而影響了同門中的許多人，使得孔門弟子團(tuán)結(jié)得更加緊密，所以孔子說“自吾有回，門人益親”（《史記·仲尼弟子列傳》）。像《論語》《禮記》《孔子家語》等許多史料的記載，也印證了孔子所言委實(shí)不虛。

1.顏回與子路

如前所述，顏回與子路在平時常與孔子一起討論問題，氣氛融洽。二人年齡相差很大卻情誼深厚，尤其在分別之時，則更加難舍，故互留贈言以示關(guān)懷。《禮記·檀弓下》載：子路去魯，謂顏淵曰：“何以贈我？”曰：“吾聞之也，去國則哭于墓而后行，反其國不哭，展墓而入。”謂子路曰：“何以處我？”子路曰：“吾聞之也，過墓則式，過祀則下?！鼻宕粲泄庠凇杜垂分袑Υ硕挝淖肿隽酥锌系脑u價：“動以懷歸，卻含蓄不露。后人贈別詩不能到此?！盵5]子路離開魯國時，顏回提醒他注意相關(guān)禮儀;子路也特別關(guān)照顏回，平時在魯應(yīng)該遵循的禮儀細(xì)節(jié)。

2.顏回與子貢

子貢是孔門“言語”科的高材生，他對顏回的德行修養(yǎng)非常佩服，且自認(rèn)不如?！犊鬃蛹艺Z》卷三《弟子行》載：子貢談到顏回時說：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，言稱不茍，是顏回之行也。”《論語·公冶長》載：孔子有一次問子貢：“女與回孰愈？”子貢說：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”孔子聽后深表同意，甚至還說：“吾與女弗如也?！?/p>

3.顏回與曾參

曾參也是孔子的重要弟子，顏回少孔子三十歲，曾參少孔子四十六歲，顏回早于孔子而卒，曾參則長壽。在《論語·泰伯》中曾參以回憶的口吻稱贊顏回的德行，他說：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣?！贝颂幵鴧⑺浴拔嵊选?，古注皆以為指顏回。

4.顏回與其他同門

《論語·先進(jìn)》載：顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！鳖仠Y死后，其同學(xué)想要“厚葬”他，就請示孔子，沒想到孔子明確表達(dá)意見為“不可”，但同學(xué)們這一次竟一反常情，不顧老師的反對，仍然堅持“厚葬”了顏回，足見顏回與同門之間的深厚情誼。

五、關(guān)于顏回的幾個問題的討論

1.關(guān)于“回也，非助我者也”的問題

對于顏回，孔子曾說：“回也，非助我者也！于吾言，無所不說。”（《論語·先進(jìn)》）這被認(rèn)為是孔子對于顏回這個得意弟子的唯一不滿。因為孔子是主張教學(xué)相長的，像顏回的表現(xiàn)卻與此不符。當(dāng)然若按照朱子集注的解釋：“顏?zhàn)佑谑ト酥裕R心通，無所疑問，故夫子云然，其辭若有憾焉，其實(shí)乃深喜之?！币灿幸欢ǖ牡览?。因為《論語·為政》還有另外可以參照的有關(guān)記載：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！币簿褪钦f，顏回是一個表面上看似含蓄內(nèi)斂，而實(shí)質(zhì)上聰慧有主見的人。對于學(xué)習(xí)，善于體察涵詠，融會貫通。這樣的學(xué)生，往往內(nèi)心世界非常豐富，需要教師“走近”才能發(fā)現(xiàn)，完全“走進(jìn)”則定會賞識！對于“顏回式”的學(xué)生，教師還是放低姿態(tài)，主動地去“走近”并“走進(jìn)”他們吧！

2.關(guān)于“回也不改其樂”的問題

顏回“樂”的是什么？他所過的物質(zhì)生活是“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，連孔子都曾感慨：“回也其庶乎！屢空?！保ā墩撜Z·雍也》）這是一般人所不能忍受的，所謂“人不堪其憂”，但是顏回卻仍能“不改其樂”。那么，這個“樂”一定不是從貧窮生活本身得到的感官滿足，而是追求一種超越性的精神生活所帶來的幸福體驗?！端臅ⅰ芬套釉唬骸邦?zhàn)又畼?，非樂簞瓢陋巷也……簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂爾。其字當(dāng)玩味，自有深意。”這種“樂”對物質(zhì)條件的要求極低，故而極貧窮之人也能追求。甚至正因為少了物質(zhì)的負(fù)擔(dān)，反倒更能直抵這種“樂”的本質(zhì)?？鬃訉Υ松钣型校f：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）所以他連聲稱贊顏回“賢哉”?？梢姡藏殬返涝撌且环N怎樣的精神力量啊，不是每個人都能有的。而一旦擁有，其他的一切都是“浮云”，貧窮什么的也就沒有那么可怕了。

3.關(guān)于顏回與孔子精神契合的問題

顏回和孔子相處異常融洽，源于顏回對孔子思想的體認(rèn)至深，其他弟子根本無法比肩。如《論衡·講瑞》載：少正卯和孔子爭奪弟子時，“孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去，顏淵獨(dú)知孔子圣也”?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：陳蔡絕糧七日，山窮水盡，當(dāng)孔子也懷疑起自己的政治主張時，顏回卻安慰孔子：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！”《論語·先進(jìn)》載：“子畏于匡，顏淵后。子曰：‘吾以女為死矣?！唬骸釉?，回何敢死？’”顏回的這些言行，對當(dāng)時身處困境的孔子來說，是怎樣的一種精神支持和安慰??！由此可見，貧而樂道的顏回堪稱孔門眾弟子中和老師相知最深的弟子了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《史記·仲尼弟子列傳》載：“回年二十九歲發(fā)盡白，蚤死?！?/p>

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[3][日]井上靖.孔子[M].鄭民欽，譯.北京：人民日報出版社，1990.2

[4]楊朝明主編：論語詮解[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2013.277

[5]汪有光.批檀弓.清光緒十三年刻本.49

【基金項目】本文系全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“孔子對其弟子的教學(xué)藝術(shù)及其現(xiàn)代價值”（課題批準(zhǔn)號為：DOA140201）研究成果。