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    速度與力量:城市景觀的儀式

    2015-04-11 15:13:29鮑小龍
    設(shè)計藝術(shù)研究 2015年2期
    關(guān)鍵詞:設(shè)計

    鮑小龍

    武漢理工大學,武漢430070

    一、城市景觀的回放

    地球上的生命史,一直是生物及其周圍環(huán)境相互作用的歷史。在很大程度上,可以說地球上的植物和動物的自然形態(tài)和習性,都是由環(huán)境塑造而成的。就地球整個階段而言,生命改造環(huán)境的反作用,實際上一直都相對微小。僅僅是出現(xiàn)了生命的新種—人類之后,生命才具有改造周圍大自然的異常能力。至工業(yè)化革命以來,這種力量不僅在數(shù)量上增長到產(chǎn)生騷擾的程度,而且發(fā)生了質(zhì)的變化。在人對環(huán)境對城市的危害中最令人震驚的是空氣、土地、河流以及大海,都受到了危險的甚至是致命的污染。

    正如阿伯特·濟慈(Abbott Keats)所說的一樣:“人們恰恰很難辨認出自己創(chuàng)造的魔鬼?!爆F(xiàn)在,我們正站在兩條道路上的交叉點。兩條道路完全不一樣,一條路是超級的、舒適的公路、鐵路、航運等,在這條道路的終點,卻有災難在等著。另一條路是“很少人走過的”叉路,為我們提供了最后的唯一的機會。讓我們保護好我們的城市、我們的地球。歸根到底,我們要做出自己的選擇。約翰·霍普金斯大學的生物學家卡爾·P·斯萬森(Carle P.Swanson)教授說:“任何一門科學都好像是一條河流。它有著朦朧的、默默無聞的開端;有時在平靜地流淌,有時在湍流疾奔;它既有涸竭的時候,也有漲水的時候。借助于許多研究者的辛勤勞動,或者當其他思想溪流給它帶來補給的時候,它就獲得了前進的勢頭,它被逐漸發(fā)展起來的概念和歸納不斷地加深和加寬?!盵1]在神秘而悠久的古中國,對自然、對城市的發(fā)展天然的考究。秦始皇敕令,不焚種樹之書。南北朝時的陶弘景,在其《神農(nóng)本草經(jīng)》中,描繪了當時人們向往自然,并寄希望與之融為一體的憧憬。擁有貞觀之治的唐朝,更是在全國上下形成了一股自然風潮,上至達官貴人,下至黎民百姓,都崇尚種樹、種花。宋朝人與自然的和諧關(guān)系,更是令世人驚嘆。沈括在其《夢溪筆談》中,解釋了當時條件下的佛家人、俗人皆投以崇尚、尊敬之情的自然觀。明朝人計成在其《園冶》中,以及宋應星在《天工開物》中的對自然之情,儼然已經(jīng)成為世界標準,人─家─社區(qū)─鎮(zhèn)─城─自然,都和諧地存在發(fā)展,沒有刻意去創(chuàng)造自然,卻把自然之意帶在身邊、帶進生活,只是理性地享受自然提供給我們城市發(fā)展的條件。

    當設(shè)計發(fā)展成為一種為服務、為生活、為環(huán)境的時候,就需要我們回歸、寂靜、抑制,達到與去適應而不是去創(chuàng)造自然的目的。在當下一體化的時代,思想、語言、風俗、就業(yè),等等,都成為我們城市發(fā)展的因素,都成為我們改造的前提、創(chuàng)作的標準。我們隨時都能意識到,事物在今后的發(fā)展,是從現(xiàn)在起被一種整體化的沖動而創(chuàng)造的。這種整體化的沖動,也會支配下一步的發(fā)展。無論是在方案設(shè)計、擴展設(shè)計中,還是在細部設(shè)計中,皆如此。在現(xiàn)代主義淹沒自然、裝飾、波普等風格時,融入環(huán)境有兩點:創(chuàng)造性的控制和所有權(quán)。

    二、朝香之旅

    柏拉圖在其《會飲篇》中,借女祭司迪奧提瑪(Diotima)之口說:“最高形式和最美麗的智慧,乃是對城市和家庭體制的關(guān)注。”柏拉圖為理想城市給出的定義,是“節(jié)制、智慧、正義、勇敢、性情”等。

    約翰·拉斯金(John Ruskin)作為工業(yè)設(shè)計思想的奠基者,在其代表作《建筑的七盞燈》、《威尼斯的石頭》中認為,應為社會規(guī)劃設(shè)計引入民主、社會、綠色主義因素,在建筑的形式和功能上,都應該考慮如何解決無產(chǎn)階級、第三世界和社會大眾的住房問題;設(shè)計師在進行城市規(guī)劃設(shè)計時,不能單純地考慮代表國家莊嚴的雄偉建筑、寬闊的林蔭大道,還必須考慮到貧民居住區(qū)的問題。并認為,如何利用設(shè)計來解決貧困階層的具體問題,這將是未來設(shè)計的關(guān)注中心。

    勒·柯布西耶(Le Corbusier)在其《光輝城市》中,揮機械大旗,懷慈悲惻隱之情,提出“房屋就是居住的機器”。他對當時的房屋的功能形式、建筑與環(huán)境城市化發(fā)展的模式,進行了全面批判。他認為,要用現(xiàn)代的機械美學,來獲得更多的生存尺度和建筑形式,以這種設(shè)計美學,來建立一種雅俗共享的生存空間,發(fā)展個人的自由和尊嚴,同時也發(fā)展社會的和睦與安詳。

    勒·柯布西耶(Le Corbusier)及其同仁,一直都被崇拜和謾罵所包圍著。很多人覺得,勒·柯布西耶(Le Corbusier)及其同仁是在用自己獨斷又傲慢的興趣愛好,來決定人們的環(huán)境生活。當然,作為現(xiàn)代建筑運動的激進分子和主將,勒·柯布西耶(Le Corbusier)被稱為“現(xiàn)代建筑的旗手”,不被人所理解的這份“傲慢”,乃是古往今來社會大師的通病[2]148。

    北京大學教授俞孔堅先生,是近年對中國城市與景觀設(shè)計,有著獨特的視覺的學者及重大影響的設(shè)計實踐家。他站在尊重個人、自然及城市的基礎(chǔ)上,將城市規(guī)劃作為“生存的藝術(shù)”,對中國的“天時、地利、人和”,進行了徹底的組建。同時,他還提出了“反規(guī)劃”方法理論。

    俞孔堅先生主持設(shè)計的上海世博后灘公園、秦皇島湯河公園、中山岐江公園等作品,以鮮明的地域特色,展示了當代的設(shè)計魅力,以及他個人的人文情懷和生態(tài)精神。城市的形式和功能,已經(jīng)不是18世紀以前那么簡單,城市要承擔更多的擴展功能,如居住、工作、購物、娛樂、休閑等具體事宜,城市還要解決水電系統(tǒng)、廢物處理、資源的供應、城市綠化一系列問題。

    在此基礎(chǔ)上,已經(jīng)形成了各種城市的儀式方法。比如,有建筑家提出了“工業(yè)城市”的規(guī)劃理論;美國建筑規(guī)劃家提出并付諸執(zhí)行的方格形城市;西班牙建筑規(guī)劃家提出的“帶狀城市”。還有一些社會主義形式的具有烏托邦哲學理念的思想,如英國的田園城市、傅立葉的“傅立葉殖民地”、“千家村住宅”、“法蘭斯泰爾”等眾多案例,都對未來城市的游走,道出了先行者對未來的一種宣言。

    在中國轉(zhuǎn)型現(xiàn)代的背景下,我們正在重復走著農(nóng)村包圍城市的道路,“因”在城市,“果”在鄉(xiāng)村。只有孩子和老人在“守著一個龐大的村莊,守著兩千年多來的土地”,鄉(xiāng)村事實上已經(jīng)淪落為中國的“第三世界”。在這樣的土地的黃昏和暗夜,我們應該如何肯定自己的生命?真正的生活應該是怎樣?我們該怎么預見我們自己?德裔美國政治哲學家列奧·施特勞斯(Leo Strauss)認為,現(xiàn)代性的危機表現(xiàn)或者說存在于這一事實之中:“現(xiàn)代西方人再也不知道他想要什么——他再也不相信自己能夠知道什么樣是好的,什么是壞的;什么是對的,什么是錯的?!?/p>

    現(xiàn)在,正如阿爾文·托夫勒(Alvin Toffler)對未來的預言,今天建設(shè)新的廠房時候,那種把工廠變成權(quán)威的文明正在消逝。而此時此刻,某處一大批青年男女正日夜兼程,趕往新興的第三次文明中心[3]。設(shè)計的儀式,其價值在于對于生存經(jīng)驗的符號化的表達,只有通過歷史與現(xiàn)實的的考察,才能走入追求未來的行列。

    設(shè)計儀式在設(shè)計多元化的背景中,契合當下,走進千萬家,只有千萬家的實踐發(fā)展活動,才能被檢驗。如同約翰·拉斯金(John Ruskin)在其《建筑的七盞燈》中,呼喊要把設(shè)計從巴洛克、洛可可、維多利亞風格中擺脫出來,向真實、誠摯而努力。也如同羅伯特·文丘里(Robert Venturi)在其《建筑的復雜性和矛盾性》中的后現(xiàn)代主義宣言一樣,轟轟烈烈地展示了一個設(shè)計風尚的到來[2]52。設(shè)計的儀式,只能準確地反映當下乃至將來的生活實際,在千百萬人民的生活實踐中得到檢驗并實現(xiàn)當下設(shè)計的意義,設(shè)計才能為了造福于人類而進行更為深入的研究,也才能走進千百萬的人民群眾之中。

    這正是對人文主義普世價值的追求,以及終生平等觀念的寫照。中國現(xiàn)代設(shè)計主要是一種藝術(shù)社會學的理論,也就是馬克思主義設(shè)計哲學,與列夫·托爾斯泰的設(shè)計藝術(shù)可以放在一起,就是以藝術(shù)設(shè)計的社會效應、功能、作用、意義作為核心或主題。設(shè)計是起源于生活又作用于社會,設(shè)計為真實的人民、為真實的社會主義服務。

    意大利社會學家安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsc)的“距離說”認為,設(shè)計藝術(shù)盡管是藝術(shù)卻起源于生活。即我們在進行藝術(shù)鑒賞時,不能單單欣賞其模糊的審美態(tài)勢,掉進象牙塔中,而是必須與客體要保持一定的距離關(guān)系,只有這樣,才能站在清醒的設(shè)計高點去思考、實踐。從本質(zhì)上說,如同李澤厚的“情感本體”所說的,藝術(shù)、設(shè)計、藝術(shù)鑒賞和設(shè)計創(chuàng)造,都不僅要求是審美的,而且應該作為文化義理的一部分,它是有社會的效應和作用的[4]。

    三、符合秩序的伊甸園

    現(xiàn)代城市中,人們有著異常的生存狀態(tài),尤其是百萬進城人,許多正遭受著精神的折磨而陷于沮喪之中,喪失了基本的情感以及活著的意義,在房屋中工作,彼此互不認識、互不互惠,機械的重復冷漠?!鞍兹恕雹僭谶@個一手經(jīng)營的社會結(jié)構(gòu)中,把無數(shù)農(nóng)民無情從土地上連根拔起,放進這個所謂的希望與夢想的城市,在白人的鞭笞下,這些農(nóng)民為他們建設(shè)夢想。而這些“白人”自己,卻走進了那所謂的貧窮的黃土地,在真實的土地上過著糜爛的生活。

    社會學家保羅·古德曼(Paul Goodman)曾戲謔地說,城市窮孩子,他們不吃從地里拔出來的蘿卜,因為認為它是臟的;在有雷電的晚上,他們會害怕地尖叫起來;見到一頭花式奶牛,他們就嚇壞了;他們沒有再依靠土地謀生的概念了,也對自然及其演變過程毫無概念了。今天,他們的后代,已經(jīng)逐漸成為城市中“未開化”的成分。他們被燈紅酒綠的霓虹燈所誘惑,失去了對自然文理的天然聯(lián)系。這種對地平線的迷失,就能認為是所謂的城市,其實它真宛如一片富麗堂皇的的垃圾填充地。“白人”為了私人的貪婪欲念,去有意地制造混亂、刻畫丑陋,資本壓迫已成為一種時尚、一種權(quán)利。“白人”對“黑人”②慘無人道的壓榨行為,也就成為“白人和黑人”關(guān)系的的最充分表現(xiàn)。我們建造自己的城市景觀,是一種休閑活動,是一種造化,一種游戲,一種強迫活動。我們?yōu)闅W洲寫實、立體、人工規(guī)律的園林所感染,但又極情愿地愛著中國自然、直觀、寫意想象的浪漫主義,這是人文景觀,是一些關(guān)于城市景觀的原意義[5]。

    習近平主席講的是建設(shè)美麗中國,“要望得見山,看得見水,記得住鄉(xiāng)愁”。而俞孔堅先生站在黃浦江對面,看上海就像是牙科大夫的工具箱,覺得整個城市都在追求一種畸形。俞孔堅先生在他的“大腳革命”中,道出許多富有建設(shè)性的回歸說法。即不要將“河道變成面條”,丟棄“小腳美麗”,要“砸掉水泥,回到自然”,讓城市成為“海綿城市”,“杜絕生態(tài)建設(shè)反生態(tài)的的局面,綠化建設(shè)不綠色的現(xiàn)象”,并認為“城市建設(shè)沒有捷徑,要避免生態(tài)城市成為一種標簽擺設(shè)”,等等。

    建設(shè)美麗的中國城市,就要像俞孔堅先生在他的“大腳革命”所指出的,是回歸生產(chǎn),形成俞孔堅先生所倡導的“耕讀”情景?!案x”是中國比較久遠的理學思想,一邊耕種,一邊讀書。俞孔堅先生在其設(shè)計的校園里,以稻谷代替草坪的種植,有插秧節(jié)、有收割節(jié),還可以生產(chǎn)綠色的的糧食,綠色的糧食變成學生的餐廳的食物,同時也可以成為一種紀念品。校園里可以放羊,老師可以在里面散步,學生可以在里面讀書,以此形成“耕讀”的情景。袁隆平也曾給這個校園題詞——“稻香飄校園,育米如育人”[6]。

    如世界大戰(zhàn)恢復時期的建筑師阿爾多·凡·艾克(Aldo Van Eyck),在戰(zhàn)后1948年到1974年這26年時間里面,為荷蘭阿姆斯特丹這個城市大約設(shè)計了740個兒童樂園,這些兒童樂園后來有640個被建成,他當時對這些兒童樂園說了一句話:“我們所要做的,只需要比冬天的雪更長久些?!?/p>

    槙文彥(fumihiko maki)是日本現(xiàn)代主義建筑大師,新陳代謝派(Metabolist)的創(chuàng)始人之一,1993年建筑界最高榮譽普利茲克獎獲得者,他召集隈研吾(Kengo Kuma,)、山本理顯(Riken Yamamoto)、伊東豐雄(Toyo Ito)、藤本壯介(Sou Fujimoto)等日本知名建筑師,集體反對2004年普利茲克建筑獎獲獎者、伊拉克裔英國女建筑師扎哈·哈迪德(Zaha Hadid)所設(shè)計的日本東京2020年奧運會主會場——日本新國家體育場,認為其設(shè)計“建筑規(guī)模太大了,與周圍環(huán)境極不融洽”。盡管扎哈·哈迪德(Zaha Hadid)所設(shè)計的日本東京2020年奧運會主會場——日本新國家體育場,是由日本東京奧運會審查委員會從全球募集的眾多設(shè)計圖中評選而出的。只是以槙文彥(fumihiko maki)為代表的日本建筑師,在建筑設(shè)計中都有一個有所為有所不為的理念,認為做事要懷敬意,待人應懷悲憫。

    只有上帝才真正知道關(guān)于這個世界的真理,因為他創(chuàng)造了世界。似乎我們也應該知道,我們創(chuàng)造的事物的真理。埃比尼澤·霍華德(Ebenezer Howard)在他的英國田園城市“萊奇沃思(Letchworth)”和“韋林(Welwyn)”中,主要是區(qū)分開市鎮(zhèn),嚴格控制城市外擴展,建立田園環(huán)繞帶。他以創(chuàng)造實用價值和藝術(shù)品位的環(huán)境為目標,考察人類對生存環(huán)境的審美訴求和審美的內(nèi)在規(guī)律,使環(huán)境能夠更好地為人們服務,凈化人們的心靈,激起人們的美感。埃比尼澤·霍華德(Ebenezer Howard)提出的規(guī)劃非常完整,主要是用建設(shè)小型的、精心規(guī)劃的市鎮(zhèn),來替代大都會,達到減少大都會人口的目的,同時提高所在居民的生活質(zhì)量和減輕人們的生活負擔,以優(yōu)化人們的心理精神狀態(tài)。

    法國烏托邦社會主義改革家夏爾·傅立葉(charles fourier)在其《新的工業(yè)世界和社會事業(yè)》一書中提出,應廢除家庭小生產(chǎn),以社會大生產(chǎn)取代,通過組織公共生活,來減少私人生活的浪費。中國類似探索中,如天朝田畝制度,就提出“天下人人不受私,物物歸上主”、“天下一家,共享太平”、“凡天下田,天下人同耕”、“無處不均勻,無人不飽暖”,等等。孫中山的“三民主義”,也是類似社會改造方案。雖然這些都隸從于最優(yōu)、最美的設(shè)計改造思想,但是其與當下的社會設(shè)計實踐情況,卻相差甚遠。不過,這些理念卻在公共設(shè)施、城市整體規(guī)劃、社會組織的活動、公共住宅、城市綠地、未來建筑等方面,都有著設(shè)計先行者的大家之范,對于日后設(shè)計游走方向,有著積極的借鑒意義。

    四、我們自己的家園

    一切歷史都是神話學的:“他并不需要符合事實的結(jié)構(gòu),而是由人類的想象創(chuàng)造出來的,是實踐需要所要求的模式,人們通過它在這個世界中馴化自身?!盵7]藝術(shù)設(shè)計從人文生活著手,運用“理想型”構(gòu)建,由宗教文明秩序、集中強權(quán)秩序、自由民主秩序、法律文明秩序、倫理文明秩序等遞進,是東西方各大文明已然經(jīng)歷和正在經(jīng)歷著的基本秩序,各自代表著特定時代的人事生活形態(tài),表現(xiàn)出人類自我組織的時間性和文化選擇的地理特征,說明了人的本性在于歷史性。

    托斯卡納風格和希臘風格的高度理性化、理想化,在自由民主秩序中絢麗多彩。美國總統(tǒng)辦公室居住的白宮、美國的國會山莊,都是托斯卡納風格和希臘風格的混合式。就這些建筑的形式與內(nèi)容而言,就體現(xiàn)了美國開國之父,是如何殷切希望通過這個建筑,向世界說明自己的新共和國所包含的特殊政治內(nèi)容[2]149。

    這種設(shè)計排序是禪宗的,是全然自在的、恬靜而古拙的優(yōu)美。少數(shù)民族的干闌式吊腳樓、悠久的禪宗廟宇、南方的蘇州留園、山野里的茅草屋,鋪滿藍黃面磚的優(yōu)雅庭院,它們?yōu)槿怂缘?,到底是什么?它們所共生的理念,又到底是什么?它們自然、節(jié)制、和諧、個性—是的,這正是他們不朽的原因,它們?nèi)员憩F(xiàn)出活力、充滿生機。

    我們對于城市家園的再造,客觀上表達了一種物質(zhì)空間形式的不確定性狀態(tài)。是人們對日常生活中的神秘幻象和可疑之物的好奇心理,一種對未知事物的無法遏制的揭秘行動。時至今日,人們的生活被各種各樣的誘惑所迷,折射出繽紛的幻像,而這些可疑的東西,似乎在相當程度上,正在組成人們生活的主流。

    但是,對于景觀設(shè)計、設(shè)計風格的多姿多彩、紛紛擾擾,人生的漂浮不定,潮流的變幻莫測,如何去把握這不確定的儀式,以及它所折射出的建筑空間呢?伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)說:“世界上任何時候都需要形而上學,不僅如此,每人,尤其對于善于思考的人,都要形而上學,而且由于缺少一個公認的標準,每個人都可以隨心所欲地塑造他自己的類型的形而上學?!盵8]

    古代以色列王國第三任國王所羅門(Solomon)說過,大地上并沒有新的事物,一切新奇的東西都是被遺忘的東西。因此柏拉圖有了一種想象,以為一切都只是回憶,都是一個偉大時代的表象儀式。能否成為回憶和想象的東西,就在于我們現(xiàn)代人求索的理性,與對偉大時代的恬靜而又具反抗力的探知精神。

    我們的家園,是一種東方的理想主義情懷,這種簡單、因地制宜的設(shè)計,能堅持表達生活空間,也足以折射人生。卡爾·古斯塔夫·榮格(Carl Gustav Jung)③在描述他的書齋時提及,他是如何日復一日地直接在石墻上,畫滿密密麻麻的畫—曼茶羅、夢境的幻影和神智的恍惚,他告訴我們,對他來說,他的書齋已漸漸成為栩栩如生的東西,也即他潛在意識向外表露的體現(xiàn)物。

    對于我們的家園,很明顯,周圍的一切東西都對自己有意義,并且在連續(xù)的自我改造的過程中,一定起作用。不言而喻,這些東西就是我們的生命。而我們的家園,靠的是因地制宜,靠的是最優(yōu)、最便利的設(shè)計。裝飾方面并不需要是一流的、最鮮艷的,卻可以或是自然的現(xiàn)代藝術(shù),或是花草樹木,或是別于當前被時髦的風尚帶頭的人所宣稱的其他任何東西。

    我們自己的家園,風格、裝飾、材質(zhì)、技術(shù),如果直接來自于我們自身的生活,那才是最美的。因為這些東西才是自己所珍視的,是我們生活的陪伴者,也是我們具體可以在身邊隨時摸得著的東西。所以,我們的家園,就是生活的文化和為生活服務的文化,以滿足我們生存的需要。在這個過程中,設(shè)計對于家園的建設(shè),是一種自覺的行為。其價值在于創(chuàng)新,通過設(shè)計的情感、文化,來拉近人們之間的距離,并改善人們的生活環(huán)境。

    注釋

    ① 白人:代指社會的權(quán)貴階級、設(shè)計駕馭者、獨裁專制者、上九流之士.

    ② 黑人:代指社會弱勢群體、第三世界者、邊緣人士、下九流之士.

    ③ 卡爾?古斯塔夫?榮格(Carl Gustav Jung,1875-1961):為瑞士的心理分析學家和精神病學家,他在西格榮德?弗洛伊德(Sigmund Freud)的理論基礎(chǔ)上,建立了一套自己的心理學分析模型,是分析心理學的開創(chuàng)者。

    [1]蕾切爾?卡森.寂靜的春天[M].呂瑞蘭,李長生,譯.上海:上海譯文出版社,2011:245.

    [2]王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1999.

    [3]阿爾文?托夫勒.第三次浪潮[M].黃明堅,譯.北京:中信出版社,2006:138.

    [4]李澤厚.走我自己的路:對談集[M].北京:中國盲文出版社, 2002:285.

    [5]周武忠.尋求伊甸園:中西古典園林藝術(shù)比較[M].南京:東南大學出版社, 2001:8.

    [6]威廉·S·桑德斯.設(shè)計生態(tài)學:俞孔堅的景觀[M].北京:中國建筑出版社,2013:34.

    [7]伊恩·倫諾克斯·麥克哈格.設(shè)計結(jié)合自然[M].黃經(jīng)緯,譯.天津:天津大學出版社,2006:25.

    [8]伊曼努爾?康德.道德形而上學原理[M].苗力田,譯.上海:上海世紀出版集團,2012:37.

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