論工科類高職院校美術(shù)鑒賞教育的人文意義

李博

論工科類高職院校美術(shù)鑒賞教育的人文意義

李博

優(yōu)秀的美術(shù)作品中大多隱含著信仰、理想、審美、價(jià)值取向等人文意蘊(yùn)，而這些人文意蘊(yùn)正是培養(yǎng)人文精神所必須吸取的營(yíng)養(yǎng)。美術(shù)鑒賞為工科類高職院校的學(xué)生提供了欣賞優(yōu)秀的美術(shù)作品和向偉大的美術(shù)大師學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，美術(shù)學(xué)習(xí)不僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)。本文將闡述通過(guò)美術(shù)鑒賞，學(xué)生在收獲美的感受的同時(shí)，也形成了多元的審美理念，陶冶了審美情懷，提高了綜合人文素質(zhì)等美術(shù)鑒賞中的人文意義。

美術(shù)鑒賞 人文意義 美術(shù)

本文系陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013年第二批科研基金項(xiàng)目計(jì)劃（研究生項(xiàng)目12項(xiàng)）：2013-32。

美術(shù)從它形成那天起就注入了人類情感，美術(shù)作品是傾注了美術(shù)創(chuàng)作者對(duì)生存、生活、人性、價(jià)值等人文觀點(diǎn)的產(chǎn)物，優(yōu)秀的美術(shù)作品必定包含了美術(shù)創(chuàng)作者的思想情感，體現(xiàn)著美術(shù)創(chuàng)作者對(duì)事物獨(dú)特的審美眼光，并在表現(xiàn)美的過(guò)程中有意或無(wú)意地融入對(duì)理想文化價(jià)值的追求，從這一點(diǎn)上講，每一位有成就的美術(shù)創(chuàng)作者，都是我們?nèi)烁竦陌駱覽1-2]。

工科類高職院校美術(shù)鑒賞課程的現(xiàn)狀

美術(shù)鑒賞課在讓學(xué)生獲得美的感受的同時(shí)，對(duì)提升學(xué)生的審美修養(yǎng)、實(shí)施人文精神教育起著重要的作用。然而，在美術(shù)鑒賞課堂上存在著諸多問(wèn)題。首先，學(xué)生對(duì)美術(shù)鑒賞的興趣不高，覺(jué)得美術(shù)鑒賞太抽象，現(xiàn)實(shí)生活中鑒賞優(yōu)秀美術(shù)作品的機(jī)會(huì)也不多，而且與現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。其次，高職院校的課程多是專業(yè)性比較強(qiáng)的課程，技能要求高，學(xué)生不愿意花費(fèi)多余的時(shí)間對(duì)美術(shù)鑒賞進(jìn)行深入了解。最后，教學(xué)方式比較陳舊，教師與學(xué)生缺乏相應(yīng)的感情交流，致使學(xué)生對(duì)美術(shù)鑒賞課程興致不高。為了培養(yǎng)學(xué)生形成多元的審美觀念，養(yǎng)成優(yōu)良的精神文化品格，我們必須改變美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)方式，讓學(xué)生主動(dòng)參與到鑒賞過(guò)程中，營(yíng)造師生良好互動(dòng)的氛圍，為美術(shù)鑒賞課程的開展創(chuàng)造條件。

美術(shù)鑒賞中體現(xiàn)的人文意義

1.促進(jìn)學(xué)生形成多元文化審美觀念

人類歷史生活的發(fā)展在不同程度上影響著偉大的藝術(shù)家或藝術(shù)作品的產(chǎn)生。不同形式、不同風(fēng)格美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，也在于幫助學(xué)生形成“開放性”的審美文化心態(tài)和情感態(tài)度，形成“健康的審美情趣和審美觀念”，這對(duì)于建立具有包容性的豁達(dá)的人格品質(zhì)也具有積極的影響[2]。美術(shù)鑒賞教育可以使學(xué)生廣泛接觸世界優(yōu)秀美術(shù)作品和多元優(yōu)秀文化，識(shí)別并領(lǐng)會(huì)不同地區(qū)、時(shí)代的文化含義，學(xué)會(huì)理解各民族藝術(shù)的價(jià)值，認(rèn)同并尊重世界的多元文化[3]。開闊學(xué)生的視野，并以寬容和尊重的態(tài)度對(duì)待多元文化。

如唐代周昉的《簪花仕女圖》，全圖的構(gòu)圖采取平鋪列繪的方式，大膽運(yùn)用朱紅、粉白等色彩，仕女們身穿紗衣長(zhǎng)裙，挽著高高的花髻，高髻上簪牡丹，下插茉莉，讓人物顯得優(yōu)雅、高貴、明麗。畫家巧妙地將仕女手臂上的輕紗染成淡色，完美地展現(xiàn)了滑如凝脂的肌膚和透明的薄紗，給人以柔和、恬靜的美感。

美術(shù)鑒賞課程帶領(lǐng)學(xué)生欣賞了古今中外不同類型、不同形式、不同創(chuàng)作背景的美術(shù)作品，學(xué)生結(jié)合自身的知識(shí)儲(chǔ)備、喜好從不同的角度，獲得不同的美的感受，俗話說(shuō)“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特……”學(xué)生在感受不同的歷史背景、不同的文化淵源、不同的創(chuàng)作意圖后，了解到了豐富多彩的異國(guó)他鄉(xiāng)的文化，有利于學(xué)生開闊視野，擴(kuò)充文化思想儲(chǔ)備，懂得欣賞不一樣的美術(shù)形式，形成多元的審美眼光。

2.陶冶審美情操，提高審美能力和文化品質(zhì)

美育可以使學(xué)生以審美的和藝術(shù)的眼光來(lái)觀察世界，并進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。高校美術(shù)鑒賞則是通過(guò)審美教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)美術(shù)作品的審美的體驗(yàn)便是在對(duì)作品的感知和價(jià)值評(píng)價(jià)中，與作者產(chǎn)生“共鳴”，從而激發(fā)起強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，在“賞心悅目”的過(guò)程中，不知不覺(jué)中得到情感的升華，養(yǎng)成高尚情操[2]。

梅蘭竹菊指梅花、蘭花、竹和菊花，中國(guó)文人以其為“四君子”，是文人畫中最常見(jiàn)的題材。梅花最令美術(shù)創(chuàng)作者傾倒的氣質(zhì)，是一種“凌寒獨(dú)自開”的孤傲。它不屑與桃李在春光燦爛時(shí)爭(zhēng)艷，而選擇在天寒地凍、萬(wàn)物枯萎時(shí)，獨(dú)自傲然挺立。梅花以清癯見(jiàn)長(zhǎng)，象征隱逸淡泊，堅(jiān)貞自守。那傲然挺立的氣質(zhì)，倜儻超拔的形象，就是那種“沖寂自妍，不求識(shí)賞”的孤清，為世人贊賞。

空谷生幽蘭，蘭花總是生長(zhǎng)在深山野谷，一旦離開清幽凈土，則不免為塵垢玷污。在南宋滅亡之后，宋人鄭思肖隱居吳中，平素喜畫“露根蘭”，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖葉，不著泥土，暗喻南宋大好河山被異族踐踏，表明自己不忘故國(guó)，誓不與元朝統(tǒng)治者同流合污的氣概。寥寥數(shù)筆，卻筆筆血淚。

梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。大凡生命和藝術(shù)的最高“境界”，都是將有限的內(nèi)在的精神品性，升華為永恒無(wú)限之美。中國(guó)人善于將自己一片真情負(fù)載于花草樹木之中，從而使花草樹木脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。

這些不同美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，幫助學(xué)生形成多樣的審美文化心態(tài)和情感態(tài)度，形成健康的審美情趣和審美觀念。在不知不覺(jué)的美術(shù)鑒賞過(guò)程中，彌補(bǔ)了學(xué)生審美體驗(yàn)的缺失，在審美體驗(yàn)的過(guò)程中，逐步完善學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，提高審美水平[5]。

3.在審美中提高學(xué)生的精神文化品格和綜合人文素質(zhì)

美術(shù)是藝術(shù)性和實(shí)用性都很強(qiáng)的學(xué)科，并且與社會(huì)生活有著緊密聯(lián)系，因此，美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)不僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)[4]。美術(shù)鑒賞中的許多優(yōu)秀人物故事和藝術(shù)作品，對(duì)當(dāng)代學(xué)生的思想道德建設(shè)有積極的指導(dǎo)作用[6]。

齊白石家境貧寒，干過(guò)農(nóng)活，學(xué)過(guò)木匠，繪畫生涯從雕花木工和民間畫開始，既摹古人真跡，又習(xí)詩(shī)文書法，游覽名山大川，他謙虛樸實(shí)又自立自強(qiáng)的精神，使他的作品剛?cè)岵?jì)，工書俱佳。無(wú)論是花鳥蟲魚，還是山水人物，無(wú)一不精，無(wú)一不新，他的畫善于從經(jīng)典樣式中推陳出新，故而能直接感動(dòng)人心，向世人傳達(dá)生命的智慧和生活的哲理。他將中國(guó)畫的精神與時(shí)代精神完美統(tǒng)一，使中國(guó)畫受到國(guó)際的重視，為現(xiàn)代中國(guó)繪畫史創(chuàng)造了一個(gè)質(zhì)樸清新的藝術(shù)世界。晚年先生面對(duì)日寇及漢奸的騷擾索畫，貼出“畫不賣給官家”的告白，謝絕見(jiàn)客，不跟任何人來(lái)往，寧愿挨餓，也不屈服于惡人，這些不畏貧寒的形象，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；不畏敵人，勇于對(duì)邪惡勢(shì)力說(shuō)不的民族精神，更深深觸動(dòng)了學(xué)生內(nèi)心的愛(ài)國(guó)主義情感，有利于學(xué)生形成高尚的愛(ài)國(guó)主義情操。

吳冠中先生是20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)繪畫的杰出代表性畫家之一，被譽(yù)為是中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)上的奇跡。晚年的吳冠中先生，生活非常簡(jiǎn)樸，一直“蝸居”在自己的袖珍書房里，兩個(gè)裝滿畫冊(cè)和書籍的鐵架子，臨窗的書桌和椅子，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，這便是書房的全部。對(duì)待作品的態(tài)度，卻不似對(duì)待生活這般隨意，自己不滿意的作品絕不拿出去，也從不為金錢畫畫。吳冠中先生在取得了如此大的藝術(shù)成就后，仍然能夠艱苦樸素地生活，不驕奢淫逸，不被金錢腐蝕，對(duì)自己的作品高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，試問(wèn)現(xiàn)在有多少人可以做到，這些美術(shù)大師的優(yōu)良品格，就是學(xué)生人生旅程中的燈塔，每當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)而無(wú)從下手的時(shí)候，請(qǐng)想想他們?cè)鵀槲覀冏鞒龅谋砺?，然后選擇正確的道路繼續(xù)走下去。

總之，美術(shù)鑒賞并不僅僅是對(duì)畫畫技巧的學(xué)習(xí)，它讓學(xué)生在不同的文化情境、不同的創(chuàng)作背景下認(rèn)識(shí)美術(shù)，了解美術(shù)作品背后的精神和故事，認(rèn)識(shí)其對(duì)社會(huì)生活的特殊貢獻(xiàn)，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)民族文化，提高自身的文化素養(yǎng)，在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時(shí)，積極參與文化的傳承[4]，并逐漸形成了多元的審美理念，提高審美能力和自身的綜合人文素質(zhì)。

[1]王德平：《讓美術(shù)鑒賞充滿人文的情感和關(guān)懷》，《文學(xué)教育》2010年第8期，第95-96頁(yè)。

[2]解璽：《試談高中生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義》，《青少年日記（教育教學(xué)研究）》2011年第4期，第53頁(yè)。

[3]付龑：《淺談高中美術(shù)鑒賞課的教學(xué)任務(wù)》，《新課程·中學(xué)》2013年第4期，第145頁(yè)。

[4]陳穎魁：《讓美術(shù)鑒賞教育散發(fā)人文氣息探究分析》，《時(shí)代文學(xué)（下半月）》2014年第11期，第191頁(yè)。

[5]黃斌：《人文精神的體現(xiàn)——試論普通高中美術(shù)鑒賞課程》，《美與時(shí)代》2006年第7期，第89-91頁(yè)。

[6]韓路：《對(duì)高校美術(shù)鑒賞教學(xué)的思考和建議》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第33（6）期，第154-156頁(yè)。

作者單位：陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育中心陜西渭南