論電影《魔法黑森林》中的父權(quán)制家庭建構(gòu)

阮世勤（廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510403）

文·史·哲研究

論電影《魔法黑森林》中的父權(quán)制家庭建構(gòu)

阮世勤
（廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510403）

2014年美國迪士尼電影公司出品的奇幻歌舞電影《魔法黑森林》與以往的童話改編電影不同，采用了平行敘述的手法，改編糅合了四個(gè)經(jīng)典的格林童話。電影展示了四個(gè)童話中因能指鏈條有所缺失而不穩(wěn)定的傳統(tǒng)父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)，通過敘述主線的串聯(lián)，打破了原來不完整的能指鏈條，將原本童話故事中不完整的父權(quán)制家庭中象征秩序能指鏈進(jìn)行了重組，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制家庭的穩(wěn)定建構(gòu)。

父權(quán)制家庭；象征秩序；能指；能指鏈

2014年12月25日在美國上映的《魔法黑森林》（Into the Woods）是由迪士尼電影公司出品的一部奇幻歌舞電影，由羅伯·馬歇爾導(dǎo)演，匯集了梅麗爾·斯特里普、安娜·肯德里克、艾米莉·布朗特、克里斯·派恩、約翰尼·德普等一批明星。影片改編自百老匯的舞臺(tái)劇，將格林童話中“灰姑娘”、“小紅帽”、“長發(fā)公主”、“杰克與豆莖”四個(gè)膾炙人口的故事與角色揉合，套上諷刺劇的面紗，組成了一個(gè)關(guān)于責(zé)任的“成人童話故事”。從敘述的宏觀結(jié)構(gòu)來看，《魔法黑森林》里被改編的四個(gè)經(jīng)典童話被拉到了同一敘述時(shí)空作為敘述次線，為面包師夫婦破除女巫魔咒繁衍后代的敘述主線展開，而面包師破除魔咒的過程本身就是探索組織符合父權(quán)制象征秩序的家庭結(jié)構(gòu)的過程。

1　《魔法黑森林》中不穩(wěn)定的父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)

語言學(xué)家索緒爾提出了“能指”與“所指”的概念，認(rèn)為語言符號(hào)是由所指和能指構(gòu)成的。所指指向的是語言所反映的食物的概念，而能指指向的是語言的聲音形象。這種能指與所指的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從本質(zhì)上來看是一種符號(hào)與象征物內(nèi)涵的關(guān)系。在傳統(tǒng)人類社會(huì)的父權(quán)制家庭社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，能指與所指的對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)關(guān)系長期存在著。父親、母親與孩子分別作為家庭權(quán)力所指的能指鏈接在一起，維持著父權(quán)制家庭權(quán)力所指的存在。當(dāng)然這三者的關(guān)系是有區(qū)別的。父親是家庭結(jié)構(gòu)的核心，他是父權(quán)制家庭中象征秩序的權(quán)力所指的主體性能指，“是一種法或規(guī)范的代表”［1］29，而母親及孩子只是作為他所表征的權(quán)力所指所指向的客體性能指存在，而“眾能指依據(jù)差異性原則構(gòu)成‘能指鏈'”［1］85。在穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)當(dāng)中，父親與母親、孩子這兩類能指之間的鏈接關(guān)系是家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。這種任何斷裂都將會(huì)導(dǎo)致這一象征秩序內(nèi)能指鏈的斷裂，從而影響家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定?！赌Хê谏帧吩陔娪耙潦季蜑橛^眾呈現(xiàn)了象征秩序內(nèi)能指鏈條的不完整或者是斷裂，從而造成不穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)。

電影所敘述的童話故事中，作為父權(quán)制權(quán)力主體性能指及其所對(duì)應(yīng)的客體性能指都是殘缺不完整的。首先，敘述主線中，面包師夫婦缺少孩子。在人類歷史上，繁育后代是家庭內(nèi)部的性活動(dòng)的唯一目的，“惟獨(dú)有生育力的合法夫婦才是立法者”［2］3。因此，面包師夫婦雖然結(jié)婚組建了家庭，但是從其能指鏈來看，缺乏后代使得他們的合法家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性受到了影響。在面包師的家庭結(jié)構(gòu)中，后代作為客體性能指的缺失使面包師無法獲得“父親”之名，成為真正的父權(quán)制家庭權(quán)力所指的主體性能指象征，獲得有效的父權(quán)權(quán)力，因此，在電影中他所呈現(xiàn)的是相對(duì)較為軟弱的狀態(tài)，沒有父權(quán)制家庭中父親權(quán)力主體性能指形象所應(yīng)具有的權(quán)威；另一方面，“對(duì)于家庭來說，婦女的意義在于為家庭生育男性繼承人”［3］14，因此，后代這一客體性能的缺失使面包師妻子在家庭象征秩序能指鏈的存在意義也有所缺失。電影中面包師妻子對(duì)小紅帽的溫柔展現(xiàn)了其內(nèi)在的母性溫柔的氣質(zhì)，但由于自身所處家庭結(jié)構(gòu)的客體性能指的缺失，面包師的妻子電影中偏離了傳統(tǒng)的母親作為客體性能指的形象定位：她欺騙杰克，用豆子騙取了杰克的白色母牛；她冒充女巫，讓長發(fā)公主放下頭發(fā)，割取了長發(fā)公主的金發(fā)；她甚至企圖用暴力來保護(hù)從灰姑娘手上得到的水晶鞋。從能指的權(quán)力形象構(gòu)建來看，面包師妻子比起面包師來說，更強(qiáng)大，在夫婦兩個(gè)尋找解藥破除女巫魔咒的過程中，更具有主動(dòng)性以及執(zhí)行權(quán)力的權(quán)威。

其次，在灰姑娘童話當(dāng)中，作為父權(quán)制象征秩序的客體性能指的灰姑娘缺乏有效能指鏈。在灰姑娘的童話里，其親生父母已經(jīng)死亡，整個(gè)父權(quán)制家庭象征性秩序的能指鏈條已然斷裂。雖然有后母這一角色的存在，但后母本身并不是有效的父權(quán)權(quán)力的主體性能指，只是暫時(shí)在表面上填充了其親生父母在父權(quán)制家庭象征秩序的位置，其存在的本質(zhì)無非也就是要為其自己親生的后代，即與其處于同一血緣關(guān)系的父權(quán)制家庭象征秩序中的客體性能指，獲得有效的能指鏈接關(guān)系。相對(duì)于后母來說，已經(jīng)離開了父權(quán)制家庭的灰姑娘的母親在一定程度上，對(duì)灰姑娘的客體性能指的建構(gòu)上更加具有效力。灰姑娘的生母已經(jīng)死亡，而灰姑娘用自己的眼淚澆灌使其墳?zāi)股祥L出了一棵大樹。通過灰姑娘的眼淚所滋養(yǎng)的大樹是其母親現(xiàn)實(shí)存在的隱喻，灰姑娘通過與大樹進(jìn)行交流，在現(xiàn)實(shí)中暫時(shí)地維持著一種與先前穩(wěn)定的父權(quán)制家庭象征秩序的母親客體性能指實(shí)現(xiàn)鏈接。然而，灰姑娘母親墳?zāi)股系拇髽湓谝欢ǔ潭壬弦蚕笳髦夜媚锬赣H與自然融為一體。在父權(quán)制傳統(tǒng)文化中，“自然和女人都是從屬的、本質(zhì)上被動(dòng)地”［4］10，因而，自然常常和女性一樣被作為父權(quán)制權(quán)力的主體性能指實(shí)施主體性權(quán)力的客體對(duì)象，是游離于父權(quán)制家庭象征秩序之外的客體性能指存。從本質(zhì)上來看，灰姑娘和她與自然融為一體的母親的交流，所維系的并不是父權(quán)制家庭象征秩序的穩(wěn)定能指鏈，而僅僅是兩個(gè)漂浮于父權(quán)制家庭象征秩序能指鏈之外的客體性能指的相互維持，不具有父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)的合法效應(yīng)。

第三，電影《魔法黑森林》中的“魔豆杰克”中的杰克呈現(xiàn)的是另外一種不穩(wěn)定的父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)。在杰克所處的父權(quán)制象征秩序能指鏈中，作為父權(quán)制家庭權(quán)力主體性能指的父親也是缺失的。缺失父親的家庭呈現(xiàn)的是權(quán)力荒蕪的狀態(tài)。于是，家庭的主體性權(quán)力落到了原本只是作為象征秩序客體性能指存在的母親的身上，母親被升格為家庭象征秩序鏈條的主體性能指。但是母親始終是母親，這種升格并沒有能使得母親徹底地成為父親一樣的主體性能指，“因?yàn)槟赣H無論她與她的孩子有多強(qiáng)大的情感紐帶，并沒有力量超越那種可能挑戰(zhàn)父權(quán)的關(guān)系”［5］59。這種升格倒是導(dǎo)致了家庭中作為象征秩序客體性能指的母親的形象以及家庭結(jié)構(gòu)的崩塌。電影中，杰克的母親被塑造成相對(duì)兇悍的角色，獲取財(cái)富金錢成了她整日里最牽腸掛肚的事，對(duì)杰克也是缺乏慈愛之心。杰克與母親所居住的是殘破的木房子，整個(gè)家庭缺乏因?yàn)楸匾奈镔|(zhì)支撐，而整日為了能果腹而發(fā)愁。擠不出牛奶的奶牛正是家庭結(jié)構(gòu)崩塌狀態(tài)的物質(zhì)表現(xiàn)，最后，杰克的母親要杰克將擠不出牛奶的奶牛帶到市場上進(jìn)行出售，已換取金錢來維持生活。杰克所處的父權(quán)制家庭象征秩序能指鏈的這種不穩(wěn)定狀態(tài)需要尋找到能夠?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)定構(gòu)建的方法。

第四，除了上述三個(gè)家庭之外，《魔法黑森林》還借用了“小紅帽”的童話。在電影里，與童話故事不同，小紅帽這條敘述線只出現(xiàn)了小紅帽、外婆以及大灰狼。小紅帽并不像傳統(tǒng)童話里那樣是在母親的授意之下去的外婆家，相反，小紅帽呈現(xiàn)為浮動(dòng)的沒有任何有效對(duì)應(yīng)能指鏈接的客體性能指。在關(guān)于她的敘述中沒有任何作為主體性能指的父親的存在，而其母親的存在在電影一開始的敘述中也沒有任何的提及。與灰姑娘的敘述是發(fā)生在父權(quán)制的家庭范圍之內(nèi)不同，小紅帽的敘述沒有任何父權(quán)制象征秩序能指鏈的存在，她仿佛一個(gè)游離于父親象征秩序法則之外的存在物，不受道德的約束。小紅帽的出場發(fā)生在面包師的面包房里，以饑餓以及為外婆乞討面包為由，來到面包師夫婦的面包房。在面包師的面包房里，與其說是乞討，小紅帽的行為有點(diǎn)強(qiáng)取豪奪，她順手牽羊了很多的面包以及餅干，拿不動(dòng)，甚至問面包師要了個(gè)籃子，全然不顧及面包師的阻止。

除了上述之外，電影中的“長發(fā)公主”童話出現(xiàn)了一個(gè)由巫婆以及長發(fā)公主拉索蕾組成的家庭。對(duì)比《魔法黑森林》中的其他三個(gè)家庭結(jié)構(gòu)，這個(gè)巫婆家庭的組成也是一個(gè)沒有任何父權(quán)制象征秩序主體性能指存在并且游離于父權(quán)象征秩序之外的結(jié)構(gòu)。巫婆，本身作為一個(gè)文化符號(hào)，在父權(quán)制社會(huì)的歷史文化中，是令人憎恨的形象，被排斥在父權(quán)制的象征秩序能指鏈之外。電影中，巫婆的形象正符合這一文化象征定位。但電影將巫婆的這種被排斥狀態(tài)歸因于來自于另一父權(quán)制家庭的權(quán)力主體性能指的侵害。電影中，巫婆之所以有這樣令人憎惡的外表，是由于面包師的父親在巫婆的花園里盜取了魔豆。作為父權(quán)制家庭象征秩序主體性能指的面包師父親的盜取行為觸發(fā)了巫婆母親的咒語，使得巫婆淪落到那種令人憎惡的境地。而為了報(bào)復(fù)，父權(quán)主體性能指的權(quán)力入侵，巫婆取走了面包師父親家庭的客體性能指存在物之一，面包師的姐姐即后來的長發(fā)公主，從而瓦解了面包師父親家庭象征秩序中的能指鏈，面包師的父親就此失蹤，以面包師父親為主體性能指的象征秩序也就此崩塌。巫婆將長發(fā)公主束之高塔，其目的也無非是隱藏長發(fā)公主這一來自另一父權(quán)象征秩序的客體性能指，企圖建立一種父權(quán)制家庭象征秩序之外的能指鏈，她一直渴望成為長發(fā)公主的母親，獲得父權(quán)制家庭認(rèn)可的身份，正如艾德麗安·里奇在《女人所生》一書中提及的“擁有孩子就意味著成熟的女性身份將會(huì)得到充分的體現(xiàn)，就能證明自己也成了‘和其他女人'一樣的女人”［5］7。

2　《魔法黑森林》中父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)建

在以父權(quán)制文化為主流的社會(huì)環(huán)境中，電影《魔法黑森林》中的這些家庭中不穩(wěn)定的能治鏈必定要被重構(gòu)，以符合父權(quán)制家庭象征秩序的規(guī)范。“在鏡像階段中，母親作為嬰兒的鏡像，孕育了男性的主體?！保?］57因此，電影中這些家庭象征秩序的能指鏈的重構(gòu)是以母性的重構(gòu)開始的。在電影中，巫婆為了恢復(fù)本來美麗的樣子，破除因父權(quán)制主體性能指的入侵所觸發(fā)的詛咒，要求面包師夫婦去尋找四件物品：透明的水晶鞋、不會(huì)產(chǎn)奶的白色奶牛、紅色的斗篷、金色如玉米須的毛發(fā)。在《魔法黑森林》中，這四件物品都和母性的存在有一定的淵源。不會(huì)產(chǎn)奶牛的白色奶牛來自魔豆杰克的家庭，雖然不會(huì)產(chǎn)奶，但本身為雌性，帶有母性的隱喻。紅色斗篷來自小紅帽，是由小紅帽的祖母為小紅帽做的，是來自于祖母（母親的母親）的禮物。玉米須一樣的毛發(fā)起先是來自于長發(fā)公主，但因長發(fā)公主是巫婆的養(yǎng)女，本身已經(jīng)與被侵犯的母性產(chǎn)生聯(lián)系，因而無法奏效。于是，面包師轉(zhuǎn)為使用真正的玉米須，玉米是來自自然的谷物，是大自然母親的產(chǎn)物，因而本身就帶有母性寓意印記?；夜媚锏乃?，則是來自于她離開人世的母親所幻化的大樹的禮物，因此，水晶鞋本身就是來自于母親，也是包含有母性涵義的物品。

面包師夫婦獲得這些與母性有聯(lián)系的物品的過程，同時(shí)也為電影中其他人物破除父權(quán)制家庭象征秩序能指鏈困局提供機(jī)會(huì)。灰姑娘參加了國王的舞會(huì)，故意遺落水晶鞋，讓王子通過水晶鞋找到了她，最終灰姑娘得到了王子的愛，與作為父權(quán)權(quán)力主體性能指的王子結(jié)合，成功地?cái)[脫了以繼母為核心的殘缺的父權(quán)制家庭象征秩序，進(jìn)入到符合自身要求的父權(quán)象征秩序能指鏈。魔豆杰克，通過白色奶牛所兌換的魔豆，種出了巨大的豆藤，進(jìn)入巨人的屋子，盜取了大量的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了他母親獲得財(cái)富的愿望，從原來靠家庭為生的權(quán)力客體性能指蛻變成支撐家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)固的能指。面包師所要的紅色斗篷來自小紅帽，是在面包師殺死大灰狼以后，小紅帽為了回報(bào)而贈(zèng)送給他的。在原來的童話中，屠殺大灰狼是獵人來完成的，而電影中則是由為了獲得父權(quán)權(quán)力主體性能指地位的面包師來完成。通過屠殺大灰狼，這一吞噬父權(quán)制家庭能指鏈中的客體性能指的怪物，面包師解放了小紅帽這一游離于父親象征秩序法則之外的客體性能指，而小紅帽通過這樣的經(jīng)歷，在一定程度上，獲得了成長。而長發(fā)女金色的長發(fā)也使得她有機(jī)會(huì)突破巫婆所設(shè)置的障礙，獲得與王子接觸的機(jī)會(huì)，擺脫巫婆的束縛，與王子結(jié)為連理，成為以王子為中心的象征秩序能指鏈的有效客體性能指。

所有這些與母性產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的物品，在藍(lán)色月圓之夜，幫助女巫獲得了解藥，破除了因?yàn)楦笝?quán)制權(quán)力能指入侵所觸發(fā)的咒語。咒語的解除，一方面，使得女巫恢復(fù)了原來美麗漂亮的容貌，不再令人憎惡不堪。外貌的改變?cè)谝欢ǔ潭壬?，使得女巫部分地符合了父?quán)制象征秩序能指鏈中客體性能指的標(biāo)準(zhǔn)，使得女巫認(rèn)為她能夠成為符合父權(quán)制特征要求的母親，與長發(fā)公主建立良好的母女關(guān)系，構(gòu)建有效的象征秩序的能指鏈。另一方面，隨著咒語的解除，圍繞著面包師夫婦家庭的魔咒也被破除了，面包師夫婦獲得了他們夢(mèng)寐以求的后代，他們的家庭結(jié)構(gòu)也開始符合父權(quán)制權(quán)力象征秩序的標(biāo)準(zhǔn)?！爸黧w是因能指的效果而確立的”［7］133，面包師得到了“父親”之名，主體性得到了確立，成為了有效的主體性能指，而“正是通過嬰孩，女人將被編碼進(jìn)入家族的鏈條”［8］30，面包師的妻子通過繁育后代，獲得了母親的地位，成為了合法的父權(quán)象征秩序能指鏈里主體性能指對(duì)應(yīng)的客體性能指。

女巫的解放以及灰姑娘的婚姻等等這些能指狀態(tài)的改變都在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)其各自所處的象征秩序的能指鏈的重新建構(gòu)，但是這種重建并不是徹底的，他們所處的能治鏈其實(shí)仍然是不穩(wěn)定。在父權(quán)社會(huì)，“母親缺乏象征權(quán)力和話語的陽具，因此被排斥在男性秩序之外”［6］86。在建立穩(wěn)固的父權(quán)象征秩序能指鏈的過程當(dāng)中，必須要實(shí)現(xiàn)與母親的分離，只有通過與母親的分離，進(jìn)入到對(duì)父親的認(rèn)同，父權(quán)象征秩序能指鏈的有效性才能得以實(shí)現(xiàn)?！爸\殺母親以維持男性秩序，這是西方文明的基礎(chǔ)”［6］111。電影《魔法黑森林》中以面包師為中心的父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與母親的分離就是通過母親的死亡來表現(xiàn)的。電影在最后的結(jié)尾部分，幾個(gè)母親或者是母性的存在象征物都以死亡終結(jié)?；夜媚锬赣H的墳?zāi)挂约皦災(zāi)股系拇髽洹⑿〖t帽的祖母與其所在橡木小屋、杰克的母親都消亡于女巨人的腳下，面包師傅的妻子跌落懸崖，被解放的女巫則是因?yàn)橛忠淮斡|動(dòng)了魔咒陷入裂開的大地而死。抹殺這些母性存在物象征物的女巨人，從本質(zhì)上來說，所代表的也是一種游離于父權(quán)制家庭象征秩序之外不受父權(quán)權(quán)力約束的失控的客體性能指。女巨人之所以肆虐大地，無非是因?yàn)榻芸丝车袅硕固?，使得巨人跌落大地而亡。失去了作為象征秩序能指鏈的主體性能指的丈夫，女巨人原本能指鏈穩(wěn)固的家庭結(jié)構(gòu)受到了破壞，從而暴走大地。

女巨人的死亡是面包師重新構(gòu)建穩(wěn)固的父權(quán)制家庭象征秩序能指鏈的關(guān)鍵。女巨人死亡之后，《魔法黑森林》當(dāng)中，原先幾個(gè)家庭結(jié)構(gòu)中的客體性能指，包括灰姑娘、小紅帽、杰克，隨著親人的背叛或死亡，都失去了在原本父權(quán)制家庭象征秩序的能指鏈的客體性能指地位。而這時(shí)候，隨著父親的死亡，面包師真正地?cái)[脫了父親的影響，承擔(dān)起了其作為父權(quán)制家庭父親的責(zé)任。失去了原本家庭象征秩序客體性能指的灰姑娘、小紅帽以及杰克，都在最后被面包師納入了其父權(quán)制家庭象征秩序的能指鏈之中，成了其父權(quán)權(quán)力主體性能指的客體性能指對(duì)象，從而電影最終構(gòu)建了一個(gè)由有效的父權(quán)權(quán)力主體性能指與眾多客體性能指所鏈接成的象征秩序能指鏈，一個(gè)符合父權(quán)制文化的父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)就此誕生了。

3《魔法黑森林》對(duì)未來家庭建構(gòu)的啟示

縱觀人類歷史，在人類文明的最初階段，家庭結(jié)構(gòu)并非是電影《魔法黑森林》中父權(quán)制家庭權(quán)力能指鏈的形式存在。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》序言中提到巴霍芬在家庭史“母權(quán)制”研究方面的成果：“婦女作為母親，作為年輕一代的唯一確知知道的親長，享有高度的尊敬和威望，據(jù)巴霍芬的意見，高度的尊敬和威望上升到了完全的婦女統(tǒng)治”［9］6。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，父權(quán)制象征秩序才取代了母權(quán)制統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)?！赌Хê谏帧吠ㄟ^對(duì)四個(gè)經(jīng)典格林通話的改編與糅合，整合了處于游離狀態(tài)的父權(quán)象征秩序的能指符號(hào)，構(gòu)建了一個(gè)以面包師為主體性能指的父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)。雖然這一家庭結(jié)構(gòu)能指鏈上的客體性能指已不再是原來那些完全順從于父權(quán)的能指：灰姑娘懂得取舍，不再一味地追求愛情；小紅帽與杰克也變得勇敢，勇于面對(duì)這個(gè)世界的挑戰(zhàn)，但是以面包師的父權(quán)主體性為核心的實(shí)質(zhì)并沒有改變，這也許是為何這一部電影在影評(píng)界口碑平平的原因。

隨著人類社會(huì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，雖然與《魔法黑森林》一樣的以父權(quán)權(quán)力為主體的父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)依然廣泛存在，但人類社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程當(dāng)中，女權(quán)主義者呼吁女性走出家庭，擺脫以父權(quán)權(quán)力為核心的家庭結(jié)構(gòu)，瓦解以男性為主體性能指的象征秩序能指鏈，成為獨(dú)立的具有個(gè)體主體性的女性。這一呼吁在一定程度上推動(dòng)了父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)的瓦解。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，這種對(duì)家庭結(jié)構(gòu)構(gòu)建的完全摒棄也帶來一些問題，使得部分女性陷入了迷茫狀態(tài)。這種迷茫狀態(tài)下，我們應(yīng)該要討論的“不是退回家庭，而是在新的平等和多樣化條件下包容家庭”［10］206。從本質(zhì)上來說，家庭始終是人類不可摒棄的一種基本的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，我們要反對(duì)的不是家庭作為社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的存在，而是對(duì)這一家庭結(jié)構(gòu)的內(nèi)部權(quán)力不平衡的能指鏈結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判，以調(diào)整作為象征秩序當(dāng)中的主體性能指與客體性能指之間權(quán)力失衡的狀態(tài)，消解權(quán)力主客體的象征意義，達(dá)到建立于平等權(quán)力關(guān)系的主體間性，實(shí)現(xiàn)一種人人平等尊重個(gè)人發(fā)展以及意愿的家庭結(jié)構(gòu)。

［1］黃作.不思之說：拉康主體理論研究［M］.北京：人民出版社出版，2005.

［2］米歇爾·?？?性經(jīng)驗(yàn)史［M］.佘碧平，譯.上海：上海人民出版社，2010.

［3］裔昭印.西方婦女史［M］.北京：商務(wù)印書館，2009.

［4］卡洛琳·麥茜特.自然之死［M］.吳國盛，等譯.長春：吉林人民出版社，1997.

［5］艾德麗安·里奇.女人所生［M］.重慶：重慶出版社，2008.

［6］劉巖.差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

［7］福原泰平.拉康：鏡像階段［M］.王小峰，李濯凡，譯.石家莊：河北教育出版社，2002.

［8］朱麗婭·克里斯蒂娃.中國婦女［M］.趙靚，譯.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2010.

［9］恩格斯.家庭、私有制與國家的起源［M］.北京：人民出版社，1976.

［10］貝蒂·弗里丹.第二階段［M］.小意，譯.南京：江蘇人民出版社，2007.

［責(zé)任編輯：鐘艷華］

On the Construction of Patriarchal Family in the Movie Into theWoods

RUAN Shiqin
（Guangzhou Civil Aviation College，Guangzhou Guangdong 510403，China）

The movie，Into the Woods，was released by The Walt Disney Company in America in 2014.Different from the revision of other movies，this movie employed parallel narrations and revised and integrated four classic fairy tales from Grimm's fairy tales.The movie displayed the unsteadiness of the traditional patriarchal family structure in the fairy tales and reorganized the subjective signifiers and the objective signifiers of the incomplete signifier chain on the symbolic order of patriarchal families in the original fairy tales，so as to realize the reconstruction of a traditional patriarchal family.

patriarchal family；symbolic order；signifier；chain of signifiers

I106.35

A

1672-6138（2015）04-0057-05

10.3969/j.issn.1672-6138.2015.04.013

2015-05-18

阮世勤（1980—），男，福建南安人，副教授，碩士，研究方向：英國小說、電影評(píng)論、英語教學(xué)。