從董仲舒的“天人感應(yīng)說”到朱熹的“天理論”

趙 廣 志

(四川師范大學(xué) 中國哲學(xué)與文化研究所，四川 成都 610068)

從董仲舒的“天人感應(yīng)說”到朱熹的“天理論”

趙 廣 志

(四川師范大學(xué) 中國哲學(xué)與文化研究所，四川 成都 610068)

董仲舒是漢代經(jīng)學(xué)大師，“天人感應(yīng)說”是其思想體系的根本基石。朱熹是宋明理學(xué)理論體系的主要奠基者，是繼董仲舒之后最重要的經(jīng)學(xué)家?！疤炖碚摗笔侵祆湟匀寮覀惱頌楸疚晃辗稹⒌纼杉业谋倔w論及思辨性而建構(gòu)起來的。從董仲舒的“天人感應(yīng)說”到朱熹的“天理論”似有貫通之處。

董仲舒；天人感應(yīng)；朱熹；天理論

馮友蘭在其兩卷本《中國哲學(xué)史》中，將儒家思想的歷史分為董仲舒之前的子學(xué)時代及之后的經(jīng)學(xué)時代。在這個意義上，董仲舒可以說是中國的第一個經(jīng)學(xué)家，而朱熹則是繼董仲舒之后最重要的一個經(jīng)學(xué)家。如果說孔子是承繼三代優(yōu)秀文化結(jié)晶的“六藝”之學(xué)而創(chuàng)立了儒家學(xué)派，董仲舒則是根據(jù)漢朝的時代需求，對儒家思想作了第一次大修正，建構(gòu)起了漢代新儒學(xué)。而朱熹則根據(jù)宋朝的時代需求重新詮釋儒家經(jīng)典，完成了中國哲學(xué)史上極其重要的一次儒學(xué)創(chuàng)新。朱熹與董仲舒處于不同時代，然而他們在探求“儒家倫理”的本源時所提倡的“天理論”與“天人感應(yīng)說”卻有相似和貫通之處。

一、董仲舒的“天人感應(yīng)說”

為了實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)，既要樹立皇帝的權(quán)威，又要限制皇帝的私欲，董仲舒采用了天人感應(yīng)的理論形式來實(shí)現(xiàn)這兩方面的功能?；实鄣臋?quán)威已經(jīng)樹立，能夠授命于皇帝的天是指什么？ “天人感應(yīng)”又是怎樣限制皇帝的私欲呢？

人類社會的存在和發(fā)展，要處理好自然界和人類社會的關(guān)系。與生產(chǎn)力及科技水平相關(guān)，在古代，以人與自然的關(guān)系為主，隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會內(nèi)部的人際關(guān)系逐漸占據(jù)重要地位。黃開國認(rèn)為，天人感應(yīng)的“天”，正體現(xiàn)了“哲學(xué)從重點(diǎn)探究人與自然的關(guān)系，向重點(diǎn)探索社會內(nèi)部人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變”[1]?！疤烊烁袘?yīng)”中的天，殷周傳統(tǒng)天命論雖然經(jīng)過春秋末期“兩個二分化”[2]6、荀子的批判乃至秦始皇不信天，但在社會上仍然有很大的影響[3]。在董仲舒的哲學(xué)中，“天”是最高的哲學(xué)范疇，而不是“元”[4]。董仲舒的“天人感應(yīng)說”，較之于之前的論證更加嚴(yán)密、更為成熟。在廣泛吸收、借鑒西周以來天人感應(yīng)相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，以儒家的政治倫理學(xué)為基點(diǎn)，吸收了當(dāng)時比較流行的陰陽五行說等觀念，主要是以類合、以數(shù)偶為基本方法論[5]，把儒家思想中的倫理、治國原則抬高到天的位置，使自然之天重新具有了神靈之天、宗教之天的意味，并賦予了天以儒家倫理的色彩，最終使皇權(quán)限制在儒家之天的權(quán)威之下。

大一統(tǒng)的關(guān)鍵點(diǎn)在尊王?；实蹞碛兄粮邿o上的權(quán)力，需要約束，所以董仲舒搬出了被儒家倫理化的天。天具有至高無上的權(quán)威性，皇帝只是上天在人間的代理人，皇帝所做的事情，只是、也只能是按照天的意思去做。而天到底是什么，卻“任憑”儒家去解釋。對儒家“天”的解釋，則出自于儒家的經(jīng)典。正是在這個意義上，“儒術(shù)”被“獨(dú)尊”，儒家之天成為天下人的“天”，儒家的經(jīng)典也成為天下人的經(jīng)典。大一統(tǒng)的確立客觀上要求“獨(dú)尊儒術(shù)”，“儒術(shù)獨(dú)尊”則“儒經(jīng)獨(dú)尊”，乃勢之必然。

二、朱熹的“天理論”

“天理論是朱熹哲學(xué)最重要的理論，體現(xiàn)了理學(xué)乃至宋學(xué)的本質(zhì)特征，也是其經(jīng)典詮釋的形而上的根據(jù)?！盵6]董仲舒“天人感應(yīng)”說的提出，以春秋公羊?qū)W為基點(diǎn)，充分融合了儒家倫理及當(dāng)時流行的陰陽五行等學(xué)說。與董仲舒相似，朱熹“天理論”的提出及哲學(xué)體系的建構(gòu)，也是通過對儒家經(jīng)典作了反映時代發(fā)展新要求的新詮釋而提出來的，“最終完成了自宋初以來，思想家們致力建立一種直接把哲學(xué)本體論、思辨性的哲學(xué)形式與儒家政治倫理統(tǒng)一起來的哲學(xué)體系的嘗試”[6]。雖然中國古代存有哲學(xué)思想，但是仍然需要對這一時期的“哲學(xué)思辨性”進(jìn)行界定：朱熹時代的“哲學(xué)思辨性”是指援佛家的心、性本體論及道家的道本體論入儒，進(jìn)而建構(gòu)起系統(tǒng)的、完整的以“天理論”為核心的理本論思想體系[7]。

唐朝經(jīng)學(xué)在“注不違經(jīng)”、“疏不破注”的信條下發(fā)展，至孔穎達(dá)奉命修《五經(jīng)正義》，一方面使經(jīng)學(xué)“參考書”出現(xiàn)統(tǒng)一的權(quán)威定本，另一方面也使儒學(xué)的發(fā)展停滯。唐朝時期，佛道大盛，儒學(xué)在佛道宗教的挑戰(zhàn)面前，理論上難以回?fù)簦瑥亩谷寮宜枷氲闹鲗?dǎo)地位有所動搖。儒家思想在理論上強(qiáng)調(diào)倫理政治、修身入世，但卻沒有哲學(xué)上的本體論，道、玄有道本體論，佛家有心、性本體論，儒家在其理論根基上是相對粗糙的“天人感應(yīng)說”，無法回?fù)粜?、佛、道的挑?zhàn)。在經(jīng)學(xué)時代，儒家經(jīng)學(xué)是“天上之法”、是“天子”之父，故儒家理論的解決必須堅持以“儒家理論”為本位，歷代的經(jīng)學(xué)家為此作出了巨大的努力，終于至朱熹而建構(gòu)成相對嚴(yán)密的儒家“理本論”哲學(xué)體系。“朱熹提出并論證了中國哲學(xué)的一系列范疇、命題和重要理論，使得哲學(xué)本體論與儒家倫理政治思想緊密結(jié)合。其中天理論是論證的中心，朱熹在理論的完備性、精致性方面進(jìn)一步發(fā)展了二程的天理論哲學(xué)，并以太極論發(fā)展了理本論哲學(xué)。”[6]朱熹通過闡發(fā)儒家經(jīng)典《周易·系辭》的太極說，將太極等同于天理，將太極升格到本體論的哲學(xué)范疇，同時，“天理”也具有了“本體論”的高度。朱熹通過對《易》學(xué)的研究，對經(jīng)作出了新的解讀，解決了儒家思想中無本體論的問題。

三、從董仲舒的“天人感應(yīng)說”到朱熹的“天理論”

經(jīng)學(xué)時代，新思想的提出、建構(gòu)一般是通過注經(jīng)的形式，朱熹和董仲舒也不例外。其原因在于：自從政治上的大一統(tǒng)被人民普遍接受之后，為大一統(tǒng)作論證的“天人感應(yīng)”說自然被接受?；蕶?quán)在人間是至高無上的，至高無上的皇權(quán)是被天授命的，授皇權(quán)的天是儒家經(jīng)典所界定的——形成了三個至高無上的權(quán)威——至高無上的皇權(quán)，至高無上的天，至高無上的儒家經(jīng)典。董仲舒以至高無上的天樹立至高無上的皇權(quán)，又用儒家經(jīng)典界定、規(guī)范至高無上的天，故儒家經(jīng)典的地位是“天上之法”?！疤焐现ā?，一方面要適應(yīng)時代潮流的發(fā)展以解決“天下之事”；另一方面，其建構(gòu)的新理論體系在被封建統(tǒng)治者能接受的同時，能夠最大程度地實(shí)現(xiàn)儒家德政、治世等使天下有序的政治理念，這是經(jīng)學(xué)在封建時代存在、延續(xù)和發(fā)展的普遍法則。

朱熹是宋代經(jīng)學(xué)集大成者。宋學(xué)就是以講義理為主的宋代(后延續(xù)到元明，亦包括清代宋學(xué))經(jīng)學(xué)的流派，而與漢唐重章句訓(xùn)詁、煩瑣釋經(jīng)之學(xué)相區(qū)別。以偏重訓(xùn)詁及偏重義理來界定漢宋之學(xué)，是對漢唐時期及宋明時期經(jīng)學(xué)發(fā)展大趨勢的概括，而每個思想家身上又具有特殊性。比如，董仲舒是漢代經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者之一，卻以《公羊春秋》為文本成為建構(gòu)漢代新儒學(xué)的主要開創(chuàng)者之一。而朱熹，雖屬于以己意說經(jīng)、偏重于義理闡發(fā)的宋學(xué)時代，但他本人兼重義理和訓(xùn)詁，并對“宋學(xué)的流弊加以修正，由此影響到后世的考據(jù)學(xué)”[8]。朱熹在對其“天理論”等諸多問題的論證上都是以注經(jīng)的形式進(jìn)行的。因此，當(dāng)我們從總體上去了解整個經(jīng)學(xué)歷史的趨勢時，可以簡單以“漢宋之學(xué)”來概括，而具體到時代、思想家的思想時，則要根據(jù)時代、思想家個人的情況具體分析。畢竟無論是“漢學(xué)”還是“宋學(xué)”，只是對“訓(xùn)詁”和“義理”有所偏重，這至少說明兩點(diǎn)：其一，治經(jīng)學(xué)需要訓(xùn)詁、義理兼顧，明白經(jīng)典文本本身含義的訓(xùn)詁學(xué)是基礎(chǔ)，闡發(fā)義理以適應(yīng)時代發(fā)展需要是目的和歸宿；其二，對“義理”或“訓(xùn)詁”的“偏重程度”該當(dāng)如何計量，以文本的數(shù)量、思想的主張還是其他？這個“偏重程度”是很難計量和評判的。故“名”之以“漢宋”是為論述之便利，得“漢宋”“名”下之“實(shí)”之時，需放棄漢宋之“名”。

董仲舒作為漢代新儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的主要奠基人之一，其思想以儒家經(jīng)典《公羊春秋》為本位，“根據(jù)大一統(tǒng)政治的需要，精心營建了一個嚴(yán)整的以陰陽五行為理論骨架、以天人感應(yīng)為核心、以儒家思想為主體而統(tǒng)和諸家的理論體系”[9]，切實(shí)地解決了漢代的實(shí)際問題，使“儒學(xué)”由“諸子之學(xué)”成為“天下之經(jīng)”。朱熹以對《周易·系辭傳》的新注解而闡發(fā)太極哲學(xué)，使太極等同于天理。通過將太極升格成本體論范疇的途徑而使“天理”成為理本論的核心。朱熹以理本論為注經(jīng)的形而上根據(jù)，傾四十年精力而成《四書章句集注》，不僅解決了來自佛道“本體論”思潮的挑戰(zhàn)，而且使“四書”學(xué)代替“五經(jīng)”學(xué)的地位而成為南宋以后朝廷科舉考試的參考書。

宏觀論之，朱熹的“天理論”和董仲舒的“天人感應(yīng)說”都解決了屬于他們那個時代的難題，他們解決的途徑都是通過對儒家經(jīng)典本身并結(jié)合時代發(fā)展的新闡釋而建構(gòu)起新儒學(xué)。董仲舒開創(chuàng)了經(jīng)學(xué)的“五經(jīng)”時代，朱熹開創(chuàng)了經(jīng)學(xué)的“四書”時代。時下，人們更是將“四書五經(jīng)”作為儒家思想甚至國學(xué)的代稱，董仲舒、朱熹的影響可見一斑。

微觀論之，董仲舒吸取當(dāng)時先進(jìn)的 “陰陽五行”說而創(chuàng)立的“天人感應(yīng)說”等理論，使儒家倫理具有了與天等同的位置，符合那個時代發(fā)展的需求。隨著佛教進(jìn)入中國及逐步儒學(xué)化，魏晉時的以玄釋儒、隋唐時期的佛道大盛，致使玄學(xué)、道家道本論的思想、佛教心性本論等本體論思想深入人心。特別是自唐初《五經(jīng)正義》頒布之后，儒家經(jīng)學(xué)發(fā)展僵化，對佛道在本體論等方面的挑戰(zhàn)不能作出及時的回應(yīng)或無法給予有力的回?fù)?，儒學(xué)日益衰微，因此，自韓愈、李翱起，儒者已開始作相關(guān)的理論建構(gòu)的探索，直到朱熹“天理論”哲學(xué)體系的建構(gòu)才得以最終解決。朱熹“以儒學(xué)為母體，吸納佛教的思辨結(jié)構(gòu)，利用道教的宇宙生成圖式”[9]，建構(gòu)起以天理論為核心的“理本論”思想體系。

董仲舒的“天人感應(yīng)說”，為實(shí)現(xiàn)政治大一統(tǒng)、尊王的需要，樹立了儒家經(jīng)典“天上之法”的權(quán)威地位，使“自然之天”具有了“授命之天”的意義。朱熹的“天理論”，將董仲舒的“天”置換成“天理”，使其具有與“太極”本體相等同的位置，將至高權(quán)威性的“天”結(jié)合時代的需求而演化成具有本體論意義的“天理”，將儒家倫理與天理等同。可見，二者確有貫通之處。

[1] 黃開國.天人感應(yīng)論本質(zhì)上是社會倫理政治哲學(xué)[J].社會科學(xué)研究，1988(1).

[2] 黃開國，唐赤蓉.諸子百家興起的前奏——春秋時期的思想文化[M].成都：巴蜀書社，2004.

[3] 周桂鈿.我為什么研究董仲舒[J].中國文化，2010(10).

[4] 黃開國.董仲舒“貴元重始說”新解[J].哲學(xué)研究，2014(4).

[5] 李宗桂.論董仲舒的天人思想及其文化史意義[J].天津社會科學(xué)，1990(5).

[6] 蔡方鹿.朱熹理學(xué)與經(jīng)學(xué)[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006(3).

[7] 蔡方鹿.經(jīng)學(xué)理論化的意義[J].河北學(xué)刊，2009(1).

[8] 蔡方鹿.朱熹經(jīng)學(xué)與宋學(xué)[J].社會科學(xué)研究，2003(5).

[9] 李宗桂.思想家與文化傳統(tǒng)[J].哲學(xué)研究，1993(8).

【責(zé)任編輯：李安勝】

2014-10-11

趙廣志(1985—)，男，河南濮陽人，碩士，主要從事中國哲學(xué)研究。

B234.5；B244

A

1672-3600(2015)04-0055-03