戶外運(yùn)動(dòng):現(xiàn)代都市生活方式與文化想象的空間

楊致遠(yuǎn) 王帥

(1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院陜西 西安710128;2.陜西日?qǐng)?bào)社陜西 西安710054)

在近些年的時(shí)尚話語(yǔ)中，戶外運(yùn)動(dòng)是一種最為時(shí)興的活動(dòng)方式，它“是休閑旅游、運(yùn)動(dòng)、文化、人際交流緊密結(jié)合的產(chǎn)物，可以幫人們從緊張、煩悶的社會(huì)生活中暫時(shí)解脫出來(lái)，以最自然的方式去感受自然，并以更積極的態(tài)度回歸到工作與生活中。戶外運(yùn)動(dòng)尊重自然環(huán)境，提倡環(huán)境保護(hù)，倡導(dǎo)‘自然、健康、自由、快樂’的生活方式，崇尚‘平等、真誠(chéng)、協(xié)作、自主’的人文精神”［1］，因此受到越來(lái)越多人的喜愛，據(jù)2014年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全國(guó)的戶外俱樂部約有3000多家，參與戶外健身休閑運(yùn)動(dòng)的人有近2億［2］，且發(fā)展勢(shì)頭猛烈，被許多人稱為“未來(lái)體育運(yùn)動(dòng)”。

然而，正如布爾迪厄在分析體育運(yùn)動(dòng)時(shí)所指出的，“可以把提供給整個(gè)社會(huì)能動(dòng)者的體育活動(dòng)和娛樂范圍考慮為旨在滿足社會(huì)需求的一種供給”［3］326－327，由此產(chǎn)生一系列的深層問(wèn)題，是否有“一個(gè)秉有自身的邏輯和歷史的‘體育產(chǎn)品’的生產(chǎn)領(lǐng)域”?占有這些體育產(chǎn)品“需要什么樣的社會(huì)條件”?人們?cè)谶x擇各種體育活動(dòng)的時(shí)候，“依據(jù)的是什么原則”?也就是說(shuō)，任何一個(gè)社會(huì)活動(dòng)都有其自身存在、運(yùn)作的領(lǐng)域，這一領(lǐng)域與其他社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域必有關(guān)聯(lián);一種社會(huì)活動(dòng)會(huì)形成一個(gè)特殊的“場(chǎng)域”，人們進(jìn)入這個(gè)場(chǎng)域時(shí)需要具備一定的社會(huì)條件;同時(shí)，當(dāng)人們?cè)谶x擇進(jìn)入一種社會(huì)活動(dòng)時(shí)，必定要遵守這一活動(dòng)場(chǎng)域所隱含的原則、規(guī)定。

這是對(duì)表面上基于人們自由選擇的諸多社會(huì)活動(dòng)的一種“去魅”分析。在體育、娛樂等社會(huì)領(lǐng)域，自由的表象魅影尤其濃厚。在我國(guó)，借助各種流行文化和時(shí)尚話語(yǔ)的包裝，當(dāng)前戶外運(yùn)動(dòng)的魅力伴隨著這一產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展而日益增長(zhǎng)。那么，從社會(huì)學(xué)意義上對(duì)戶外運(yùn)動(dòng)的“去魅”分析就要求我們?nèi)徱?戶外運(yùn)動(dòng)發(fā)展的背后反映了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系怎樣的遷變?戶外運(yùn)動(dòng)與都市人的生活方式、社會(huì)身份又有怎樣的關(guān)聯(lián)?戶外運(yùn)動(dòng)怎樣通過(guò)差異化過(guò)程生產(chǎn)出獨(dú)特的品味?作為一種社會(huì)活動(dòng)和生活方式的戶外運(yùn)動(dòng)具有怎樣的文化社會(huì)學(xué)意義?只有對(duì)這幾個(gè)相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題有了清晰的認(rèn)識(shí)，我們才不至于被戶外運(yùn)動(dòng)的時(shí)尚魅力所迷惑，對(duì)其才能有一個(gè)全面且理性的認(rèn)識(shí)。

一、戶外運(yùn)動(dòng)與我國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變遷

人們通常認(rèn)為，戶外運(yùn)動(dòng)是我國(guó)近二十年來(lái)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)文明不斷進(jìn)步、人們生活水平不斷提高并追求“生活質(zhì)量”的結(jié)果。然而，這種籠統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)決定論和社會(huì)進(jìn)步論無(wú)益于我們對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題是:為什么恰恰是在20世紀(jì)90年代中期以后，戶外運(yùn)動(dòng)開始在我國(guó)被接受并開始擴(kuò)大?它的參與主體是哪些社會(huì)階層群體?也就是說(shuō)，應(yīng)從整個(gè)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)與特定社會(huì)實(shí)踐的對(duì)應(yīng)關(guān)系去審視戶外運(yùn)動(dòng)。

戶外運(yùn)動(dòng)起源于登山及為了科學(xué)考察目的而開展的探險(xiǎn)活動(dòng)。從活動(dòng)形態(tài)上來(lái)看，它很好地融合了探險(xiǎn)和體育休閑運(yùn)動(dòng);從活動(dòng)主體來(lái)看，探險(xiǎn)和體育休閑活動(dòng)大都是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家里資產(chǎn)階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)從事(或以資助活動(dòng)的方式從事)的;從活動(dòng)的社會(huì)條件(即從事該活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ))來(lái)看，參與者需有相對(duì)高的資金收入作為保障，同時(shí)有一定的閑暇時(shí)間能夠自由支配。這幾個(gè)方面就決定了在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，從事戶外運(yùn)動(dòng)的群體范圍只能限于資產(chǎn)階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)等社會(huì)有閑階層。

有趣的是，我國(guó)戶外運(yùn)動(dòng)從興起到當(dāng)前發(fā)展的時(shí)間與我國(guó)社會(huì)階層發(fā)生巨大變化的時(shí)間是大致吻合的。改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷推進(jìn)和新的經(jīng)濟(jì)制度的確立，“我國(guó)的社會(huì)階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)者等新的社會(huì)階層”［4］286。社會(huì)階層體系由以往的“兩個(gè)階級(jí)”——工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)——和“一個(gè)階層”——知識(shí)分子階層的金字塔型轉(zhuǎn)變?yōu)橛袑W(xué)者稱為的倒“丁字型”結(jié)構(gòu)［5］:用社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指標(biāo)衡量，就業(yè)人口中處在很低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位且相對(duì)接近的群體占據(jù)了很大的比重，相當(dāng)于“丁”的橫畫，另外一些階層群體呈直柱型分布(相當(dāng)于豎畫)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高低分化明顯。這表明階層差異更加細(xì)微，階層構(gòu)成更加多樣，階層變動(dòng)性和多元性更加突出。而以經(jīng)濟(jì)為衡量指標(biāo)的階層之間的分化也越來(lái)越加大，收入兩極分化尤為突出，而且這種分化狀況將來(lái)還會(huì)由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇、社會(huì)資源分配不均、不公平及“馬太效應(yīng)”等原因繼續(xù)擴(kuò)大。

任何商品都有其在社會(huì)流通領(lǐng)域的生產(chǎn)和消費(fèi)的邏輯，這種邏輯決定了每一種類和價(jià)位的商品分有不同的消費(fèi)對(duì)象，其中，以經(jīng)濟(jì)(及權(quán)力)占有狀況為衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)階層是劃分消費(fèi)對(duì)象的主要依據(jù)。在消費(fèi)的社會(huì)學(xué)意義上，消費(fèi)行為是與社會(huì)階層緊密相關(guān)的，而且，通過(guò)日常生活結(jié)構(gòu)中不斷重復(fù)進(jìn)行的消費(fèi)實(shí)踐行為，社會(huì)階層的身份邊界、群體特征能得到進(jìn)一步的確認(rèn)和鞏固。如果將戶外運(yùn)動(dòng)看做一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)的商品，它從一開始進(jìn)入我國(guó)到當(dāng)前的頗為風(fēng)靡，其參與消費(fèi)主體主要是城市里收入較高的涵蓋了多種職業(yè)者的中產(chǎn)階層群體。作為我國(guó)新涌現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)階層，其整體特點(diǎn)在于:以中青年為主，文化水平相對(duì)較高，有較為穩(wěn)定的工作，多從事科技、信息、服務(wù)等行業(yè)，收入水平屬中高層次，有一定的閑暇時(shí)間，生活壓力較小，其中少數(shù)還屬于社會(huì)高端人群。根據(jù)社會(huì)不同階層與體育中不同運(yùn)動(dòng)的對(duì)應(yīng)消費(fèi)關(guān)系，根據(jù)決定戶外運(yùn)動(dòng)兩大主要條件——金錢和時(shí)間，戶外運(yùn)動(dòng)源起并興盛于這一階層且以他們?yōu)閰⑴c主體，就是自然而然的了。同時(shí)，戶外運(yùn)動(dòng)也不斷為這一階層帶來(lái)了“身份差別方面的收益”［3］332，使他們與其他社會(huì)階層日益區(qū)分開來(lái)。

戶外運(yùn)動(dòng)用品整體上都屬于中高價(jià)位商品，活動(dòng)花費(fèi)也相當(dāng)高。有研究表明，我國(guó)參與戶外運(yùn)動(dòng)人群以年輕白領(lǐng)為主，其次是IT人員、外私企職員、經(jīng)濟(jì)富足人士、公司老總或個(gè)體老板及喜歡旅游和藝術(shù)的自由職業(yè)者［6］。前些年一項(xiàng)針對(duì)北京市民參與戶外運(yùn)動(dòng)的調(diào)查表明，參與者中個(gè)人月收入為2000－4000元的占43.8%，6000元以上的占22.1%;家庭月收入一般在 4000－10000元的，占58%，收入在10000元以上的占21.8%，屬城市中產(chǎn)階層，且平時(shí)閑暇時(shí)間相對(duì)更多一些［7］。其他調(diào)查也證實(shí)了與此相近的人員構(gòu)成狀況。由于城市中產(chǎn)階層是其最佳參與人群，故戶外運(yùn)動(dòng)一直被稱為“城市白領(lǐng)富人的運(yùn)動(dòng)”。

可見，戶外運(yùn)動(dòng)在我國(guó)的發(fā)展與我國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變遷有著密切關(guān)系:城市中產(chǎn)階層既是生產(chǎn)它的主體，也是消費(fèi)它的主體，因?yàn)檫@一階層具備了戶外運(yùn)動(dòng)存在所需的社會(huì)條件。同時(shí)，戶外運(yùn)動(dòng)逐漸成為這一階層身份的重要表征形式，是其生活方式、生活品位的重要體現(xiàn)。

二、戶外運(yùn)動(dòng)與都市人生活方式、品味的關(guān)聯(lián)

現(xiàn)代都市人的生存體驗(yàn)與社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程有著密切的關(guān)系?，F(xiàn)代性“是以高度分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)為特征的”［8］31，現(xiàn)代社會(huì)的主要特征則體現(xiàn)為科學(xué)話語(yǔ)支持下的社會(huì)專業(yè)化分工的日趨嚴(yán)密，具有發(fā)達(dá)的工業(yè)文明和高度理性的話語(yǔ)特征。都市人群普遍性的生存狀況可以概括為:職業(yè)差異更加細(xì)化，行業(yè)聯(lián)系更加緊密，職業(yè)的變動(dòng)性和選擇性更大;同時(shí)，又不得不面對(duì)和承受來(lái)自各方面的生存壓力:為住房、工作、養(yǎng)家糊口而整日忙碌，其工作或者是由于開放的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而面臨高風(fēng)險(xiǎn)(個(gè)體經(jīng)營(yíng)者、私營(yíng)企業(yè)主)，或者是進(jìn)入專業(yè)化細(xì)分的重復(fù)機(jī)械勞動(dòng)及隔絕化狀態(tài)(專業(yè)技術(shù)人員、服務(wù)業(yè)員工、產(chǎn)業(yè)工人)，或者是處于經(jīng)常性地工作變換狀態(tài)(失業(yè)人員及半失業(yè)人員)。

由此，隨著消費(fèi)主義的興起，現(xiàn)代社會(huì)都市生活的一個(gè)典型特征就是人們工作時(shí)間與休閑時(shí)間分的野愈來(lái)愈明確。而且，休閑具有了重要的意義，它能刺激消費(fèi)，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，是現(xiàn)代人生活方式的體現(xiàn)。在消費(fèi)主義話語(yǔ)及大眾文化的塑造下，休閑還被賦予了更多文化與象征的意義。它是人們逃避、擺脫單調(diào)枯燥工作的有效方式，是人們平凡日常生活中對(duì)于幸福的寄托所在。通過(guò)休閑活動(dòng)，人們與家人、朋友、愛人在一起，尋求被社會(huì)創(chuàng)傷的感情慰藉。此外，它還通過(guò)將有著相近興趣、愛好、社會(huì)地位的人聚合在一起，為社會(huì)不同階層、群體提供了實(shí)現(xiàn)群體文化認(rèn)同的途徑?？梢哉f(shuō)，休閑是現(xiàn)代社會(huì)生活方式生產(chǎn)和多元文化生產(chǎn)的重要空間。

戶外運(yùn)動(dòng)作為時(shí)尚的休閑活動(dòng)，必然具有上述的功能特征。它集體育、旅游、探險(xiǎn)、聚會(huì)等多種活動(dòng)形式為一體，有被廣大社會(huì)階層接受的可能。然而，相對(duì)高的參與條件限制了更多的人進(jìn)入這一運(yùn)動(dòng)空間。如上文指出，它基本以我國(guó)新興城市中產(chǎn)階層為主體，相近的文化層次、收入狀況及工作方式讓他們具備了從事戶外運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)性條件。社會(huì)學(xué)研究表明，社會(huì)階層與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的分布情況是相互對(duì)應(yīng)并緊密關(guān)聯(lián)的，休閑體育活動(dòng)也是如此?！皩?shí)踐不同體育運(yùn)動(dòng)的可能性在于，每一種運(yùn)動(dòng)都程度不同地首先離不開經(jīng)濟(jì)資本，其次離不開文化資本和閑暇時(shí)間”［3］339，進(jìn)而，通過(guò)對(duì)某種休閑體育活動(dòng)的經(jīng)常性實(shí)踐，能夠使特定社會(huì)階層和群體產(chǎn)生身份上的認(rèn)同。因?yàn)樾蓍e體育活動(dòng)是一種社會(huì)的消費(fèi)性實(shí)踐活動(dòng)，而任何社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)為活動(dòng)主體生產(chǎn)社會(huì)身份。故而，戶外運(yùn)動(dòng)不僅是城市中產(chǎn)階層的生活方式，也是確定他們社會(huì)身份的重要手段。

戶外運(yùn)動(dòng)還能通過(guò)區(qū)隔化手段實(shí)現(xiàn)城市中產(chǎn)階層與其他階層品味間的差異，進(jìn)而鞏固其階層身份。品味是消費(fèi)中所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)階層對(duì)物品意義的把握能力。在不同社會(huì)階層中，存在著對(duì)于消費(fèi)不同商品的品位上的差異，通常這種差異會(huì)通過(guò)文化、價(jià)格等因素體現(xiàn)出來(lái)。每個(gè)階層群體都有著對(duì)特定品味的需求，因?yàn)槠肺妒巧鐣?huì)身份的重要體現(xiàn)。戶外運(yùn)動(dòng)借助自身參與條件的排除手段充分顯示了城市中產(chǎn)階層休閑生活的品味，它不同于足球、籃球、羽毛球等大眾體育運(yùn)動(dòng)(只需很簡(jiǎn)單的設(shè)施和很低的場(chǎng)地條件就能夠?qū)崿F(xiàn))，也不同于高爾夫、騎馬等精英運(yùn)動(dòng)(對(duì)文化資本、經(jīng)濟(jì)資本及審美性情的要求過(guò)高)。它被恰當(dāng)?shù)匕仓迷诔鞘兄挟a(chǎn)階層中，通過(guò)特有的限制手段，成功地生產(chǎn)出既不同于社會(huì)上等階層，又不同于工人、農(nóng)民及無(wú)業(yè)者等中下階層的差異化品味，凸顯其社會(huì)身份。

在戶外運(yùn)動(dòng)者內(nèi)部，同樣有區(qū)隔化差異的存在。例如，根據(jù)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所、地點(diǎn)的不同，戶外運(yùn)動(dòng)可被劃分為五個(gè)大的系列:高原系列，如自行車騎行、徒步;荒漠系列，如戈壁、沼澤探險(xiǎn);山地系列，如叢林穿越、攀巖、登雪山;峽谷系列，如漂流;荒島系列;高空滑翔等在天空中進(jìn)行的活動(dòng)也屬其中。顯而易見，探險(xiǎn)，攀巖、登雪山、高空滑翔等活動(dòng)對(duì)參與專注程度、經(jīng)濟(jì)能力及身體狀況的要求是最高的，能從事這些活動(dòng)的大都是一些社會(huì)高端人群，其余活動(dòng)基本能為中產(chǎn)階層所接受。一般來(lái)講，戶外運(yùn)動(dòng)者通常被劃分為這么幾個(gè)層次:富裕的高端人群、專業(yè)的玩家、比較業(yè)余的玩家和把戶外運(yùn)動(dòng)只當(dāng)做旅游和休閑方式的人群。此外還有高校學(xué)生，他們雖然無(wú)工作收入，但可通過(guò)積攢錢在時(shí)間富余的假期進(jìn)行低消費(fèi)的戶外運(yùn)動(dòng)。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，品味差異通過(guò)休閑消費(fèi)行為建構(gòu)出階級(jí)、階層的差異。而當(dāng)一些消費(fèi)活動(dòng)變得普遍化從而不再是區(qū)分社會(huì)階層的有效手段時(shí)，社會(huì)就需生產(chǎn)出新的商品消費(fèi)活動(dòng)，或者通過(guò)給商品賦予其他價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)不同階層身份的明確標(biāo)示。這種“求新的渴望”是現(xiàn)代消費(fèi)主義中重要的社會(huì)定位策略。例如，對(duì)不同商品的消費(fèi)具有越來(lái)越大的社會(huì)象征意義，“以夸耀的方式消費(fèi)貴重物品，是有閑紳士博取名望的一種手段”［9］8，商品的使用價(jià)值、交換價(jià)值與象征價(jià)值的比重發(fā)生變化，使用價(jià)值甚至不再是決定性因素，而象征價(jià)值則成為首要的考慮因素。無(wú)論是戶外運(yùn)動(dòng)與其他休閑體育運(yùn)動(dòng)的差別，還是戶外運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的諸多差異，都充分表明了這一點(diǎn)，而且這種為了實(shí)現(xiàn)區(qū)隔化目的差異會(huì)不斷地進(jìn)行下去。

網(wǎng)絡(luò)生活也為戶外運(yùn)動(dòng)的發(fā)展推波助瀾，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布各種戶外運(yùn)動(dòng)信息，組織戶外運(yùn)動(dòng)團(tuán)體，交流戶外運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，戶外運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步被賦予了年輕、時(shí)尚、活力等特征，它所代表的城市中產(chǎn)階層生活方式也因此具有了典型的現(xiàn)代社會(huì)文化內(nèi)涵。

三、戶外運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代社會(huì)的文化想象悖論

結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)認(rèn)為，“人類思維是通過(guò)一系列的二元對(duì)立進(jìn)行的”，其中最主要的“自然/文化差異是個(gè)普遍的民間概念，以同樣普遍的人類傾向?yàn)榛A(chǔ)，就是使社會(huì)脫離非社會(huì)”［3］163，而且，二者的對(duì)立是各種二元對(duì)立的核心形式，“在當(dāng)代社會(huì)中以各種方式既明顯又潛在地發(fā)揮著作用”［3］162。也就是說(shuō)，在幾乎所有的社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)中，我們都能發(fā)現(xiàn)其中人類學(xué)、文化學(xué)意義上的二元對(duì)立現(xiàn)象，不同的實(shí)踐活動(dòng)所反映的不同社會(huì)階層的文化觀念、倫理話語(yǔ)既有共通之處，又各有差異。這成為我們考察戶外運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵的邏輯起點(diǎn)。

戶外運(yùn)動(dòng)通常著重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人對(duì)自然的回歸，自然/文化對(duì)立在其中便明確得以建立。它多在大自然及一些并非為體育活動(dòng)目的建造的設(shè)施(如公路)上進(jìn)行，而且沒有太多競(jìng)賽規(guī)則的約束和限制，自發(fā)組織且隨意性強(qiáng)。許多戶外運(yùn)動(dòng)都需要露營(yíng)、野炊，對(duì)人在自然原始的環(huán)境中的生存能力有著較高的要求。工業(yè)文明在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致都市大眾的生活被工具理性不斷異化，使他們面臨生存、工作上巨大的壓力，產(chǎn)生精神上的壓抑、孤獨(dú)、空虛等感受，尤其是社會(huì)中一些中上階層群體，其富裕生活更是以承受超常的壓力換取來(lái)的。此外，城市生態(tài)環(huán)境的惡化，人際關(guān)系的冷漠等因素都促使都市人普遍產(chǎn)生了回歸自然、放松身心的渴望(而普通的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)很難滿足這種渴望)，毫無(wú)疑問(wèn)，這是從文明(文化)向自然的回歸。

戶外運(yùn)動(dòng)中還包含文化/自然對(duì)立衍生出來(lái)的一系列二元對(duì)立形式。如都市/鄉(xiāng)村、文明/原始、個(gè)體/宇宙、理性/感性、工作/休閑、男性/女性(運(yùn)動(dòng)的氣質(zhì)隱喻)、隔絕/交往等。不難發(fā)現(xiàn)，戶外運(yùn)動(dòng)基本表現(xiàn)為這一系列對(duì)立中從前者向后者的回歸。而在普遍性的文化觀念中，自然多被賦予女性的意味，具有母親的意象內(nèi)涵。在自然母親的懷抱里，都市人能夠得到身心的放松，宣泄其內(nèi)心在工業(yè)文明中積聚的情感壓抑，治療其情感遭遇的精神創(chuàng)傷，而自然母親會(huì)默默地傾聽我們的訴說(shuō)，以其寬廣博大的胸懷包容我們。戶外運(yùn)動(dòng)作為一種生活方式所彰顯的回歸自然的文化意義、情感蘊(yùn)含，或許正在于此。

然而悖論色彩總是無(wú)法消除的。戶外運(yùn)動(dòng)的回歸自然是對(duì)工業(yè)社會(huì)文明的暫時(shí)逃避和離棄，但在更深的意義上，它又是對(duì)社會(huì)文明的再次確認(rèn)。首先，較高的社會(huì)制約條件使得戶外運(yùn)動(dòng)具有較強(qiáng)的專業(yè)化色彩。作為文明社會(huì)的商品和技術(shù)的代表，各種戶外裝備是從事戶外運(yùn)動(dòng)的保障，它們與其他運(yùn)動(dòng)物品之間以及自身內(nèi)部都存在著專業(yè)化的區(qū)分，如鞋類就可分為高峰、低山、穿越、徒步等不同系列，對(duì)應(yīng)著支撐、防滑、減震、防水以及耐磨等多種功能，更不用說(shuō)不同品牌價(jià)位上的區(qū)分了。圍繞著戶外運(yùn)動(dòng)也生產(chǎn)出了一整套的知識(shí)話語(yǔ)，如在不同地點(diǎn)進(jìn)行不同戶外活動(dòng)要注意的問(wèn)題，有關(guān)不同戶外運(yùn)動(dòng)者及行為的專業(yè)稱呼(驢友、山友、自虐游、腐敗游等)、對(duì)戶外運(yùn)動(dòng)裝備的挑選等。其次，戶外裝備將參與者武裝起來(lái)，隱含著科技理性、文明力量對(duì)人的保護(hù)。因?yàn)樵谏鐣?huì)文明的潛意識(shí)中，自然一方面是人類的來(lái)源和賴以生存的基礎(chǔ)，另一方面，原始、未經(jīng)社會(huì)開墾的自然又有狂暴、神秘、危險(xiǎn)的一面，對(duì)人構(gòu)成了一種威脅。戶外運(yùn)動(dòng)包含的探險(xiǎn)、自我挑戰(zhàn)等因素，實(shí)際上都帶有用文明社會(huì)的裝備武裝起來(lái)對(duì)自然的另一面進(jìn)行征服的意味?？梢哉f(shuō)，戶外運(yùn)動(dòng)鮮明地表現(xiàn)出現(xiàn)代文明、現(xiàn)代人生存的悖論。

更為重要的是，戶外運(yùn)動(dòng)通過(guò)對(duì)社會(huì)空間的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)文明的確認(rèn)。驢友們對(duì)心目中的戶外圣地的評(píng)選評(píng)價(jià)、對(duì)不同戶外運(yùn)動(dòng)線路的規(guī)劃安排，是這種空間生產(chǎn)的顯在形式。潛在地，在都市文明人的眼中，大自然已不再是純粹物質(zhì)意義上的自然存在，而是一種帶有濃厚文化意義的存在。因?yàn)樽匀?文明的二元對(duì)立賦予彼此以意義。走到鄉(xiāng)郊，進(jìn)入自然，探奇于山林幽谷，放懷在溪流綠野，我們作為主體面對(duì)著作為客體的自然，此時(shí)，自然成了“由文化結(jié)構(gòu)和我們的觀念而形成的存在空間，是一個(gè)充滿社會(huì)意義的空間”［10］141。這就意味著，社會(huì)通過(guò)戶外運(yùn)動(dòng)這一實(shí)踐形式不斷把自然空間生產(chǎn)為社會(huì)文化空間，戶外運(yùn)動(dòng)由此成為現(xiàn)代社會(huì)空間生產(chǎn)的重要形式。

如同早期的探險(xiǎn)活動(dòng)滿足了資產(chǎn)階級(jí)和殖民者對(duì)他者及其文化的想象，戶外運(yùn)動(dòng)也充分滿足了現(xiàn)代都市人的文化想象欲望，是其極佳的表征形式。從文化的社會(huì)意義來(lái)看，“文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述”［3］125。文化賦予空間以意義。作為時(shí)尚生活方式，戶外運(yùn)動(dòng)為人們所宣揚(yáng)的上路行走、探險(xiǎn)獵奇、健身放松等特征，無(wú)不飽含著對(duì)自然生態(tài)空間的浪漫化想象。

戶外運(yùn)動(dòng)浪漫化的文化想象還體現(xiàn)在對(duì)身體與自我關(guān)系、個(gè)體與集體關(guān)系、孤獨(dú)與快樂關(guān)系等文化觀念的想象、平衡上。在身體哲學(xué)的層面，戶外運(yùn)動(dòng)代表著將身體從現(xiàn)代社會(huì)的控制中解放出來(lái)，在工作中、都市里，身體遭遇異化而成為自我陌生的存在;而投身于自然、運(yùn)動(dòng)，自我重新成為身體的主人。無(wú)論通過(guò)哪種表現(xiàn)形式(或鍛煉、或放松，或自虐，或享受)，自我都完成了對(duì)身體的訓(xùn)練(從隱含的意義上來(lái)說(shuō)，這也確認(rèn)了文明對(duì)自然的征服)，以便身體再次投入到社會(huì)中去。在社會(huì)存在的層面，戶外運(yùn)動(dòng)著重強(qiáng)調(diào)團(tuán)體合作、集體團(tuán)結(jié)的重要性，只有這樣才能共同應(yīng)對(duì)、戰(zhàn)勝未知的危險(xiǎn)和挑戰(zhàn);同時(shí)，它要求有組織領(lǐng)導(dǎo)者存在，對(duì)全局活動(dòng)作出決策。它確認(rèn)了集體主義的重要價(jià)值;它也通過(guò)活動(dòng)的完結(jié)與成功，讓每個(gè)人都具有個(gè)人英雄主義式的悲情與自豪(對(duì)于那些單獨(dú)或者一兩個(gè)人進(jìn)行的戶外運(yùn)動(dòng)者，這種色彩就更加濃厚了)。它使一些陌生的都市人聚集在一起組成團(tuán)體，在活動(dòng)中發(fā)展出較為單純的友情關(guān)系，獲得認(rèn)同感，驅(qū)逐其內(nèi)心的孤獨(dú)，滿足其交往與情感的渴望;它還通過(guò)讓人置身于神秘、廣博的自然環(huán)境中，培育潛藏于人們心底的關(guān)于生存的孤獨(dú)感，激發(fā)個(gè)體空間與宇宙空間的交流。

現(xiàn)代社會(huì)需要如此種種對(duì)立關(guān)系的平衡，這些對(duì)立構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)人們的生存空間。我們總是在此刻占據(jù)著一個(gè)空間，社會(huì)生存的結(jié)構(gòu)性關(guān)系又促使我們不斷去想象其他的空間存在，并通過(guò)文化觀念話語(yǔ)為之注入意義。對(duì)空間的想象必然是一種文化的想象。戶外運(yùn)動(dòng)是一種社會(huì)實(shí)踐，也構(gòu)成了一個(gè)文化想象的空間。它通過(guò)回歸的意象巧妙地平衡著現(xiàn)代都市人的生存境遇，成為他們一種回歸儀式、凈化儀式。然而這種回歸必然是悖論性的，因?yàn)楝F(xiàn)代人所懷有的，不再是對(duì)過(guò)去的懷戀，而是對(duì)想象性的未來(lái)的懷戀。

［1］張雅瑋.對(duì)上海戶外運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究［J］.華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007(1).

［2］COA:數(shù)據(jù)顯示中國(guó)1/10人口加入戶外運(yùn)動(dòng)行列 女性比重增加［EB/OL］.［2014－07－31］.http://www.199it.com/archives/261656.html.

［3］羅鋼，劉象愚.文化研究讀本［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［4］江澤民.江澤民文選［M］.北京:人民出版社，2006.

［5］李強(qiáng).“丁字型”社會(huì)結(jié)構(gòu)與“結(jié)構(gòu)緊張”［J］.社會(huì)學(xué)研究，2005(2).

［6］吳曉明.探析我國(guó)未來(lái)運(yùn)動(dòng)休閑發(fā)展趨勢(shì)［J］.體育文化導(dǎo)刊，2004(4).

［7］李紅艷，肖光來(lái).北京市民參與戶外運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析［J］.體育學(xué)刊 ，2008(4).

［8］［美］史蒂文·塞德曼.有爭(zhēng)議的知識(shí)——后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論［M］.劉北成，等，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

［9］羅鋼，王中忱.消費(fèi)文化讀本［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［10］［英］邁克·布朗.文化地理學(xué)［M］.楊淑華，宋慧敏，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2003.