個(gè)性化的全面發(fā)展：教育目的的應(yīng)然選擇

程 錦

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471022)

個(gè)性化的全面發(fā)展：教育目的的應(yīng)然選擇

程 錦

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471022)

縱觀人類教育史，人的全面發(fā)展是人類教育的不懈追求。但現(xiàn)實(shí)的教育由于受各種因素的影響，未必把人的全面發(fā)展作為追求。在教育實(shí)踐中,我國(guó)中小學(xué)所實(shí)施的教育目的是突出知識(shí)技能的片面發(fā)展，而體現(xiàn)在官方教育評(píng)價(jià)中的教育目的同樣是突出知識(shí)技能的片面發(fā)展。個(gè)性化的全面發(fā)展是我國(guó)教育目的的應(yīng)然選擇，這是因?yàn)閭€(gè)性化的全面發(fā)展是人類發(fā)展的自然訴求，是教育改革的基本趨勢(shì)，是素質(zhì)教育的根本旨?xì)w，也是馬克思主義全面發(fā)展理論的具體體現(xiàn)。

教育目的；個(gè)性化；全面發(fā)展

古今中外的大多數(shù)教育家都認(rèn)為，人不僅應(yīng)該全面發(fā)展，而且具有全面發(fā)展的豐富潛能和現(xiàn)實(shí)可能；人的全面發(fā)展不僅是社會(huì)發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是人類發(fā)展的自然訴求。但現(xiàn)實(shí)的教育由于受各種因素的影響，未必是把人的全面發(fā)展作為追求。因此，個(gè)性化的全面發(fā)展是我國(guó)教育目的的應(yīng)然選擇。

一、全面發(fā)展：人類教育的不懈追求

縱觀人類教育史，全面發(fā)展一直是人類教育的不懈追求。我國(guó)古代教育的“六藝”，即“禮樂(lè)射御書數(shù)”，就代表古代的全面發(fā)展教育思想。近代捷克大教育家夸美紐斯的全面發(fā)展的教育思想，體現(xiàn)在其提出的“人人應(yīng)該受到一種周全的教育”以及“教育應(yīng)該是周全的”理論中[1] 52。德國(guó)教育家赫爾巴特認(rèn)為，“因?yàn)槿说淖非笫嵌喾矫娴?，所以教育者所關(guān)心的也應(yīng)該是多方面的”[2] 38?！敖逃?，就是形成他人的性格”以及“很好地培養(yǎng)他們的德、智、體、行方面的品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人”體現(xiàn)了英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文的全面發(fā)展的教育思想[3] 252-255。英國(guó)教育家斯賓塞認(rèn)為，教育就是為我們的完美生活作好準(zhǔn)備，要使兒童在德、智、體、美等各方面得到發(fā)展，具體來(lái)說(shuō)就是讓他們接受“準(zhǔn)備直接自我保全的教育，準(zhǔn)備間接自我保全的教育，準(zhǔn)備做父母的教育，準(zhǔn)備做公民的教育，準(zhǔn)備生活中各項(xiàng)文化活動(dòng)的教育”[4] 53-93。

我國(guó)近代教育家王國(guó)維開(kāi)宗明義地指出，教育宗旨在于培養(yǎng)“完全之人物”，即諸種能力全面、和諧發(fā)展的人才。他提出：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已！何謂完全之人物？謂人之能力，無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者，一曰身體之能力，一曰精神之能力?！裰?，又分為三部，知力、感情及意志是也，……教育之事，亦分為三部， 智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也?！盵5] 1855我國(guó)近代教育家蔡元培的全面發(fā)展教育思想，特別是他提出的“五育”方針對(duì)我國(guó)民國(guó)時(shí)期的教育以及后來(lái)教育思想的全面發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代世界大多數(shù)國(guó)家都堅(jiān)持培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育方針，英、美、法、俄、日、德等國(guó)在相關(guān)教育文獻(xiàn)中都有具體表述。如1985年的《日本臨時(shí)教育審議會(huì)關(guān)于教育改革的第一次審議報(bào)告》指出：“在學(xué)校里，要特別注意貫徹德、智、體各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的基本教育?！薄拔覀儽仨殢?qiáng)調(diào)德、智、體協(xié)調(diào)發(fā)展，再加上實(shí)踐與技能培養(yǎng)、教育?！盵6] 232

新中國(guó)成立后，我國(guó)官方的教育目的通常是以“教育方針”的規(guī)定來(lái)表述的。對(duì)新中國(guó)成立后我國(guó)教育影響時(shí)間最長(zhǎng)、最深刻的教育方針是1957由毛澤東提出的、于1958年由中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于教育工作的指示》中正式確定的“我們的教育方針，應(yīng)該是受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”1981年《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中也規(guī)定了要堅(jiān)持德、智、體全面發(fā)展的教育方針。1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中更是提出培養(yǎng) “四有”新人的要求。隨后，1993年的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》和1995年的《中華人民共和國(guó)教育法》中明確規(guī)定要培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。這標(biāo)志著國(guó)家關(guān)于教育目的的規(guī)定正式成為法律。1999年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》給出了新時(shí)期的教育方針：實(shí)施素質(zhì)教育，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德、智、體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和我們對(duì)教育目的的新的思考和探索，在新時(shí)期的教育方針中得到了充分體現(xiàn)。

二、片面發(fā)展：我國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)狀況

盡管人的全面發(fā)展是人類教育永恒追求的美好理想，但現(xiàn)實(shí)的教育由于受各種因素的影響，未必是以全面發(fā)展作為追求的教育。

(一)實(shí)施的教育目的：突出知識(shí)技能的片面發(fā)展

近年來(lái)，我國(guó)的教育事業(yè)發(fā)展迅速，也取得了舉世矚目的成就，但也存在著一些問(wèn)題，如應(yīng)試教育問(wèn)題就比較突出。應(yīng)試教育為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)造就出一批知識(shí)豐富而且能考高分的學(xué)生，但他們實(shí)踐應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力低下和持續(xù)發(fā)展能力不足等問(wèn)題也較突出[7] 35-41。

事實(shí)上，我國(guó)各類學(xué)校在教育實(shí)踐中所實(shí)施的教育目的仍然多是片面發(fā)展的教育目的。且不說(shuō)“德、智、體、美、勞”五育全面發(fā)展，就是在“德、智、體”三育中，不僅沒(méi)有重視德育、體育，在智育中，所強(qiáng)調(diào)的也僅僅是 “知識(shí)技能”的學(xué)習(xí)。我們的教育對(duì)于智育中高級(jí)層面(認(rèn)識(shí)事物的方法、認(rèn)識(shí)策略的習(xí)得、元認(rèn)知指導(dǎo)、認(rèn)知策略的習(xí)得、如何學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)等)甚少關(guān)注。應(yīng)試教育使得我國(guó)的教育從小學(xué)到大學(xué)基本上都是一種以考試為導(dǎo)向的僅僅突出“知識(shí)技能”的教育。

由于學(xué)校對(duì)所有的學(xué)生都提出同樣的目標(biāo)要求、使用同樣的教學(xué)方法、布置同樣的作業(yè)任務(wù)、用同樣的標(biāo)準(zhǔn)去考核，結(jié)果所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生個(gè)性特色不足。這種片面發(fā)展的教育不再是面向全體學(xué)生教育，而是所謂的“精英教育”。主要體現(xiàn)在：第一，我國(guó)特有的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使城市學(xué)校占有了大多數(shù)優(yōu)質(zhì)教育資源，而農(nóng)村學(xué)校則幾乎處于被忽視的地位。盡管近年來(lái)國(guó)家教育管理部門給予農(nóng)村教育一定的重視，但城鄉(xiāng)之間依然存在著巨大的差別。第二，教育管理部門又把學(xué)校分成了各類重點(diǎn)學(xué)校和非重點(diǎn)學(xué)校。同時(shí)在各個(gè)學(xué)校中，“成績(jī)好”的學(xué)生優(yōu)先享受著優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)資源，“成績(jī)差”的學(xué)生往往被輕視甚至忽視。

(二)體現(xiàn)在教育評(píng)價(jià)中的教育目的：突出知識(shí)技能的片面發(fā)展

在我國(guó)，人們最看重的官方對(duì)基礎(chǔ)教育的評(píng)價(jià)就是中等教育招生考試(中考)與高等教育招生考試(高考)。這兩個(gè)考試影響、控制甚至決定著學(xué)校的教育目的以及教育過(guò)程。至少在教師、學(xué)生、家長(zhǎng)看來(lái)，考試的內(nèi)容實(shí)際上就是教育目的的體現(xiàn)。國(guó)家的教育方針或教育目的只是各級(jí)教育部門用來(lái)宣傳的，真正指導(dǎo)教育實(shí)踐的則是體現(xiàn)在評(píng)價(jià)中的教育目的——中考與高考的內(nèi)容。由于這些考試所考核的內(nèi)容只是知識(shí)技能，因此掌握這些知識(shí)技能就成了我國(guó)基礎(chǔ)教育事實(shí)上的教育目的。

盡管我國(guó)從20世紀(jì)90年代初就提倡素質(zhì)教育，基礎(chǔ)教育課程改革也進(jìn)行了十多年時(shí)間，但現(xiàn)在大多數(shù)中小學(xué)所實(shí)施的依然是應(yīng)試教育。顧名思義，應(yīng)試教育就是為了應(yīng)付考試的教育，是“在我國(guó)基礎(chǔ)教育階段實(shí)際存在的以提高升學(xué)率為目的、圍繞‘應(yīng)考’進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的片面的、淘汰式的教育”[8] 202；“是以考試得分為手段，把少數(shù)人從多數(shù)人中選拔出來(lái)送上大學(xué)為唯一目的，片面追求升學(xué)的教育”[9] 5-23。應(yīng)試教育所追求的就是“高分、高升學(xué)率”，所遵循的方針就是“考什么、教什么”、“怎么考、怎么教”、“怎么考、怎么學(xué)”。初中所追求的是在中等教育招生考試中的“高分、高升學(xué)率”，而高中所追求的則是在高等教育招生考試中的“高分、高升學(xué)率”。中考考什么，初中階段就教什么；高考考什么，高中階段就教什么。甚至小學(xué)教育也直接受到中考與高考的影響。由于中考與高考所考核的僅僅是學(xué)生所掌握的知識(shí)技能，小學(xué)、初中與高中階段所重視的也就只能是知識(shí)技能。盡管國(guó)家有關(guān)部門三令五申評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校的好壞不能只看其升學(xué)率的高低，教育部在2009年2月還再次發(fā)出通知，要求各地深入推進(jìn)義務(wù)教育學(xué)校教師績(jī)效考核工作，不得把升學(xué)率作為考核指標(biāo)，然而實(shí)際上，社會(huì)上特別是學(xué)生家長(zhǎng)評(píng)價(jià)一所學(xué)校的好壞的最重要的甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是其升學(xué)率的高低。很多學(xué)校也堅(jiān)持認(rèn)為只有高升學(xué)率才有學(xué)校的好聲譽(yù)和教師的高福利，升學(xué)率就是聲譽(yù)、福利和收入。事實(shí)也的確如此。一些所謂的好學(xué)校，也就是升學(xué)率高的學(xué)校，學(xué)生趨之若鶩；而一些所謂的差學(xué)校，也就是升學(xué)率低的學(xué)校，則往往門可羅雀。

三、個(gè)性化的全面發(fā)展：我國(guó)教育目的的應(yīng)然選擇

個(gè)性化的全面發(fā)展，首先是全面發(fā)展。這是因?yàn)槠姘l(fā)展的人肯定不能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的要求，不可能成為真正自由的人。另外，人有全面發(fā)展的豐富潛能與現(xiàn)實(shí)可能，人的全面發(fā)展不僅是社會(huì)的要求，也是人的美好理想與希望。這種全面發(fā)展是根據(jù)社會(huì)及個(gè)人發(fā)展的要求，對(duì)每個(gè)人各個(gè)方面的發(fā)展提出的基本要求。這個(gè)基本要求應(yīng)該是每個(gè)人通過(guò)努力都可以達(dá)到的，是適應(yīng)未來(lái)完滿生活所必需的。其次，個(gè)性化的全面發(fā)展，是以充分發(fā)揮學(xué)生主體性為前提的全面發(fā)展。學(xué)生是主體而不是客體，是學(xué)生自主自覺(jué)地根據(jù)自己的興趣、特長(zhǎng)以及自己的需求發(fā)展自己。再次，個(gè)性化的全面發(fā)展，是在各個(gè)方面都得到發(fā)展的前提下，每個(gè)人的個(gè)性都得到充分全面的發(fā)展。

(一)個(gè)性化的全面發(fā)展：人類發(fā)展的自然訴求

人類的發(fā)展必然要求人們的全面發(fā)展。人類有全面發(fā)展的豐富基礎(chǔ)和潛能。大量事實(shí)證明，當(dāng)外部條件滿足時(shí)，通過(guò)個(gè)人的主觀努力，每個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)其身心的全面發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了客觀的外在的動(dòng)力，而人類本能性的內(nèi)在的自然需求為人的全面發(fā)展提供了主觀的內(nèi)在動(dòng)力。這些動(dòng)力促使人類不斷追求完善、和諧以及豐富[10] 3-8。

個(gè)性化的全面發(fā)展是人類發(fā)展的自然訴求。個(gè)性由復(fù)雜的心理特征通過(guò)獨(dú)特的結(jié)合構(gòu)成一個(gè)整體。這些特征彼此聯(lián)系，相互影響，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，從而完成對(duì)人的行為的調(diào)節(jié)和控制[11] 225。個(gè)性是每個(gè)人區(qū)別于他人的表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)、性格等方面的唯一性、不可取代性和獨(dú)特性。每個(gè)人都有獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，正如我們每一個(gè)人的指紋是獨(dú)一無(wú)二的一樣。每個(gè)人所具有的獨(dú)特的能力、性格、氣質(zhì)、興趣、理想等方面的特征以及每個(gè)人所處的特殊發(fā)展環(huán)境，不僅為其個(gè)性化的全面發(fā)展提供了自然基礎(chǔ)，而且也直接決定了其發(fā)展的獨(dú)特性。多元智能理論認(rèn)為，我們對(duì)某些個(gè)體的不公正體現(xiàn)在利用一種模式去限制原本是豐富多彩、各具特征的個(gè)人的發(fā)展。

(二)個(gè)性化的全面發(fā)展：素質(zhì)教育的根本旨?xì)w

素質(zhì)教育的本義是要把人的身心固有的潛能充分而全面地開(kāi)發(fā)出來(lái)，把人的生命本質(zhì)張揚(yáng)出來(lái)[12] 18-19。素質(zhì)教育“是以開(kāi)發(fā)受教育者的身心潛能為基礎(chǔ)，促進(jìn)受教育者的社會(huì)化、個(gè)性化，以發(fā)展和完善受教育者的身心素質(zhì)使之符合特定社會(huì)要求的教育模式”[13] 4。因此，個(gè)性化的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的根本旨?xì)w。首先，素質(zhì)教育著眼于培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)(自我評(píng)價(jià)、自我感覺(jué)、自尊心、自信心、自制力、獨(dú)立性等)。通過(guò)這種培養(yǎng)，能夠使學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己，最終幫助學(xué)生建立自尊心和自信心，并為培養(yǎng)其獨(dú)特的個(gè)性特征奠定基礎(chǔ)。其次，素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)雖然向全體學(xué)生提出了素質(zhì)教育的共性要求即全面發(fā)展，但更重視對(duì)每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的能力、性格、氣質(zhì)、興趣、理想等的培養(yǎng)。素質(zhì)教育要造就的是充滿活力的、豐富多彩的、具有鮮明個(gè)性的一代新人。因此，在具體的教育實(shí)踐過(guò)程中，要求教育者要從研究學(xué)生的差異入手，研究學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特殊情況，采取有效措施，創(chuàng)造各種條件，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的充分發(fā)展。

(三)個(gè)性化的全面發(fā)展：教育改革的基本趨勢(shì)

重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是國(guó)際教育改革的基本趨勢(shì)。個(gè)性化被美國(guó)教育稱之為民主社會(huì)的基礎(chǔ)和目標(biāo)。在日本，教育個(gè)性化也是其20世紀(jì)80年代以來(lái)教育改革的基本思路。日本《21世紀(jì)教育新生計(jì)劃(彩虹計(jì)劃)》，在分析日本教育現(xiàn)狀時(shí)指出：“由于過(guò)分追求平均化，加之填鴨式的教育模式，導(dǎo)致教育過(guò)于整齊劃一，適應(yīng)兒童個(gè)性發(fā)展和能力的教育受到輕視?！盵14] 369在計(jì)劃第二部分“發(fā)展每個(gè)人的潛能，培養(yǎng)富于創(chuàng)造性的日本人”中明確提出的一個(gè)政策課題就是“克服整齊劃一，引進(jìn)發(fā)展個(gè)性的教育體系”[14] 372。新加坡采用量體裁衣教育模式以滿足不同學(xué)生的需要，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。德國(guó)中學(xué)也實(shí)行分類教育體系以有效地保障每個(gè)學(xué)生按自己的能力和稟賦選擇自己的就學(xué)道路，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)都能得到充分展示和發(fā)揮，使每個(gè)學(xué)生都能受到適合于本人的最佳教育。俄羅斯的官方文件明確指出，學(xué)?，F(xiàn)階段實(shí)施社會(huì)人文科目教學(xué)的目的是“促進(jìn)個(gè)性自覺(jué)意識(shí)的形成，并為個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件”[15] 240。

新時(shí)期教育應(yīng)該注重學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)和發(fā)展。教師的任務(wù)是培養(yǎng)一個(gè)人的個(gè)性并為他進(jìn)人現(xiàn)實(shí)世界開(kāi)辟道路。每一個(gè)學(xué)習(xí)者的確是一個(gè)非常具體的人，他有他自己的歷史，這個(gè)歷史是不能和任何別人的歷史混淆的。他有他自己的個(gè)性，這個(gè)個(gè)性隨著年齡的增長(zhǎng)而越來(lái)越被一個(gè)有許多因素組成的復(fù)合體所決定……如果我們不改革教育管理，不改革教育程序并使教育活動(dòng)個(gè)別化，我們就既無(wú)法履行、也不能取得具體人的職責(zé)。這種具體的人是生氣勃勃的，有他個(gè)性的各個(gè)方面，有他自己的各種需要。當(dāng)代教育的基本宗旨應(yīng)該以培養(yǎng)人的自我生存能力，促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展為主[16] 260。因此，當(dāng)代世界各國(guó)高等教育改革和發(fā)展的核心是注重個(gè)性化的全面發(fā)展。

(四)個(gè)性化的全面發(fā)展：馬克思主義全面發(fā)展理論的具體體現(xiàn)

馬克思主義全面發(fā)展理論具體體現(xiàn)在個(gè)性化的全面發(fā)展。這是因?yàn)?，在馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論中，“自由” 占據(jù)著核心的地位?！白杂伞痹诖酥傅氖侨说闹黧w性的充分發(fā)揮，指人成為自身的主人，能夠自由支配自身?！叭说娜娑杂傻陌l(fā)展”是人自主自覺(jué)地根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)和社會(huì)的需要去發(fā)展自己。“全面發(fā)展”不需要所有個(gè)人發(fā)展都遵循同一個(gè)模式，也不是平均發(fā)展。因?yàn)椤皞€(gè)性發(fā)展”是“自由發(fā)展”的本質(zhì)，其核心是人的素質(zhì)構(gòu)造的獨(dú)特性。人的基本素質(zhì)的復(fù)雜性決定一個(gè)人無(wú)法獲得平均程度的發(fā)展。不同人的基本素質(zhì)的組合方式的不同，會(huì)造就出不同個(gè)性和特長(zhǎng)[10]。

因此，馬克思主義的“全面發(fā)展 ”指向的并非是缺乏個(gè)性和創(chuàng)造性的“萬(wàn)金油”式的平庸者，而是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上每個(gè)人的個(gè)性都得到張揚(yáng)的個(gè)性化的全面發(fā)展。倡導(dǎo)個(gè)性化的全面發(fā)展是與馬克思主義基本理論相吻合的，是馬克思主義全面發(fā)展理論在現(xiàn)代的具體運(yùn)用。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然全面發(fā)展一直是人類教育的不懈追求，但有史以來(lái)，現(xiàn)實(shí)的教育總是與人類所追求的教育之間有很大的差距，現(xiàn)實(shí)的教育總是有許多不盡人意的地方，這也同時(shí)促使人們?nèi)ミM(jìn)行不懈的追求。另外，全面發(fā)展不是一個(gè)永恒不變的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展、不斷完善的概念，現(xiàn)在所提倡的全面發(fā)展就應(yīng)該是一種凸顯個(gè)性的全面發(fā)展。全面發(fā)展為個(gè)性的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，個(gè)性發(fā)展又是全面發(fā)展的升華。只有每個(gè)人的個(gè)性得到充分、自由、全面的發(fā)展，社會(huì)的全面發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)。這樣的全面發(fā)展是人類發(fā)展的自然訴求、素質(zhì)教育的必然要求、教育改革的基本趨勢(shì)、馬克思主義全面發(fā)展理論的具體體現(xiàn)。

[1]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京: 人民教育出版社，1984.

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【責(zé)任編輯：孫艷秋】

2015-03-09

程錦(1986—)，女，河南洛陽(yáng)人，碩士，主要從事英語(yǔ)教育、外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。

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