魏晉南北朝士人“蓬草心態(tài)”之考述

牟彪 左宏閣

(北方民族大學(xué) 文史學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

魏晉南北朝士人“蓬草心態(tài)”之考述

牟彪 左宏閣

(北方民族大學(xué) 文史學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

翻看魏晉南北朝時期的詩賦、小說，“蓬”之意象俯仰皆是。此時期士人在應(yīng)用“蓬”這一意象時，向后人傳達(dá)出了多重心態(tài)：或悲身世飄零，或感世路艱辛，或抒慷慨之志，或任自然之情。由于蓬草意象總能適時閃現(xiàn)于這些抒情表意的詩賦辭章中，故可將該時期士人通過這一意象傳達(dá)出的心態(tài)，統(tǒng)稱之“蓬草心態(tài)”。這一心態(tài)完整恰切地涵蓋了魏晉南北朝時期士人的普遍心態(tài)。

蓬草；魏晉南北朝；士人心態(tài)

一、蓬草之釋名

“蓬”與“飛蓬”在《詩經(jīng)》中各出現(xiàn)過一次：《召南·騶虞》篇中稱“彼茁者蓬”[1]352，毛傳解釋蓬為“草名也”[1]352，而鄭箋、孔疏皆無注解?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》中有“首如飛蓬”[1]267句，毛傳、鄭箋、孔疏皆無注解。晉代陸機(jī)在專門考訂《詩經(jīng)》動植物的《〈毛詩〉 草木鳥獸蟲魚疏》中對“蓬”、“飛蓬”也未置一辭。其原因只能是古人對這兩個詞語已非常熟悉，毋須贅言。正如清代陳奐所說:“蓬，易識之草，故《傳》但云草也?！盵2]237

由于“蓬”在古代是一個非常活躍的詞，所以古人常將與蓬草有相似點的植物比附于蓬，以至逐漸形成了以蓬為名的草不只一種的情況，這種現(xiàn)象自《爾雅》時代就已出現(xiàn)?！稜栄拧め尣荨吩唬骸褒m，雕蓬，薦，黍蓬?！盵3]86郭璞注:“別蓬種類?！盵3]86邢昺疏:“別蓬種類也?！盵3]86?！稜栄拧妨信e了兩種蓬名，表明古人對“蓬”并非存有一種看法。郭注和邢疏也都點明了這點。基于此，后代對“蓬”的解釋更是旁枝蔓株，愈演愈多。如：漢人許慎《說文解字》：“蓬，蒿也。從艸，逢聲?！盵4]136宋人陸佃《埤雅·釋草》：“蓬雖轉(zhuǎn)徙無常，其相遇往往而有也，故其制字從逢。”[5]77明人楊慎《卮言》：“蓬有水陸二種，雕蓬乃水蓬，雕苽是也。黍蓬乃旱蓬，青科是也?！盵6]清人程瑤田《通藝錄·釋蓬》：“埽帚菜，余以為此即蓬也?！盵7]由此可見，蓬之性狀、形態(tài)在不同時代有著不一樣的認(rèn)知與闡釋。久而久之，詩賦中“蓬”字一出，更偏向指一種意象，反映一種心緒，表達(dá)一種感情，而疏于對它本來物象的闡釋。

“蓬”是歷代詩詞文賦中的重要意象，士人在選取這一意象進(jìn)行創(chuàng)作時，有著復(fù)雜的心緒?！帮w蓬”、“轉(zhuǎn)蓬”、“孤蓬”、“蓬心”……這些意象名詞的構(gòu)造無不顯示出文人對“蓬”的青睞與感懷。傷春、悲秋、凝月、殢酒，千百年來，文學(xué)典冊中承載了無數(shù)的文人情結(jié)；在這眾多的文人情結(jié)中，對蓬草的吟詠，占有一席之地。

二、被時代遺棄的“轉(zhuǎn)蓬”

魏晉南北朝是我國文學(xué)史、思想史上的劃期階段，儒學(xué)地位的式微、道家體系的完善、佛學(xué)思想的滲入，三家思想的首次碰撞令這一時期的思想狀態(tài)有著殊異于前代的獨特性。文筆之辨在此有了鮮明的劃分，文學(xué)理論在此得以初具樣貌，文學(xué)從此走向了自覺發(fā)展道路……這些成果無一不賦予此時代文學(xué)研究以豐富的價值，而其中該時代士人心態(tài)研究更具非凡意義。據(jù)筆者統(tǒng)計，逯欽立所編《先秦漢魏晉南北朝詩》中魏晉南北朝部分共出現(xiàn)“蓬”字達(dá)193次之多，可見蓬草意象在時人述志詠懷中有著舉足輕重的地位。

魏晉南北朝是一個飽經(jīng)災(zāi)難的時代，政治的混亂、民生的苦艱，都為此時期身懷傳統(tǒng)抱負(fù)的文人造成了精神上的困厄。此時，抒情主體的生存和發(fā)展的困境，不僅存在于個人自然生命時間的有限性之中，而且在這有限的生命時間內(nèi)又屢屢遭受現(xiàn)實政治生活的磨難。因此，魏晉南北朝文人的詩 “或述酣宴，或傷羈戍，志不出于滔蕩，辭不離于哀思”[8]29，如曹操詩“悲涼”[9]21，曹植詩“頗有憂生之嗟”[10]72，王粲詩“發(fā)愀愴之詞”[9]，劉楨詩“感慨深至”[9]21等。由于“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”[11]59，其時詩作多帶有濃郁的悲劇色彩和孤獨情愫。他們尚“隱”，可無論是“大隱”還是“小隱”，“真隱”還是“偽隱”，都透著一種無奈，一種愧疚。傳統(tǒng)文人都是以儒家經(jīng)典為思想內(nèi)核的，唯有“道不行”時才會另覓他途。但是，即便他們行為上“變了節(jié)”，心理上依舊是儒學(xué)的忠實信徒，他們?yōu)樽约簯巡挪挥龆鵁o奈，更為無法弘揚儒家“平天下”的傳統(tǒng)而愧疚。所以即便歸隱，他們?nèi)远床焓朗?、悲天憫人，而非斷絕紅塵、麻木不仁；他們?nèi)孕奚眇B(yǎng)性、企盼治世，而非沉淪墮落、哺糟啜醨。他們對自己的要求近乎苛刻，于是他們中的大多數(shù)人，一生掙扎于顯隱之際、徘徊于儒道之間，內(nèi)心苦悶、襟懷抑郁。

于是在政治環(huán)境的疾風(fēng)驟雨中，該時期文人多有一種身如飄蓬的憂生之嗟，無論處身高層或是沉居下僚，眼前的政治環(huán)境都很難給他們一種安全感，于是他們常將自己比附于飄零顛沛的蓬草。此中個例不勝枚舉，如曹植在《吁嗟篇》中就有“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨然。長去本根逝，宿夜無休閑”[12]之嘆。在此詩中，他將自己比做無依無靠的“轉(zhuǎn)蓬” ，在政治的漩渦中“宕宕當(dāng)何依，忽亡而復(fù)存”，慨嘆“流轉(zhuǎn)無恒處，誰知吾苦艱”。這是一種呼天搶地卻無人應(yīng)答的曠世孤獨，這種孤獨感的產(chǎn)生無疑是其跌宕起伏的政治生涯的映照。曹植人生明顯地分為前后兩期。建安八年，曹操攻下鄴城，次年舉家遷居于鄴，此時曹植12歲，從此直到建安二十二年曹丕被立為太子，曹植度過了青春年少的13年快樂時光。這期間，斗雞走馬、馳獵宴飲的貴族生活是他的人生主題，再加上和周圍文人集團(tuán)的交游唱和，于是其作品多贈答宴飲詩，如《贈丁儀》《贈王粲》《斗雞詩》《公宴詩》等。這些詩歌的意象選取色調(diào)明快、充滿生機(jī)，表現(xiàn)出他此時愜意快活的心境。到了建安二十二年，發(fā)生了翻天覆地的巨變，曹植因私闖司馬門的事件失寵，曹丕被立為太子。建安二十二年以后， 曹植從政治斗爭、繼承人之爭中徹底撤離，轉(zhuǎn)而以情愛人生作為生命價值的皈依。當(dāng)然，這種皈依里面夾雜著諸多憤懣和感傷。曹植曾在《與楊德祖書》中有一段著名的政治理想告白和對自己人生價值的定位：“建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉！”[13]254在這封信中曹植還提到“仆至于今二十有五年矣”，推算一下這個時間是建安二十一年，而曹丕提出文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”[14]13，正是其初立太子時期(張可禮、劉知漸、李澤厚、夏傳才等皆主此說)?；谶@些材料，可以得出兩個結(jié)論：一是曹植始終存有強烈的政治抱負(fù)。二是曹丕始終竭力打壓曹植的政治抱負(fù)。在這種堅守和壓制的周旋中，曹植詩中便充滿了積郁和憤懣，于是我們可以看到，在情緒的渲染中三個詞成了他詩歌的主要意象：蓬、客、塵。而其中蓬草意象的出現(xiàn)更是舉目皆是：“轉(zhuǎn)蓬離本根，飄搖隨長風(fēng)”(《雜詩》)；“風(fēng)飄蓬飛，載離寒暑”(《朔風(fēng)詩》)；“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨然”(《吁嗟篇》)；“盤盤山顛石，飄搖澗底蓬”(《盤石篇》)……蓬草意象在曹植詩中屢次出現(xiàn)，數(shù)量之多，寄托之深，以至北齊詩人蕭愨有“劉安悲落木，曹植嘆征蓬”之謂?；螂S風(fēng)飄搖，或深沉澗底，零落無依的蓬草恰成為曹植政治生涯的寫照。這種寫照并不獨特，它映照著魏晉王朝統(tǒng)治下的無數(shù)朝不保夕的權(quán)閥貴胄。

權(quán)閥貴胄的身世經(jīng)歷尚且如此，那么在下層仕宦波瀾中浮沉的文人，體味著更加難以言訖的孤寂與飄零。出身貧賤、行旅飄搖的顏延之把這種情感表現(xiàn)得尤為透徹。東晉門閥制度極盛，士族往往利用手中的特權(quán)以門第相標(biāo)榜，排斥庶族地主進(jìn)入仕途。顏氏一族在東晉并非望族，加上延之父親早卒，家境貧寒?！端螘繁緜鬏d他“少孤貧，居負(fù)郭，巷室甚陋”[15]384。而此時比延之年少一歲的謝靈運，則依靠世資，不滿二十歲就“以國公例，除員外散騎侍郎”[15]319。顏延之雖年少時已經(jīng)文章冠絕當(dāng)世，但而立之年卻依然仕進(jìn)無門。三十歲時，由于妹妹嫁給了權(quán)臣劉穆之之子，顏延之才得以入仕。在詩人初入仕途的第二年冬天，曾寫過一首極能反映詩人悵悶胸懷的《北使洛詩》。詩人在陰風(fēng)振野、飛云窮天的洛陽郊外，感受到了世路的艱辛和命途的不順，慨嘆自己“蓬心既已矣，飛薄殊亦然”。當(dāng)時的詩人人微言輕，身處閥閱時代而家世寒微的他，顯然很難寫出氣勢昂揚的恢弘大作，于是只能在逆旅中抒發(fā)一些牢騷與感喟。無根無系、漂泊不定的蓬草，成了此時詩人所有情緒的寄托。

除曹植與顏延之之外，無數(shù)文人也把滿腔仇怨寄于蓬草。如孤貧寒士鮑照有“既事轉(zhuǎn)蓬遠(yuǎn)，心隨雁路絕”之嘆；下僚文人江總有“秋蓬失處所，春草屢芳菲”之嗟；魏武帝剛勇神武，于征戰(zhàn)途中仍書“田中有轉(zhuǎn)蓬，隨風(fēng)遠(yuǎn)飄揚”以詠懷；王僧達(dá)身處高門，在寂寥之時尚寫“仲秋邊風(fēng)起，孤蓬卷霜根”以自哀；還有沈約的“委清光兮如素，照愁軒之蓬影”、潘岳的“譬如野田蓬，斡流隨風(fēng)飄”、何遜的“季月邊秋重，巖野散寒蓬”、庾信的“代北云氣晝昏昏，千里飛蓬無復(fù)根”……或沉郁、或委屈、或苦悶、或彷徨。無論顧影自憐、自怨自艾，抑或是時乖命蹇、形影相吊，蓬草總能以一種飄搖、零落、不禁風(fēng)霜的姿態(tài)出現(xiàn)在此時期文人的詩賦中，在經(jīng)過抒情主體的反復(fù)皴染、雕琢后，成為其形神合一的代言者。

三、為抱負(fù)奮發(fā)的“征蓬”

西晉以嚴(yán)格的閱閥制度取代了曹魏尚通覽、輕名望的用人態(tài)度，以至“高門華閥，有世及之榮；庶姓寒人，無寸進(jìn)之路”[16]165。在這種 “唯才是舉的時代過去了”(陳寅恪語)的大環(huán)境驅(qū)使下，不少庶族寒士力圖改變這種社會狀態(tài)，于是他們皆發(fā)奮苦讀，輾轉(zhuǎn)經(jīng)營，希圖通過自己的努力躋身黃籍(魏晉九品中正制的中正品第皆用黃紙寫定并藏于司徒府，故稱黃籍)，贏得政治上的話語權(quán)。鐘嶸所謂的“三張、二陸、兩潘、一左”，在西晉政治格局中，皆出于寒素之門。而為劉勰所稱道的應(yīng)、傅之徒，孫、摯之屬(應(yīng)貞、傅玄、孫楚、摯虞)的名望也皆不能與瑯琊王氏、潁川荀氏這樣的一等高門并論，再加上世族官僚在官場中的排擠打壓，更使這些在夾縫中生存的寒士官吏產(chǎn)生了一種與生俱來的堅韌性格和不屈品質(zhì)，如出身寒微、屢發(fā)寒士不平之音的鮑照，曾在其《蕪城賦》中寫道“孤蓬自振，驚沙坐飛”[17]97，無依無靠的蓬草在荒涼無望的戈壁上暗自振蕩，沒有隨風(fēng)飄搖，也不零落成泥，雖然卑微卻透露著一種個體生命的抗?fàn)帯Ｙx者在這里并沒有聲嘶力竭地咆哮，只是深沉地低吼，這正是詩人對整個劉宋王朝的控訴。鮑照“以文自高，深達(dá)風(fēng)旨”[18]，但因“才秀人微，故取湮當(dāng)代”[9]59。鮑照詩文影響深遠(yuǎn)，但史未立傳，只能在虞炎的《鮑照集序》、沈約《宋書》和李延壽《南史》中劉義慶傳的附傳中依稀尋得他的生平。虞炎距離鮑照生活年代較近，認(rèn)為他“家世貧賤”，而鮑照自己也多在詩文中稱“臣孤門賤生”，因此其為庶族寒士的說法可以立足。鮑照曾履任太學(xué)博士、中書舍人、前軍參軍等職，據(jù)《宋書·百官制》，博士是六品官，與縣令品位一致，中書舍人是九品官，而參軍也不過七品，因此可見，鮑照一直徘徊下僚，故曾在《瓜步山楬文》中提到：“古人有數(shù)寸之籥，持千金之關(guān)，非其有才施，處勢要也。”并發(fā)出“故才之多少不如勢之多少遠(yuǎn)矣”[19]的慨嘆。但這種與生俱來的壓力并未將鮑照擊垮，誠如清人趙翼所言：“人寒則希榮切而宣力勤，便于驅(qū)策。”[16]173《南史》劉義慶的本傳中曾載：“照始嘗謁義慶未見知，欲貢詩言志，人止之曰：‘卿位尚卑，不可輕忤大王?！詹辉唬骸лd上有英才異士沉沒而不聞?wù)?，安可?shù)哉！大丈夫豈可遂蘊智能，使蘭艾不辨，終日碌碌，與燕雀相隨乎！’于是奏詩，義慶奇之?！盵20]1788由此可見，鮑照一直在為自己的政治理想和抱負(fù)不懈地努力著，在世族貴胄的打壓下，在庶族寒士的競爭中，他都能將自己化身蓬草，雖飄搖不定卻乘風(fēng)飛舞，雖身輕力薄但堅韌不摧。因此，鮑照的奮進(jìn)與堅持成為閥閱時代廣大寒門庶士的典型寫照，故后世詩評家論及鮑照多以“屢發(fā)寒士不平之音”贊之。

但寒素士人即便進(jìn)入了權(quán)力陣營，也往往遭到來自著姓的奚落、鄙棄甚至打壓排抑，故陸機(jī)北上而遭到王濟(jì)、盧志的譏刺，張華官拜司空卻受到荀祖的嫉恨，傅咸雖典掌天下選舉卻仍發(fā)無奈之嘆。與此同時，高門著族也在門第秩序的跌宕中激發(fā)出了強烈的世族情結(jié)，他們的先輩憑借政事軍功或?qū)W術(shù)文化致身通顯，后世子侄也多會極盡所能恪守這份榮譽。一流高門如果出了龍駒之才，也往往會喜不自勝，如王僧達(dá)早年對王瞻之父說：“吾宗不衰，寄之此子?！盵21]317劉裕常贊劉義慶為“吾家豐城也”[22]725，而泰然自若的謝安，提及淝水之上大破敵軍的“小兒輩”也會喜不自禁。因此，被宗族寄予厚望的高門子弟往往會帶著一種由來已久的家族榮譽感，在政事的處理中，在沙場攻伐中，都會有一種自命不凡的堅韌。如出身顯赫的王褒就曾有“飛蓬似征客，千里自長驅(qū)”之句，在這里飛蓬一改隨風(fēng)飄搖、散落不定的常貌而成為千里長驅(qū)的征客。這種凌然不屈的姿態(tài)，正是王褒在仕途生活中的精神呈現(xiàn)。王褒出于瑯琊王氏，是自漢朝至南北朝時期都炙手可熱的望族。此宗族因西漢時期王吉隱居瑯琊皋虞而得名，以儒學(xué)起家，后經(jīng)王祥、王覽兄弟經(jīng)營，走向了日益興盛的道路。到了東晉王導(dǎo)時期，王氏一族甚至成為幾乎和司馬家并駕齊驅(qū)的大族，故有“王與馬，共天下”之說。此后的王氏一族亦是平穩(wěn)發(fā)展，王褒曾祖王儉、祖父王騫、父王規(guī)俱有重名，維持著家族的顯赫地位。因此，王褒幼年時期便被家族長輩寄予厚望。據(jù)《梁書·王規(guī)附子褒傳》載，其外祖父司空袁昂對他偏愛有加，嘗謂賓客曰：“此兒當(dāng)成吾宅相?！盵21]583初入仕途，王褒便為蕭綱的太子舍人，后委以安成內(nèi)史，并與皇室聯(lián)姻，“武帝嘉其才藝，遂以弟鄱陽王恢之女妻之”[23]2791。此后，王褒的仕路順風(fēng)順?biāo)??！侗笔贰ね醢齻鳌吩疲骸傲涸鬯梦唬信f，召拜吏部、右仆射，仍遷左丞，兼參掌。”[23]2783當(dāng)然，這些成績的取得并不單單來源于家族的蔭庇和姻親的助力，更多的是出于其自身的沉潛與奮發(fā)。據(jù)史料載，王褒為人謙和，“不以位地矜物”[23]2792，且踏實勤勉，履職期間兢兢業(yè)業(yè)，因此王褒北遷之前確如蓬草，以微茫示人，卻有一種內(nèi)發(fā)的韌勁。后西魏平江陵，王褒被迫滯留北地，更是不惜背負(fù)“貳臣”的罪名審時度勢，應(yīng)變而動。據(jù)載，王褒在西魏及北周皆受隆寵，以至“建德以后，頗參朝議”[24]731，而且“凡大詔冊，皆令褒具草”[24]731。作為歷史悲劇的承受者，王褒并未被這種強加于他的舛劫擊垮，他也沒有在詩詞文賦中著意表現(xiàn)一些自怨自艾的喟嘆。相反，他如蓬草一般，柔軟而堅韌，不為大時代的風(fēng)潮所摧折。這是一種即使置身絕頂也會隨風(fēng)笑傲，跌落塵埃也能綻開花朵的心態(tài)。

除此之外，蓬草這種頑強不屈的姿態(tài)也被此時期更多的文人詮釋著。他們一掃飛蓬散漫飄零的樣貌，而以一個“征”字將蓬的韌勁書寫出來。如吳均的“胡笳屢凄斷，征蓬未肯還”； 曹叡的“秋草卷葉摧枝莖，翩翩飛蓬常獨征”； 陸云的“翩翩飛蓬征，郁郁寒木榮”； 陳叔寶的“塞外飛蓬征，隴頭流水鳴”…… 在這種苦寒的環(huán)境下，“征蓬”意象便成為周旋于政治漩渦中典型文人的象征。另外，亦有詩人將蓬草寒暑不輟、不舍晝夜奮進(jìn)向上的品質(zhì)書寫出來，如江洪的“如何霜露交，應(yīng)與飛蓬匹”、 蕭綜的“飛蓬旦夕起，楊柳尚翻低”?？傊?，在迷茫的仕途上、昏聵的朝堂中、陰森的權(quán)謀里、激烈的斗爭內(nèi)，總有文人孜孜以求著自己或家族的夢想，他們不畏征途上的風(fēng)刀霜刃、爾虞我詐，依然昂揚向上、不辭勞苦。誠如蕭子顯所言“黃塵不見景，飛蓬恒滿天”，這正是此類文人的典型寫照，即使黃沙與煙塵遮天蔽日，也依然像飛蓬一樣頑強向上。

四、與天地交融的“幽蓬”

魏晉士人多以蕭散疏宕、任誕自然的風(fēng)氣為世人所熟知。此風(fēng)氣絕非無端妄興，余嘉錫先生曾言：“蓋魏、晉人一切風(fēng)氣，無不自后漢開之?！盵25]26它承襲了東漢風(fēng)氣，愈演愈烈而蔚為風(fēng)潮。這種風(fēng)氣的形成是士階層意識形態(tài)獨立出來的集中展現(xiàn)。一方面，他們自身力量日益壯大而逐漸擺脫對于皇權(quán)的依附，有了舒展個性的足夠空間；另一方面，他們敢于去尋求一個安身立命的平衡點以化解仕路上的一切困頓，因此山川田園的廣闊天地間收容了他們所有的恐懼與牢騷。顯然，這些恐懼和牢騷皆來自該時期的政治環(huán)境之中。魏晉時期斗爭尖銳、世路艱辛，世族與寒門、宗族與豪強的矛盾繽紛錯雜，一旦卷入漩渦便會萬劫不復(fù)。僅西晉，死于非命的士人就有張華、陸機(jī)、陸云、潘岳、劉琨、郭璞、歐陽建等人，一批一批的士人被殺，給這個階層以嚴(yán)重的精神威脅。在這種人人自危的恐怖氛圍中，他們無力反抗，只能抽身政局，融于自然。于是魏晉時期出現(xiàn)了眾多為人熟知的隱士，如編草為裳、披發(fā)自覆的孫登，依巖傍谷、鑿地為窟的張忠，鹿裘葛巾、不食酒肉的郭文，清虛服氣、不辱其身的郭瑀。又如戴安道、陶弘景、謝靈運、陶淵明，都在仕或隱的糾葛中完成了自己與山川自然的心會神通。同時，在這種純粹性與超功利性并有的隱逸過程中，他們也做到了“滌除”與“澄懷”，從而消泯了主體性，達(dá)到“天人合一”的化境。在這化境之中，山川草木間俯仰皆是的蓬蒿進(jìn)入了他們的視線。魏晉南北朝士人之所以熱衷于寄情蓬草，主要是因為他們清楚最樸素的生靈往往最接近自然的本質(zhì)，于是他們將身化為蓬草，在天地間綻開自己的蕭散與桀驁。

竹林名士阮籍無疑是魏晉南北朝時期最富盛名的隱者，他蕭散疏宕，不畏權(quán)貴，其82首詠懷詩正是其才智的舒展與孤悶的寄托。其中將身依附于自然，將心融合入天地的詩作，更能體現(xiàn)詩人自始至終所向往的暢達(dá)天地與別樣人生。如“下集蓬艾間，上游園圃籬”；“豈與蓬戶士，彈琴誦言誓”；“甘彼藜藿食，樂是蓬蒿廬”之句，皆將自己比附于蓬草，在蓬池之側(cè)、在蓬廬之中、在蓬艾之間，阮籍慢慢地樂于做一個久居蓬戶之士。魏晉之世，偽禮橫行，在這種政治氛圍中，阮籍越名教以展現(xiàn)對儒家真禮教的堅守。身處那個悲劇時代，自然也難以排解內(nèi)心的憂郁，于是他往往致力于向外發(fā)現(xiàn)山川草木，向內(nèi)挖掘本質(zhì)性情。在《大人先生傳》中阮籍更提出：“陽烏游於塵外，而鷦鷯戲于蓬艾，小大固不相及，汝又何以為若君子聞於余乎。”[26]172他認(rèn)為，陽烏自有其廣闊天地，而鷦鷯也能在蓬艾之間自得其樂。此時，“蓬”這個意象就被阮籍寄予個體生命體驗后的真性情，他生于天地而立于天地，飽經(jīng)霧靄、風(fēng)霜、晨露，不染瑣屑之事，不爭微薄之名，生于塵內(nèi)而超然塵外。因此，蓬草圍繞下的阮籍自身也成為一株蓬草，在詩篇中、在文賦里闡釋著自己對政與教、禮與法、仕與隱的遠(yuǎn)見卓識。

向更深層次探討，從魏晉南北朝時期的社會歷史現(xiàn)實來看，從漢朝覆滅，到三國紛爭，再到兩晉易代，該時期皆戰(zhàn)亂頻仍，殺伐不斷，殘酷的政治環(huán)境造成入仕的士人屢遭殺戮，少有全者，因此，士人避亂保命，始有隱居之志。魏晉九品中正的選官制在仕進(jìn)問題上限制了普通士人的進(jìn)身之路，他們即使進(jìn)入官場，也要遭受士族的歧視與排擠，前途有限，這是魏晉時期庶族士人多為隱士的重要原因。而對高門士族而言，由于高官厚祿唾手可得，他們對仕途便不很在意，反而以隱逸方式獲取高名。同時，中古統(tǒng)治者頻頻頒布的征隱政策(隱士是游離于政權(quán)之外具有影響力的士人，統(tǒng)治者往往希望將其納入權(quán)力階層，實現(xiàn)“舉逸民，天下歸心”的一統(tǒng)局面)更成為隱逸之風(fēng)大興的催化劑。此外，憂生是道家隱逸思想的重要內(nèi)容。如果說建安時期的隱逸思想是士人懷才不遇的寥落之思，那么正始時期士人的出處則是關(guān)乎身家性命的選擇。兩晉之際，許多士人都成為政治斗爭的犧牲品，殘酷的現(xiàn)實再一次驗證了道家憂生避禍的隱逸理論。于是在詩文中的憂生之嗟、避禍之嘆成為這一時期隱逸文學(xué)的主旋律，詩人們常常托言游仙來表達(dá)對塵世的恐懼與疏離。而郭璞恰能成為此時期隱逸文人的典型代表。其“朱門何足榮，未若托蓬藜”，“獨步閑朝，哀嘆靜夜。德非顏原，屢空蓬舍”，“蘭生蓬芭間，榮曜常幽翳”等，都將身心托付于蓬草，這正是道家憂生避禍思想的集中展現(xiàn)。郭璞所處時代為兩晉之交，戰(zhàn)火不斷，朝政昏聵，故其才高命薄，仕路坎坷，因此才多借化外之思潤仙冥之筆以抒憤。據(jù)逯欽立輯?！断惹貪h魏晉南北朝詩》，郭璞《游仙詩》共有19首，完整的有10篇，另有九首僅余殘句。正是在這些殘篇斷章中，郭璞為自己的身與心尋得了一個暫且安身立命的避風(fēng)港。

除上述兩典型文人外，亦有不少文人依傍蓬草或化身蓬草，過著暢達(dá)自然、交天融地的生活。如陶淵明的“朝為灌園，夕偃蓬廬”，“仲蔚愛窮居，繞宅生蒿蓬”；謝靈運的“華屋非蓬居，時髦豈余匹”；陸云的“蓬戶惟情，玩物一室”；江淹的“顧念張仲蔚，蓬蒿滿中園”； 傅咸的“歸身蓬蓽廬，樂道以忘饑”；顏延之的“幽門樹蓬藜，采茨葺昔宇”；蕭子良的“幼賞悅禽魚，早性羨蓬艾”；謝朓的“疲策倦人世，斂性就幽蓬”，“暗道空已積，干直愧蓬心”；王僧儒的“寧能偶雞鶩，寂寞隱蓬蒿”……或悲官場失意，或嘆世路艱辛，他們在此時都從現(xiàn)實的迷霧中抽身而出，實現(xiàn)了思想上的大徹大悟和性情上的返璞歸真。他們選擇了蓬草，棲于蓬艾，樹起蓬藜，歸于蓬廬，樂于蓬戶，只為不愧蓬心。由此可見，蓬草是自然界最底層的象征，卻最貼合于文人的本心，因為在他們眼中，肆意生長、隨處翻飛、漫天蓋地的蓬草才是整個大自然最貼切的象征。

綜上，魏晉南北朝時期士人總能在舉手投足間注意到蓬草的存在，它隨流水飄零，它與狂風(fēng)并舉，它于亂石間、山林里、溪流畔、戈壁上肆意生長，無止無盡。它有多重品質(zhì)，或顛沛流離令人惋惜，或奮發(fā)向上令人贊嘆，或隱逸無蹤令人傾羨……它漫天蓋地而又多姿多彩。正是由于蓬草的狀態(tài)習(xí)性，恰切地貼合了魏晉南北朝時期文人的風(fēng)氣，才使其成為該時期文人詩詞文賦里極為鐘愛的意象。由此，于細(xì)微處觀照一個時代文人的風(fēng)尚，洞察一個時代文人的內(nèi)心，也變得極具意義。

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【責(zé)任編輯：郭德民】

2015-04-01

北方民族大學(xué)2014年研究生創(chuàng)新項目“魏晉南北朝士人‘蓬草心態(tài)’研究”(編號：YJSCXXM201402)。

牟彪(1990—)，男，河南開封人，碩士生，主要從事魏晉南北朝及隋唐五代文學(xué)研究； 左宏閣(1960—)，女，遼寧建昌人，教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事中國古代文學(xué)研究。

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