春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期涌動(dòng)在黃河中下游地區(qū)的四次思想浪潮

王 瑞 平

(商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期涌動(dòng)在黃河中下游地區(qū)的四次思想浪潮

王 瑞 平

(商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在黃河中下游地區(qū)掀起了四次大的思想浪潮，并由此形成了此后兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。在四次大的思想浪潮中形成的各家思想給后人提供著思想的源泉，引發(fā)了后人無限的思考。通過對(duì)其進(jìn)行梳理，可以發(fā)現(xiàn)，兩千多年來，人們對(duì)百家思想理論研究較多，而對(duì)爭(zhēng)鳴的階段性及其爭(zhēng)鳴本身對(duì)百家思想理論形成的作用的研究不夠重視。其實(shí)，諸子百家理論就是在爭(zhēng)鳴中產(chǎn)生、發(fā)展和形成的。每一次兩種思想或一個(gè)流派內(nèi)不同意見的爭(zhēng)鳴都會(huì)產(chǎn)生新的思想火花，甚至?xí)纬梢粋€(gè)新的流派。

春秋戰(zhàn)國(guó)；黃河中下游；思想浪潮

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史的劇變時(shí)期，在當(dāng)時(shí)，代表各階級(jí)、階層、各派政治勢(shì)力的學(xué)者都企圖按本集團(tuán)的利益對(duì)自然界和萬事萬物作出解釋、提出主張，于是出現(xiàn)了思想領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”的局面。“百家爭(zhēng)鳴”主要是在黃河中下游地區(qū)展開的，在這里掀起的一波又一波的思想浪潮，對(duì)后世中國(guó)的歷史與文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、第一波思想浪潮及其領(lǐng)軍人物：老子、孔子、鄧析、孫武

第一波思想浪潮產(chǎn)生于春秋爭(zhēng)霸的戰(zhàn)火紛爭(zhēng)中，產(chǎn)生于諸國(guó)改革和變法的政治大潮中，產(chǎn)生于中華文明積淀最深厚的地區(qū)——黃河中下游的肥沃文化土壤里。第一波思想浪潮的出現(xiàn)是歷史的沉淀，是文化的積累，是中華民族智慧的爆發(fā)。第一波思想浪潮的幾位大師是老子、孔子、鄧析、孫武等。他們均出生、成長(zhǎng)在黃河中下游沖積平原的核心地區(qū)，他們的思想是對(duì)先周文化和思想的繼承與發(fā)展。早在史前文明的部落聯(lián)盟時(shí)期，中華民族就涌現(xiàn)出了一批杰出的代表人物，如炎帝、黃帝、蚩尤，他們都是各自部落的首領(lǐng)和文明的開創(chuàng)者。生活在黃河中下游地區(qū)的華夏族先后建立了夏、商、周，創(chuàng)造了以青銅鑄造業(yè)、冶鐵業(yè)為代表的物質(zhì)文明，創(chuàng)造了以甲骨、銅器、帛書、簡(jiǎn)牘等為載體的書寫方式，以散文、詩歌、繪畫、音樂為表現(xiàn)形式的精神文明和以宗法制、等級(jí)制、分封制為基本制度的政治文明。夏商周三代歷史與文化的積累是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

老子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的《道德經(jīng)》及其思想可以說是對(duì)中國(guó)早期文明成果的總結(jié)和提升，是中華文明進(jìn)入新階段的標(biāo)志性成果。老子思想的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟均出現(xiàn)在黃河中下游區(qū)域，他的家鄉(xiāng)鹿邑和著述《道德經(jīng)》的函谷關(guān)均在黃河沿岸地區(qū)。老子一生都在求知和思考，思考如何以“道”解釋宇宙萬物的演變。他在政治上主張“無為而治”，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)和政治發(fā)展都具有深刻影響。同時(shí)期的孔子先后兩次問“禮”于老子，且感嘆“老聃，真吾師也！”足見孔子對(duì)老子之尊重。

孔子的出生地曲阜和老子出生地鹿邑的直線距離約百余公里，且這中間地帶是二位大師活動(dòng)最多的地區(qū)。孔子和他的三千弟子，特別是“七十二賢”，曾在黃河沿岸掀起了一次思想大潮?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲膭?chuàng)始人，集華夏上古文化之大成?？鬃诱嗡枷氲暮诵氖恰叭省迸c“禮”，在治國(guó)方略上，主張“為政以德”；在經(jīng)濟(jì)思想上，主張“重義輕利、見利思義”的義利觀和“富民”思想；在教育方面，提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民?？鬃拥乃枷肱c老子的思想相比更接近于社會(huì)和現(xiàn)實(shí)，也更容易對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生影響?？鬃颖缓笫澜y(tǒng)治者尊為“大成至圣先師文宣王”，被奉為“萬世師表”，曾對(duì)東亞、東南亞地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首。

鄧析是春秋末年鄭國(guó)的思想家和革新家，是名家和法家的創(chuàng)始人。子產(chǎn)執(zhí)政時(shí)任鄭國(guó)大夫，堅(jiān)決反對(duì)“禮治”，主張“不法先王，不是禮義”[1]63。他不滿子產(chǎn)所鑄刑書，自己編定《竹刑》，提出“事斷于法”的主張，開后世法家反對(duì)“禮治”、主張“法治”的先河。鄧析還招收門徒，傳授法律知識(shí)和訴訟方法，學(xué)訟者不可勝數(shù)。 鄧析還以擅辯著稱，“操兩可之說，設(shè)無窮之詞”[2]164，并能“持之有故，言之成理”[1]63。在他的倡導(dǎo)和鼓動(dòng)下，當(dāng)時(shí)鄭國(guó)興起了一股革新浪潮，給新、老貴族的統(tǒng)治造成了嚴(yán)重威脅，以至“鄭國(guó)大亂，民口歡嘩”，最后出現(xiàn)了“鄭駟歂殺鄧析，而用其《竹刑》”的結(jié)局?！盾髯印し鞘印分^其“不法先王，不是禮義；而好治怪說，玩綺辭。甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是惠施、鄧析也”[1]63。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯之間不斷爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，論述軍事的兵家著作應(yīng)運(yùn)而生，稱為兵書?！稘h書·藝文志·兵書略》著錄了漢代前兵家著作53家790篇，圖43卷，分為權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽、技巧等四類。孫武，今山東惠民人，春秋時(shí)期的著名軍事家、政治家。曾率領(lǐng)吳國(guó)軍隊(duì)大破楚國(guó)軍隊(duì)，并占領(lǐng)了楚國(guó)都城郢，幾滅楚國(guó)。著有《孫子兵法》13篇，包含了豐富的樸素唯物論和辯證法思想，頗為后世推崇。

第一波思想大潮在風(fēng)起云涌的政治改革大潮中誕生，一誕生便融入到了社會(huì)改革大潮之中。老子以“道”論天下，孔子以“禮”治天下，鄧析以“法”治天下，孫武以“兵”服天下。百家思想構(gòu)筑了中華文明之基。

二、第二波思想浪潮及其領(lǐng)軍人物：墨子、禽滑厘、孟勝、楊朱、李悝、吳起及眾多儒家弟子

在老子、孔子等第一代思想家去世后，他們的弟子們?cè)邳S河中下游地區(qū)掀起了第二波思想浪潮。韓非子指出：“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三?！盵3]1065韓非在他的《韓非子·顯學(xué)》中指出：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！盵3]1065孔子在世時(shí)對(duì)子張之儒就不太滿意，曾經(jīng)批評(píng)他“師也過”、“師也辟”。而后來的荀子則在《非十二子》中罵子張是“賤儒”。儒家因觀點(diǎn)不一分為八家，證明其內(nèi)部爭(zhēng)論已經(jīng)非常激烈，但大力傳播儒學(xué)卻是他們的共同目標(biāo)。如孔子的弟子卜子夏，在孔子死后，他來到魏國(guó)的西河(今山西河津)講學(xué)，授徒三百。當(dāng)時(shí)的名流李克、吳起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的學(xué)生，連魏文侯也“問樂于子夏”，尊他為師。他們不僅傳播了儒家思想，還培養(yǎng)了大批人才。正是內(nèi)部的爭(zhēng)論和異化，在儒家的弟子中異化出了墨家等學(xué)派。

墨子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，曾師從儒者，習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對(duì)儒家的繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉儒學(xué)，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。墨子的大弟子禽滑厘也曾是儒門弟子，曾學(xué)于子夏，自轉(zhuǎn)投墨子后，潛心墨學(xué)。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在法家崛起以前，墨家是和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并稱“顯學(xué)”。墨子基本上在黃河中下游地區(qū)實(shí)踐自己的理論。墨子和他的弟子們?cè)谥性蟮夭粩嘞破鹚枷氪蟪焙蜖?zhēng)鳴，墨子是第一個(gè)公開批判孔子和儒家的人?！赌印す稀菲u(píng)儒家有“儒之道足以喪天下者，四政焉”[4]54。《韓非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！盵3]1065《墨子》一書記錄了兩家的多次辯論，每次都是儒家落了下風(fēng)。墨子死后，墨家分裂為三派：相里氏一派、相夫氏一派、鄧陵氏一派?！澳x為三”的情況出現(xiàn)后，墨家各派系在道德上相互批評(píng)，皆認(rèn)為自己是“兼墨”，而批評(píng)其他派系是“別墨”，在學(xué)術(shù)思想上自由辯論，相互問難和質(zhì)疑。差不多和墨子在同一時(shí)期的道家代表人物楊朱，和墨子的思想極為對(duì)立，他反對(duì)墨子的“兼愛”，主張“貴生”、“重己”，重視個(gè)人生命。孟子曾說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之?！盵5]496這一時(shí)期的爭(zhēng)鳴主要是在墨、儒、道三家之間進(jìn)行。

李悝，濮陽人，曾受業(yè)于子夏弟子曾申門下。李悝又是一個(gè)從儒家分離出來的政治家，法家代表人物。李悝在魏文侯執(zhí)政時(shí)，任相十年，主持變法，是戰(zhàn)國(guó)法家的始祖。李悝的變法，在當(dāng)時(shí)對(duì)其他各國(guó)震動(dòng)很大，從而引發(fā)了中國(guó)歷史上第一次轟轟烈烈的全國(guó)性變法運(yùn)動(dòng)。后來著名的商鞅變法、吳起變法等，無不受其影響。

吳起，戰(zhàn)國(guó)初期著名的政治改革家，兵家的代表人物，山東定陶人，先是子夏的弟子曾申的門下，至魏又拜子夏為師。孔門再傳弟子中，出現(xiàn)這樣一位大軍事家，對(duì)研究孔子及早期儒家學(xué)者對(duì)軍事的態(tài)度和素養(yǎng)很有說明和參考作用。吳起仕楚時(shí)主持改革，史稱“吳起變法”，著有《吳子》，與《孫子》合稱《孫吳兵法》，在中國(guó)古代軍事典籍中占有重要地位。這一時(shí)期從儒家分離出來的法家和兵家思想都帶有濃厚的儒家思想特色。

第二次思想浪潮的爭(zhēng)鳴主要是在墨、道、儒三家之間展開的，且從儒家弟子中還分離出了與自己對(duì)立的墨家學(xué)派。第一次浪潮時(shí)的法家和兵家思想因其實(shí)用性和社會(huì)發(fā)展需要，雖然不像儒家與道家思想直接傳承，但都被儒家弟子繼承和發(fā)展。

三、第三波思想浪潮及其領(lǐng)軍人物：淳于髡、孟子、莊子、許行、申不害、鄒衍、慎到、田駢、公孫龍、魯仲連、商鞅、田襄子等

第三波思想浪潮的發(fā)源地是位于黃河下游的淄博和黃河下游沖積平原腹地的商丘。齊威王、齊宣王是兩位比較賢明的國(guó)君，他們招賢納士，將國(guó)家治理得很強(qiáng)盛，列戰(zhàn)國(guó)“七雄”之首。齊威王以鄒忌為相國(guó)，用田忌為司馬，拜孫臏為軍師，揭開了這一輪思想大潮的序幕。這一波思想浪潮的高潮是在齊宣王時(shí)期。據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆次列第為上大夫，不治而議論，是以稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！盵6]1895這種盛況，既是齊國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的產(chǎn)物，也是當(dāng)權(quán)者重賢用士、思想開放所產(chǎn)生的必然結(jié)果。儒、道、名、法、墨、陰陽、小說、縱橫、兵家、農(nóng)家等各家學(xué)派林立，學(xué)者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，展開辯論，相互吸收，共同發(fā)展，世稱“百家爭(zhēng)鳴”。對(duì)此，司馬光在《稷下賦》中說：“致千里之奇士，總百家之偉說?！痹陴⑾聦W(xué)宮諸子百家薈萃的環(huán)境里，也產(chǎn)生了像淳于髡這樣融多家思想于一身的學(xué)者。

淳于髡社會(huì)政治思想的基本特點(diǎn)是禮、法兼重而傾向法治。這一觀點(diǎn)曾影響了田駢、慎到、接子等稷下之學(xué)里的黃老學(xué)者，而荀子“隆禮重法”思想的提出，也同淳于髡上述思想的影響密不可分。在淳于髡等人的勸諫、督促下，齊宣王終于悟出“得士則昌，失士則亡”[7]42的道理，繼承齊國(guó)先祖禮賢下士的優(yōu)良傳統(tǒng)，稷下學(xué)宮再度繁榮。淳于髡憑借自己的智慧與才能，成為稷下先生中的代表人物。鄒忌拜相時(shí)，他率稷下先生70余人向其問難，使得鄒忌重視禮法、厲行改革。他與孟子進(jìn)行過數(shù)次精彩的論辯。荀子到稷下游學(xué)時(shí)，出身低微的淳于髡已經(jīng)是稷下學(xué)宮中元老級(jí)的人物，荀子經(jīng)常向他請(qǐng)教，其“隆禮重法”的主張受到了淳于髡思想的影響。淳于髡死時(shí)，弟子送葬者有三千多人，足見門徒之多，影響之大。

在這一時(shí)期儒墨兩家的思想斗爭(zhēng)十分激烈。早期儒學(xué)的傳承創(chuàng)新既是早期儒家自身傳承的結(jié)果，也是排拒與融合其他學(xué)說的結(jié)晶。墨家的“非儒”與孟子的“辟墨”是儒、墨兩家爭(zhēng)鳴的重頭戲，對(duì)儒、墨學(xué)派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時(shí)期儒家的代表人物是孟子。孟子“受業(yè)于子思之門人”[6]2343，是孔子、曾子、子思這一系早期儒家譜系的傳人。孟子時(shí)代，“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨”(《孟子·滕文公下》)。面對(duì)咄咄逼人的墨家，孟子以“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”(《孟子·公孫丑下》)的“浩然之氣”毅然起而“辟墨”?！叭蕫邸迸c“兼愛”是儒墨之爭(zhēng)的核心。孟子一方面批判墨家的“兼愛”學(xué)說，一方面又對(duì)墨學(xué)進(jìn)行吸收。性善論與“仁政”學(xué)說是孟子對(duì)儒學(xué)的新貢獻(xiàn)。在風(fēng)起云涌的墨家“革命”之后，孟子提出了“民為貴、社稷次之、君為輕”的民本思想。從孟子的經(jīng)歷可以看出，當(dāng)時(shí)的思想家和政治家是可以直接對(duì)話的，且交流是平等的。孟子與其他人的交流有專題性的，也有不同流派之間的。如孟子與農(nóng)家陳相的辯論，據(jù)《孟子·滕文公上》記載，陳相見孟子，道許行之言曰：“賢者與民并耕而食，饔飧而治。”陳相、陳辛兄弟均為宋國(guó)人，原本是楚國(guó)儒家學(xué)者陳良的學(xué)生，后來見到許行，拋棄了儒家而改學(xué)了農(nóng)家。農(nóng)家思想的政治主張是一種小生產(chǎn)者的烏托邦，體現(xiàn)了人們追求理想社會(huì)的美好愿望。

第三波思想浪潮的另一個(gè)代表人物是莊子，河南民權(quán)人，與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。莊子主張“天人合一”、“清靜無為”，他繼承了老子和楊子的思想，更加注重關(guān)切的是自我、自由與本真，屬內(nèi)在精神追求。莊子喜歡與惠施辯論，惠施是名家的代表，自認(rèn)為口才天下第一，但他碰到莊子的時(shí)候，屢戰(zhàn)屢敗，從未贏過?；菔┦墙窈幽仙糖鹑?，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、辯客和哲學(xué)家，是名家思想的開山鼻祖和主要代表人物。惠施還是合縱抗秦的最主要的組織者和支持者。《莊子·天下》載：“惠施多方，其書五車?！笔钦f他知識(shí)淵博。他也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬物構(gòu)成的原因，惠施的十個(gè)命題，主要是對(duì)自然界的分析，其中有些含有辯證的因素?；菔└挥袑W(xué)問，莊子雖有微言，卻崇敬有加。惠施死后，莊子慨嘆道：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”[8]438名家另一領(lǐng)袖公孫龍也善于辯論。據(jù)《公孫龍子·跡府》記載，公孫龍與孔穿在平原君家相會(huì)，談辯公孫龍的“白馬非馬”。晚年，齊使鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論“白馬非馬”之說?；菔┡c公孫龍都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“名辯”思潮中的思想巨子，他們共同將名辯學(xué)說推向了頂峰，為中國(guó)古代邏輯空間的發(fā)展和認(rèn)識(shí)作出了很大貢獻(xiàn)。

第三波思想浪潮進(jìn)行得波瀾壯闊，激情四射。各家各派都充分地展示了自家的思想和學(xué)說，在與對(duì)方的爭(zhēng)鳴中充分吸取對(duì)方的長(zhǎng)處并不斷完善自己。在這一時(shí)期，諸子百家中的儒家、法家、墨家、兵家與政治和軍事的聯(lián)系越來越密切，而道家、名家、農(nóng)家等越來越遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入純?nèi)松c哲學(xué)的思辨領(lǐng)域。

四、第四波思想浪潮及其領(lǐng)軍人物：鬼谷子、蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、荀子、韓非子、李斯、呂不韋等

第四波思想浪潮的發(fā)源地是稷下學(xué)宮所在的淄博和黃河北岸的淇縣。第四波思想浪潮的用武之地則是在戰(zhàn)國(guó)七雄稱霸的戰(zhàn)場(chǎng)上。這一波思想浪潮的大師是荀子和鬼谷子。這一波思想浪潮的風(fēng)云人物是他們兩個(gè)的弟子韓非子、李斯、蘇秦、張儀、孫臏、龐涓和呂不韋等。李斯、韓非在秦國(guó)施展才華，孫臏、龐涓、蘇秦、張儀在中原戰(zhàn)場(chǎng)上大展宏圖，把春秋戰(zhàn)國(guó)思想浪潮近三百年的成果全部用在了當(dāng)時(shí)的政治變革和稱雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)場(chǎng)上。

鬼谷子是歷史上極富神秘色彩的傳奇人物，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、謀略家、兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖。鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長(zhǎng)外交家的縱橫之術(shù)，更兼有陰陽家的祖宗衣缽和預(yù)言家的江湖神算，故世人稱鬼谷子為奇才、全才?！豆砉茸印芬粫暾乇Ａ粼诘兰业慕?jīng)典《道藏》中。他的弟子有兵家的孫臏、龐涓，縱橫家的蘇秦、張儀。鬼谷子還把計(jì)然、范蠡的“將欲取之必先與之”[8]45和“世無可抵則深隱以待時(shí)”[9]68的思想傳給呂不韋、白圭等人?？v橫家張儀曾兩次為秦相，前后共11年，亦曾兩次為魏相。蘇秦是與張儀齊名的縱橫家，可謂“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”[10]362。蘇秦最為輝煌的時(shí)候是以一己之力促成山東六國(guó)合縱，使強(qiáng)秦不敢出函谷關(guān)十五年，又配六國(guó)相印，叱咤風(fēng)云。孫臏、龐涓兩位都是戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上叱詫風(fēng)云的軍事家。荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。荀子曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。后人對(duì)荀子爭(zhēng)議頗大，有的說他是孔門嫡傳，有的說他是儒門異端，有的說他是法家，是黃老思想家，有的說他是經(jīng)師，是專制主義理論的祖師。其實(shí)，荀子在中國(guó)思想史上的價(jià)值，荀子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)，就在于他的“雜”和“異”。在以孔子為主的儒學(xué)基礎(chǔ)之上，荀子有所獨(dú)創(chuàng)地升華了孔子的“大成”思想。其弟子李斯早年為郡小吏，后從荀子學(xué)帝王之術(shù)，勸說秦王政滅諸侯、成帝業(yè)，上《諫逐客書》，在秦王政滅六國(guó)的事業(yè)中起了較大作用。荀子的另一位弟子韓非在思想上吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點(diǎn)，以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。韓非的全部理論導(dǎo)源于荀子的“性惡論”思想和建立封建的中央集權(quán)專制主義國(guó)家的政治目的。秦國(guó)丞相，政治家、思想家呂不韋不僅兼通百家，還組織門客編著《呂氏春秋》。這部書以黃老思想為中心，“兼儒墨，合名法”[10]1742，提倡在君主集權(quán)下實(shí)行無為而治，順其自然，無為而無不為，也充分體現(xiàn)了各家在爭(zhēng)論過程中的相互兼容。

秦國(guó)自商鞅后，一直以法家立國(guó)，到了秦始皇一統(tǒng)天下的時(shí)候，法家的地位發(fā)展到了最高峰。秦統(tǒng)一六國(guó)后，當(dāng)時(shí)社會(huì)上百家爭(zhēng)鳴的局面還在繼續(xù)，嚴(yán)重阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國(guó)民眾思想的統(tǒng)一。公元前213年，秦丞相李斯進(jìn)言，說諸子百家“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗”[3]255。于是，秦始皇于當(dāng)年開始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作，史稱“焚書”，后又發(fā)展到坑儒。焚書坑儒的野蠻行為，反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的極端尖銳，也開啟了中國(guó)古代社會(huì)歷史上一家思想一統(tǒng)天下的先河。雖然這場(chǎng)持續(xù)三百多年的“百家爭(zhēng)鳴”隨著秦始皇的一聲令下嘎然而止，但百家爭(zhēng)鳴的思想成果卻在延續(xù)，影響了中國(guó)和世界兩千多年，成為中華民族最寶貴的思想財(cái)富和文化遺產(chǎn)。百家爭(zhēng)鳴中形成的各家思想，就像一座座文化的金字塔屹立在世界的東方，引起后人無限的仰慕和思考。

[1]孫曉春.荀子全譯[M].貴陽:貴州人民出版社，1992.

[2]哈爾濱正陽河木材加工廠工人理論研究組.鄧析與《鄧析子》[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，1976.

[3]司馬遷.史記[M].北京:中華書局，1962.

[4]張覺.韓非子全譯[M].貴陽:貴州人民出版社，1992.

[5]夏景森.墨子菁華 [M].上海:上海教育出版社，2001.

[6]杜宏博,高鴻.《四書》譯注[M].沈陽:遼寧民族出版社，1996.

[7]孔鮒.孔從子[M].叢書集成初編本.

[8]邵漢明,陳一弘,王素珍.《老子》《莊子》全譯[M].沈陽:遼寧民族出版社，1996.

[9] 楊慶旺,等.天下奇書——鬼谷子謀略[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，1992.

[10]班固.漢書[M].北京:中華書局，1962.

【責(zé)任編輯：劉圓圓】

2015-05-14

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)水文化發(fā)展前沿問題研究”(編號(hào)：14AZD073)。

王瑞平(1963—)，男，河南開封人，教授、博士，碩士生導(dǎo)師，水利部發(fā)展研究中心特約研究員，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。

K225;K231

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1672-3600(2015)08-0072-04