蕭萐父先生中國(guó)哲學(xué)的詩(shī)意書寫

高 華 平

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

蕭萐父先生中國(guó)哲學(xué)的詩(shī)意書寫

高 華 平

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

蕭萐父先生是中國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)史家，同時(shí)也是一位激情澎湃的詩(shī)人和具有多方面藝術(shù)修養(yǎng)的學(xué)者。因此，蕭先生的中國(guó)哲學(xué)的書寫范式具有鮮明的個(gè)性和強(qiáng)烈的詩(shī)性特征。這主要表現(xiàn)為：其中國(guó)哲學(xué)的書寫以追求真、善、美統(tǒng)一的人格美為書寫目標(biāo)，以充滿激情的詩(shī)性語(yǔ)言為哲學(xué)話語(yǔ)，敢于突破傳統(tǒng)哲學(xué)論文格套、采用多種文體形式等幾個(gè)方面。蕭先生中國(guó)哲學(xué)詩(shī)意書寫范式的形成，既與其個(gè)人的坎坷經(jīng)歷相關(guān)，也是他對(duì)中國(guó)哲學(xué)詩(shī)性特質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)以及他自覺探索一條能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方融合起來的中國(guó)哲學(xué)書寫范式的結(jié)果。蕭萐父先生的這一中國(guó)哲學(xué)的書寫范式，對(duì)學(xué)界當(dāng)前關(guān)于中國(guó)哲學(xué)書寫范式的探討具有深刻的借鑒與啟示意義。

蕭萐父；中國(guó)哲學(xué)；詩(shī)意書寫

業(yè)師蕭萐父先生是當(dāng)代著名的中國(guó)哲學(xué)史家，同時(shí)也是一位激情澎湃的詩(shī)人和具有多方面藝術(shù)修養(yǎng)的藝術(shù)家。正因?yàn)槭捪壬婢哒軐W(xué)史家和詩(shī)人、藝術(shù)家的多重身份，故他的中國(guó)哲學(xué)研究具有獨(dú)特的個(gè)性，他的中國(guó)哲學(xué)的書寫方式可謂是一種詩(shī)意的書寫。在紀(jì)念蕭先生九十冥壽和學(xué)術(shù)界反思中國(guó)哲學(xué)書寫范式之際，總結(jié)蕭先生中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特書寫范式，不僅是為了紀(jì)念和緬懷蕭先生本人，也是為了能使當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)書寫范式的探討獲得深刻的借鑒與啟示。

以本人曾跟隨蕭先生學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)及學(xué)習(xí)蕭先生的中國(guó)哲學(xué)史著作所見，筆者以為，作為蕭先生中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特書寫范式的詩(shī)意書寫，主要表現(xiàn)為：以追求真、善、美統(tǒng)一的人格美為書寫目標(biāo)、以充滿激情的詩(shī)性語(yǔ)言為哲學(xué)話語(yǔ)和突破傳統(tǒng)哲學(xué)論文格套、采用多種文體的書寫形式等幾個(gè)方面。

一、以追求真、善、美統(tǒng)一的人格美為書寫目標(biāo)

做任何研究都會(huì)有自己的目標(biāo)，研究中國(guó)哲學(xué)亦然。有的為名，有的為利，有的因?yàn)榕d趣，有的為了服務(wù)政治，有的則是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)……孔子、荀子皆曾說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(《論語(yǔ)·憲問》《荀子·勸學(xué)》)王國(guó)維則感慨地說：“今舉天下之人而不悅學(xué)”：今之“言獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)者”，“言研究學(xué)術(shù)者”，實(shí)皆“以其名也，否則以其可以得利祿也”(《教育小言十則》)。蕭先生的中國(guó)哲學(xué)研究，由于歷史的原因，其始也不能不具有某種功利化的目的。蕭先生當(dāng)年也認(rèn)為研究中國(guó)哲學(xué)史，“就是必須按照(中國(guó))哲學(xué)史研究對(duì)象的特殊性，把歷史唯物主義原理加以具體化”[1]392。哲學(xué)史研究的“特定對(duì)象”，就是“哲學(xué)認(rèn)識(shí)的矛盾發(fā)展史”；中國(guó)哲學(xué)研究的“根本任務(wù)”，“就在于揭示出這些哲學(xué)的本質(zhì)矛盾在中國(guó)哲學(xué)中的表現(xiàn)形態(tài)和歷史特點(diǎn)，揭示出矛盾的普遍性與特殊性的具體聯(lián)結(jié)”[2]4-6。但隨著蕭先生把自己中國(guó)哲學(xué)的研究重點(diǎn)確立于明清之際的啟蒙哲學(xué)思潮、特別是王夫之哲學(xué)思想的研究，并且由于他在歷經(jīng)磨難和艱難困苦之時(shí)，經(jīng)?！跋肫鹈髑逯H學(xué)者們‘鋒鏑牢囚取次過，依然不廢我弦歌’的堅(jiān)貞風(fēng)范”，故他最終把“內(nèi)在超越流俗，充分實(shí)現(xiàn)自我的人格美追求”[3]10確立為其中國(guó)哲學(xué)書寫的最高目標(biāo)。

為了凸顯其中國(guó)哲學(xué)書寫“實(shí)現(xiàn)自我人格美追求”的目標(biāo)，蕭先生的中國(guó)哲學(xué)史研究，對(duì)于儒家，他特別注意揭示儒門《易》《庸》作者的“氣度恢宏，目光遠(yuǎn)大”，具有開放的文化心態(tài)和多元的學(xué)術(shù)史觀。他指出，儒家的傳統(tǒng)是中國(guó)多元、流動(dòng)的傳統(tǒng)文化中的一環(huán)，儒家文化傳統(tǒng)本身也是紛繁復(fù)雜的?？鬃又螅叭宸譃榘恕?；荀子之時(shí)，更是“儒門多雜”；而中國(guó)封建社會(huì)后期將儒家的思想傳統(tǒng)凝固成“以維護(hù)宗法關(guān)系及其等級(jí)秩序，確定和限制封建特權(quán)、調(diào)節(jié)宗族內(nèi)外矛盾為中心的‘禮教’”，“日益變?yōu)槿诵缘蔫滂?，變?yōu)榈赖伦杂X的反面，人的真正價(jià)值被全面否定”。他將這一歷史事實(shí)稱之為“類似宗教異化的倫理異化的現(xiàn)象”，堅(jiān)決加以拒斥，而充分肯定明清啟蒙思想家們“反抗倫理異化的叱咤聲”等“儒家傳統(tǒng)中的積極因素”[4]103-111。

對(duì)于道家，他尤其頌揚(yáng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中別樹一幟的異端精神。蕭先生認(rèn)為，從先秦的老、莊與稷下道家，到漢代的嚴(yán)君平、揚(yáng)雄、王充，皆“慨然以異端自居”，“卓立不茍”；魏晉時(shí)期的阮籍、嵇康“原本貴族，但受道家思想的影響，走上了思想異端的道路，拒絕與當(dāng)權(quán)者合作”，“清操自然”；“隋唐堅(jiān)持道家思想風(fēng)骨的士人……其批判的鋒芒卻顯示了明朗的異端性格”；明清之際的啟蒙思想家們多有道家異端精神，“狂傲不羈，揭露‘假人’，呼喚‘童心’，主張個(gè)性解放，反對(duì)異化……”[4]112-126蕭先生將道家這種“被褐懷玉”的異端性格、“道法自然的客觀視角和物論可齊的包容精神”，稱之為“道家風(fēng)骨”，認(rèn)為“道家風(fēng)骨”“把人們引向開闊的視野，引向一種不斷追求、不斷超越自我局限的精神境界”，“是值得珍視的思想遺產(chǎn)”[4]127-133。

對(duì)于佛教禪宗，蕭先生定義佛教哲學(xué)為“一種以人生究竟、宇宙實(shí)相為對(duì)象的特殊形態(tài)”：“中國(guó)化的佛學(xué)以‘證菩提’為歸趣，主‘心性本覺’，因而尤為重視‘智光’、‘慧光’、‘覺解’、‘心悟’”；而禪宗“東山法門”中“勇于破舊立新的改革精神”、堅(jiān)持“守心”或“守本真心”的“創(chuàng)造精神”、不擇根基、不拘一格的“開放心態(tài)”，則被他稱之為“詩(shī)化的哲學(xué)”，因?yàn)檫@種哲學(xué)“充分重視了詩(shī)化的審美意識(shí)”[1]288-296。

正是由于這種對(duì)中國(guó)哲學(xué)追求獨(dú)立不阿、求真向美的“詩(shī)化哲學(xué)”特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和哲學(xué)書寫以追求真、善、美統(tǒng)一的人格美為最高目標(biāo)，故蕭先生對(duì)同道中馮契先生的《智慧說三篇》(《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》)予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為馮氏哲學(xué)“將認(rèn)識(shí)的辯證法貫徹于價(jià)值論領(lǐng)域”，“使理想成為現(xiàn)實(shí)在創(chuàng)造真、善、美活動(dòng)中，培養(yǎng)自由人格的德性”。因?yàn)轳T氏這種對(duì)真、善、美統(tǒng)一的“平民化自由人格”理想的追求，正與蕭先生以建立真、善、美統(tǒng)一的完美人格為目標(biāo)的中國(guó)哲學(xué)書寫范式深相契合，故二人能同聲相應(yīng)、同氣相求。

二、充滿激情的詩(shī)性哲學(xué)話語(yǔ)

眾所周知，哲學(xué)話語(yǔ)與文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)性話語(yǔ)是具有明顯差異、有時(shí)甚至是相互對(duì)立的。哲學(xué)話語(yǔ)要求準(zhǔn)確、明晰、理性、信實(shí)，而文學(xué)藝術(shù)使用的詩(shī)性話語(yǔ)則具有簡(jiǎn)約、模糊和多義性，并富有激情。老子曾揭示哲學(xué)話語(yǔ)與文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)性話語(yǔ)之間的矛盾說：“信言不美，美言不信?！?《老子》第81章)

當(dāng)然，哲學(xué)話語(yǔ)與文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)性話語(yǔ)之間的這種矛盾對(duì)立也不是絕對(duì)的。對(duì)立，通常出現(xiàn)于較低層次的哲學(xué)思維或?qū)徝阑顒?dòng)之中，而在高級(jí)的哲學(xué)思維和審美活動(dòng)中，則是“正言若反”的。因?yàn)椤暗馈北旧淼拇嬖诩仁钦軐W(xué)的，又是藝術(shù)和審美的。老子曾說：“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！?《老子》第21章)說的即是這個(gè)意思，而《老子》一書采用的也正是一種詩(shī)性的話語(yǔ)。

蕭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)書寫的話語(yǔ)，既是哲學(xué)的，也是文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)性話語(yǔ)(或者說，他的哲學(xué)話語(yǔ)中兼用了很多文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)性話語(yǔ))。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的書寫，常常充滿著詩(shī)人的激情。讀著蕭先生中國(guó)哲學(xué)的論文、論著，隨時(shí)隨處都能感受到他特有的哲學(xué)話語(yǔ)中飽含著的深情。如蕭先生論漢儒說：“漢廷尊儒，所尊者乃投其所好之儒，凡固執(zhí)儒家原旨者，如申培公、轅固生等反遭拒斥，而趙綰、王臧、眭弘、蓋寬饒等竟以思想罪被迫害致死。至于被儒門斥為‘曲學(xué)阿世’者如公孫弘等則得貴顯……而大批標(biāo)榜名教的‘儒生’、‘名士’，反而成為儒學(xué)培養(yǎng)出來的偽君子。如論儒家傳統(tǒng)，究指申培公、轅固生之儒？或指公孫弘、董仲舒之儒？抑指眭弘、蓋寬饒之儒？”[4]106作者的愛憎分明、斥偽揚(yáng)真之情躍然紙上。又如蕭先生論道家曰：“正是處于異端地位的道家，雖屢遭打擊而仍固守自己的學(xué)術(shù)路線，堅(jiān)持天道自然，反抗倫理異化，揭露社會(huì)矛盾，關(guān)懷生命價(jià)值，倔強(qiáng)地從事學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)造活動(dòng)和批判活動(dòng)，形成了特異的傳統(tǒng)，凸顯了道家的風(fēng)骨。”[4]131對(duì)道家的贊頌之情亦溢于言表。最后，他終于情不自禁地將這種激情的詩(shī)性話語(yǔ)化為一篇篇的詩(shī)、頌。如他在《船山人格美頌——為紀(jì)念王船山逝世三百周年作》一文中論王夫之晚年之學(xué)術(shù)曰：

晚年船山，潛隱著書，甕牗孤燈，絕筆崢嶸。在學(xué)術(shù)上自辟蹊徑，精研易理，熔鑄老、莊，出入相、禪，揚(yáng)棄程、朱、陸、王，而復(fù)歸張載，“推故致新”，“破塊啟蒙”，別開生面；同時(shí)搔首弄天，以詩(shī)達(dá)志，續(xù)夢(mèng)觀生，“內(nèi)極才情”，充分表露其“胸次”、“性靈”、“獨(dú)至之微”，直到辛未深秋絕筆之作《船山記》中“賞心”、“遙感”的頑石之美。

可謂字里行間皆充滿了作者對(duì)王船山人格和學(xué)術(shù)的崇敬和贊美之情。

三、突破格套，自由多樣的文體形式

與蕭先生中國(guó)哲學(xué)書寫的詩(shī)性話語(yǔ)相關(guān)聯(lián)的，是他的哲學(xué)書寫除了以通常所謂論文、專著的形式出現(xiàn)之外，還有大量以各種文學(xué)體裁出現(xiàn)的文藝作品。這就極大地突破了以往哲學(xué)書寫的文體格套，更進(jìn)一步增強(qiáng)了其哲學(xué)書寫的詩(shī)性特征。在蕭先生已出版的各種學(xué)術(shù)著作中，差不多都收錄有他在不同時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)作；而在2007年出版的《蕭氏文心》中還有專門一冊(cè)“蕭萐父詩(shī)詞作品選集”——《火鳳凰吟》。

《火鳳凰吟》中除“風(fēng)雨憶存”、“繾綣芳情”兩輯為以抒情為主的作品外，其余各輯或“評(píng)史論詩(shī)”，或與中外學(xué)者論學(xué)唱和，誠(chéng)如吳根友兄在《火鳳凰吟序》中所云：這些作品“能融真契美，能做到情中涵理，理以情發(fā)，情理相融”；“既表達(dá)了詩(shī)人‘雖九死其猶未悔’的崇高理想，亦涵蘊(yùn)了詩(shī)人對(duì)中國(guó)文化慧命源流‘上下求索’之探尋”，是一條“通向求真、向善、致美的現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)化哲學(xué)的道路”。根友兄在《火鳳凰吟序》中還舉蕭先生的《湘西草堂題詠十首》為例，說這十首詩(shī)作“深契傳主王船山集哲人詩(shī)人于一身的身份，實(shí)為船山畫魂的傳神之筆” 。而在我看來，這組詩(shī)同時(shí)也應(yīng)該是對(duì)明清之際中國(guó)哲學(xué)“雷風(fēng)相薄”、“沖破鴻蒙”之啟蒙特點(diǎn)的高度概括，直可與被賀麟先生激賞的《傅山300周年祭》十四首并列，亦可謂“此300字可抵一篇萬(wàn)言論文”①。

蕭萐父先生中國(guó)哲學(xué)書寫采用的詩(shī)性文體，除了詩(shī)、詞二體之外，還有頌、祭、序、跋、題辭、聯(lián)語(yǔ)等。形式自由，豐富多樣，與其“詩(shī)化哲學(xué)”的內(nèi)容相得益彰。如“頌”體，本是源于《詩(shī)經(jīng)》的文體，劉勰的《文心雕龍·頌贊》說：“四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。”又稱“頌”體的特點(diǎn)說：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠；敷寫似賦，而不入華侈之區(qū)；敬慎如銘，而異乎規(guī)戒之域。揄?yè)P(yáng)以發(fā)藻，汪洋以樹義，唯纖曲巧致，與情而變，其大體所底，如斯而已?！笔捪壬摹洞饺烁衩理灐獮榧o(jì)念王船山逝世三百周年作》，最初題名“船山人格美淺繹”，并不以“頌”名體，但在收入《吹沙二集》時(shí)，蕭先生卻將它改為了“船山人格美頌”?？梢娛捪壬鷮?duì)此文的重視和他對(duì)該文文體形式的考量——他是經(jīng)過反復(fù)推敲才最終選擇具有“詩(shī)性特征”的“頌”來作為該文的文體名稱的?！洞饺烁衩理灐芬晃囊詷O凝煉的語(yǔ)言、字斟句酌地對(duì)王船山的哲學(xué)思想進(jìn)行了高度的概括。他把船山哲學(xué)的特點(diǎn)概括為在天人關(guān)系上“依人建極，主持天地”，建立起“獨(dú)立的主體或價(jià)值尺度”，“為其內(nèi)在超越流俗，充分實(shí)現(xiàn)自我的人格美追求，提供綿密的理論依據(jù)” 。他把船山的歷史觀概括為“通過‘史’，發(fā)現(xiàn)自我的歷史存在，感受民族文化慧命的綿延”，“基于歷史教養(yǎng)而自覺形成理想人格的崇高美”。即把對(duì)王船山哲學(xué)書寫的目標(biāo)定位于建立一種獨(dú)立不阿、超越流俗的理想人格之美。蕭先生的這篇論文不同于傳統(tǒng)哲學(xué)論文的嚴(yán)整和詳盡，甚至也不同于傳統(tǒng)“頌”文體的韻文形式，而是以非韻文的面貌出現(xiàn)。但他在文中稱頌王船山是“詩(shī)與史，培育出的一個(gè)倔強(qiáng)靈魂”，其《船山記》有“‘賞心’、‘遙感’的頑石之美”；“《黃書》七篇俱在，璀燦奪目”；船山志向“以韻語(yǔ)托出，字字珠璣”。既是對(duì)王船山哲學(xué)和人格的極高度的概括和論述，又十分切合“頌”體“美盛德之形容”的特點(diǎn)。全文既包含深情，又突破了“頌惟典雅”的格套，雖無韻而勝有韻，實(shí)是一首情真意切、情理俱佳的散文詩(shī)！

不僅如此，即使是蕭先生的許多論文和詩(shī)詞，其書寫也并不完全恪守傳統(tǒng)的寫法和格套，而是自由灑脫、極富創(chuàng)造性。讀他的文章，常常發(fā)現(xiàn)文中有詩(shī)、詩(shī)中有文，詩(shī)文相配、韻散間行，如行云流水，自然天成。如他的《中華傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中的“合”與“分”》一文，本在論中華傳統(tǒng)文化及其演變的特點(diǎn)，但卻在行文間不時(shí)錄有作者的多首七絕詩(shī)；《傅山三百周年祭》雖然是十四首七絕詩(shī)，但每一詩(shī)后皆有數(shù)百字不等的散文解說，正如佛經(jīng)之長(zhǎng)行與偈頌相配，別具一格，既是哲學(xué)書寫的革命，也是對(duì)文學(xué)文體的一種創(chuàng)新。

蕭先生中國(guó)哲學(xué)的書寫之所以會(huì)形成如此富有詩(shī)意的書寫特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，這既與蕭先生本人的詩(shī)人氣質(zhì)和他對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的多方面修養(yǎng)有關(guān)，更是他依照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的自身特點(diǎn)研治中國(guó)哲學(xué)的必然選擇。

對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界歷來多有爭(zhēng)論。以至于出現(xiàn)了“中國(guó)有沒有哲學(xué)”、“中國(guó)哲學(xué)的合法性問題”等諸多討論。但筆者以為，這些問題的實(shí)質(zhì)，仍然是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)問題，即中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相比有哪些不同，它的思維方式、探索對(duì)象、以至于書寫范式有哪些特殊之處？對(duì)于這些問題，蕭先生的回答是：

在情與理的沖突中求和諧，在形象思維與邏輯思維的互斥中求互補(bǔ)，在詩(shī)與哲學(xué)的差異中求統(tǒng)一，乃是中華哲人和詩(shī)人共同締造的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他們?cè)谶@一心靈創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著美與真的合一，使中國(guó)哲學(xué)走上了一條獨(dú)特的追求最高價(jià)值理想的形而上學(xué)思維的道路，既避免了把哲學(xué)引向宗教迷狂，又超越了使哲學(xué)最后僅局限于科學(xué)實(shí)證或邏輯推理，而是把哲學(xué)所追求的終極目標(biāo)歸結(jié)為一種詩(shī)化的人生境界。中國(guó)哲學(xué)的致思取向，從總體上乃是詩(shī)化的哲學(xué)。

蕭先生還舉例說，中國(guó)哲學(xué)從《尚書》《周易》《老》《莊》《列》《文》，到孔、孟、荀諸儒，一直到陶(潛)、謝(靈運(yùn))、阮(籍)、嵇(康)、晦翁、陽(yáng)明：“中國(guó)哲學(xué)這一追求詩(shī)化的優(yōu)良傳統(tǒng)……春蘭秋菊，千古不絕，神思慧命，綿延至今?！彼职堰@一“詩(shī)化哲學(xué)”的著作分為兩大類：一類是哲學(xué)家們用詩(shī)的形式來表達(dá)某一哲學(xué)義理或境界的哲理詩(shī)；另一類則是詩(shī)人們用韻語(yǔ)進(jìn)行述評(píng)的“詩(shī)哲學(xué)”[1]511-516。

中國(guó)哲學(xué)的這一書寫傳統(tǒng)或范式以及知行合一、以追求融真契美的人格美境界為最高目標(biāo)，顯然不同于西方哲學(xué)書寫重邏輯和理性的范式。而蕭先生的中國(guó)哲學(xué)的書寫范式，以追求真、善、美統(tǒng)一的人格美為書寫目標(biāo)，使用包含激情的詩(shī)情話語(yǔ)和詩(shī)詞賦頌、序跋題辭等多種文體為表現(xiàn)形式，應(yīng)該說，這其中明顯包含了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)思維和書寫范式的自覺繼承。

當(dāng)然，在當(dāng)代的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，蕭先生的中國(guó)哲學(xué)的書寫很大一部分仍然是以當(dāng)前的學(xué)術(shù)范式、即以嚴(yán)密的論文或?qū)Ｖ拿婷渤霈F(xiàn)的。盡管如此，我們?nèi)匀豢梢哉f，蕭先生一生都在探索一條能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方融合起來的中國(guó)哲學(xué)的書寫范式。蕭先生的這一自覺探索，應(yīng)該也正是中國(guó)哲學(xué)界現(xiàn)在以及未來努力的方向之一。

注 釋：

①轉(zhuǎn)引自吳根友的《火鳳凰吟序》，見《火鳳凰吟》(《蕭氏文心》之一)第2頁(yè)，武漢大學(xué)出版社2007年版。

[1]蕭萐父.吹沙二集[M].成都：巴蜀書社，1999.

[2]蕭萐父，李錦全.中國(guó)哲學(xué)史：上卷[M].北京：人民出版社，1982.

[3] 蕭萐父.蕭萐父文選:下[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[4] 蕭萐父.蕭萐父文選:上[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

【責(zé)任編輯：李安勝】

2015-04-09

高華平(1962—) ，男，湖北監(jiān)利人，教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。

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1672-3600(2015)08-0045-04