墨子節(jié)用思想價(jià)值的現(xiàn)代詮釋

趙保佑 袁永飛

(河南省社會科學(xué)院，河南 鄭州 450002)

墨子節(jié)用思想價(jià)值的現(xiàn)代詮釋

趙保佑 袁永飛

(河南省社會科學(xué)院，河南 鄭州 450002)

在墨子節(jié)用思想研究基礎(chǔ)上概述其理論要點(diǎn)，界定為傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以現(xiàn)代詮釋學(xué)作不定向與定向理解，進(jìn)行當(dāng)代合理有效的價(jià)值轉(zhuǎn)化?；驹硎钦沃鲝垱Q定經(jīng)濟(jì)作為，政治主張有普遍愛護(hù)、組織運(yùn)作、主體訴求、希望成就與共同分享理念，經(jīng)濟(jì)作為在人口、勞力、時(shí)限、生產(chǎn)、分工、分配、消費(fèi)諸方面。

墨子；節(jié)用；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；詮釋學(xué)

當(dāng)今世界，人類社會發(fā)展在經(jīng)歷工業(yè)化大發(fā)展和物質(zhì)生活大繁榮的同時(shí)，面臨著生態(tài)環(huán)境惡化、礦產(chǎn)資源過度開發(fā)等一系列的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中國正處在工業(yè)化發(fā)展的中期階段，各地經(jīng)濟(jì)建設(shè)強(qiáng)烈要求區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級。面臨漫天“霧霾”和資源環(huán)境等多重約束因素，國家提出了在科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下建設(shè)環(huán)境友好型與資源節(jié)約型的和諧社會發(fā)展目標(biāo)，要求人們必須逐漸養(yǎng)成在可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下適度消費(fèi)的生活方式。因而，對墨子節(jié)用思想的深度發(fā)掘與有效傳承，就具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義?！肮?jié)用”①思想是墨子經(jīng)濟(jì)思想中治理國家貧困的基本主張，莊子與荀子對此都有認(rèn)同與褒揚(yáng)②。司馬談?wù)f：“要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也?！?《史記·太史公自序》)《漢書·藝文志》講，墨家“貴儉……及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏”?！肮?jié)用”思想是墨子經(jīng)濟(jì)思想的理論起點(diǎn)，在中華傳統(tǒng)文化寶庫中占有極其重要的位置。本文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上對其節(jié)用思想重新評估與轉(zhuǎn)化，力求用現(xiàn)代詮釋學(xué)考量其價(jià)值訴求，以便對墨子節(jié)用思想進(jìn)行深度發(fā)掘與有效傳承。

一、研究概況

首先，學(xué)界前賢對墨子節(jié)用思想的研究成果與權(quán)威闡釋有頗多論點(diǎn)，以《十家論墨》[1]為例。第一類是梁啟超《墨子學(xué)案》(1921)第三章“墨子之實(shí)利主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說”，用經(jīng)濟(jì)學(xué)原字“economy”訓(xùn)詁“節(jié)用”以統(tǒng)攝“節(jié)葬”和“非樂”，認(rèn)為“墨子經(jīng)濟(jì)學(xué)”公例一“講消費(fèi)”，即“以自苦為極”、“凡足以奉給民用則止”；公例二講“生產(chǎn)”，即“諸加費(fèi)不加利于民者弗為”、“凡費(fèi)財(cái)勞力不加利者不為也”；公例三講“勞力”本位，即“賴其力則生，不賴其力則不生”；公例四要“分勞”，即“各從事其所能”；公例五得“貴時(shí)”，即“以時(shí)生財(cái)，財(cái)不足則反之時(shí)”；公例六看“人口”，即“欲民之眾而惡其寡”；公例七講“分配”，即“有余力以相勞，有余財(cái)以相分”，其“實(shí)利主義”“范圍太窄”，而只顧“積極的實(shí)利”，無視“消極的實(shí)利”，強(qiáng)調(diào)“義務(wù)生活”，而缺乏“趣味生活”。第二類是王桐齡《儒墨之異同》(1923)第八章“結(jié)論”認(rèn)為，“墨家之經(jīng)濟(jì)學(xué)說”是“計(jì)較生利分利兩者之多寡”，經(jīng)濟(jì)觀念“以勞力為獨(dú)一無二之生產(chǎn)要素”，“主張?jiān)黾尤丝?，講求衛(wèi)生，愛惜時(shí)日”，經(jīng)濟(jì)政策“多從積極方面著想”。伍非百《墨子大義述》(1933)“緒論”說“奢者多欲，不節(jié)其欲則費(fèi)。費(fèi)則天下有受其不足者，故節(jié)用生焉”，用“節(jié)葬”反對“厚葬”、“久服”和“非樂”反對“耳目”縱樂、“聲色”極好。方授楚《墨學(xué)源流》(1937)上卷第五章第四部分講“墨子之經(jīng)濟(jì)學(xué)說”而立足“物質(zhì)生活”，“其方法在節(jié)用，而其目標(biāo)則在‘利’”，把梁氏公例二至七歸為“生產(chǎn)方面”，卻把“節(jié)葬”、“非樂”和衣食住行等歸為“消費(fèi)方面”。第三類是郭沫若《奴隸制時(shí)代》(1952)“墨子節(jié)葬不非殉”部分，指出節(jié)用主張反對“物殉”浪費(fèi)而贊成“自意識”、“道義感”人殉；任繼愈《墨子與墨家》(1956)第五章“非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬”；《杜國庠文集》(1962)“論墨子”指出“節(jié)用和節(jié)葬”，主張“治國家貧窮”，與“非樂”合為消極、時(shí)效的“經(jīng)濟(jì)政策”，原則是“去無用之費(fèi)”；嚴(yán)靈峰《墨子簡編》(1968)第五部分“墨子的思想體系及其功利主義”歸為“本”、“末”二類，“非命→非樂→節(jié)用→節(jié)葬”是“治末的理論系統(tǒng)”，除“非命”外都為“功利主義”一環(huán)，而基本原則是“節(jié)儉”，以此講解“節(jié)用”四法、“節(jié)葬”二術(shù)、“非樂”主張。詹劍鋒《墨子的哲學(xué)與科學(xué)》(1981)第四章“墨子的政治學(xué)說”也有涉及，但他主要闡述“兼愛”“尚同”思想的統(tǒng)貫作用與歷史意義。第四類是蔡尚思講“兼愛、非命主義化的經(jīng)濟(jì)思想——打破親疏、貧富不平等的‘余力相勞、余財(cái)相分’和主張《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂》、《非命》”，認(rèn)為其“經(jīng)濟(jì)思想”是“加緊生產(chǎn)，節(jié)省消費(fèi)，自動互助”，歸納為生產(chǎn)、消費(fèi)、分配三方面，指出“‘為圣之道’在‘三相’”、“貧富不均是亂因”、“經(jīng)濟(jì)決定道德”和“早婚多生育”。

其次，考察新著。一是《墨學(xué)研究》[2]，第三編第二章“墨子的經(jīng)濟(jì)思想”闡述“生產(chǎn)觀”、“消費(fèi)觀”和“認(rèn)識的價(jià)值規(guī)律”。墨子節(jié)用思想論述集中在“消費(fèi)觀”，其補(bǔ)充體恤民眾的“人道主義精神”和“低度消耗資源與適度消費(fèi)”的“可持續(xù)發(fā)展”內(nèi)容，并未展開它內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值訴求與外現(xiàn)的功能操作。二是《墨學(xué)與當(dāng)代社會》[3]，該書第八章“節(jié)用節(jié)葬與當(dāng)代消費(fèi)觀”分三議題，即“節(jié)用論”、“節(jié)葬論”和“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。節(jié)用內(nèi)涵理解與前述大體相同，“古者圣王節(jié)用”在“住、穿、吃、行”方面做表率，從“衣、食、住、行以及蓄私等方面揭露”“當(dāng)今之主奢靡”，其“消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)與生活消費(fèi)”。“節(jié)葬論”為其辯護(hù)沒違背“仁孝”與圣王原則，“儒墨論爭”要點(diǎn)針對“厚葬久喪”舊習(xí)，并從先秦前后類似說法、做法比較與現(xiàn)當(dāng)代勤儉節(jié)約、鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象分析，認(rèn)為“節(jié)制人的物質(zhì)欲望以減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，保持人類社會的可持續(xù)發(fā)展”特別重要和具有深遠(yuǎn)意義。此著不如前賢分析透徹、系統(tǒng)、有力度，僅在現(xiàn)代學(xué)科認(rèn)知的細(xì)化處理與社會發(fā)展的特色要求方面作了拓展，停留在經(jīng)典闡釋與現(xiàn)代故事中，未構(gòu)建合理有效的操作系統(tǒng)與規(guī)劃長期可行的措施方案。另據(jù)“清華同方數(shù)據(jù)庫”查詢，迄今發(fā)現(xiàn)相關(guān)論文15篇，除去4篇重復(fù)，基本觀點(diǎn)與前述無異，僅在理論細(xì)節(jié)操作上略有不同，補(bǔ)強(qiáng)了其現(xiàn)當(dāng)代作用意識與意義訴求。

早期前賢開創(chuàng)性系統(tǒng)闡述與近期論著專業(yè)性補(bǔ)充說明，多從墨子節(jié)用思想的經(jīng)濟(jì)觀與政治主張來了解其實(shí)際作為與意義訴求。為了進(jìn)一步澄清其思想要素與總體要求，彌補(bǔ)對原文解讀的認(rèn)知障礙和缺陷，深入解析前賢理論方案而檢討其內(nèi)涵認(rèn)識迷誤，有必要對墨子節(jié)用思想重新發(fā)掘、探討。

二、重新認(rèn)知

上述要點(diǎn)：梁啟超的“實(shí)利主義”立場和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”公例，分解其公例為“消費(fèi)、生產(chǎn)、勞力、分工、貴時(shí)、人口、分配”，肯定節(jié)用思想對“節(jié)葬”和“非樂”思想的統(tǒng)攝，判析其消極、狹窄、不懂趣味。觀點(diǎn)鮮明重實(shí)利，原則具體卻標(biāo)準(zhǔn)不一，關(guān)系復(fù)雜卻內(nèi)涵局限。王桐齡等從經(jīng)濟(jì)學(xué)與“節(jié)用”論講解其內(nèi)涵與意義，認(rèn)為其宗旨是節(jié)欲，方法是節(jié)用，目標(biāo)是生利與分利，要素是勞力，立足物質(zhì)生活考察其生產(chǎn)與消費(fèi)內(nèi)容。與梁氏不同之處在于用物質(zhì)生活劃撥生產(chǎn)與消費(fèi)內(nèi)涵，突出勞力要素作用和政策規(guī)劃效力。郭沫若等人從政治哲學(xué)看，節(jié)用理念下節(jié)葬的人殉觀違背人道做法，“非命”放進(jìn)“節(jié)用、節(jié)葬、非樂”系列思想重構(gòu)，確立其原則標(biāo)準(zhǔn)、基本主張、方法方式、邏輯順序和精神旨趣，在政治作為中肯定為消極、時(shí)效、功利的經(jīng)濟(jì)政策。主要從國家政治意旨而非經(jīng)濟(jì)訴求來闡釋，部分涉及了認(rèn)知局限與經(jīng)濟(jì)判斷。蔡尚思在兼愛、非命的人文理念下彰顯其經(jīng)濟(jì)思想，基本觀點(diǎn)是生產(chǎn)與消費(fèi)協(xié)調(diào)發(fā)展而增加合理分配內(nèi)涵，確定“節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命”邏輯認(rèn)知順序。經(jīng)濟(jì)分析未超出梁氏劃定的認(rèn)知范圍與內(nèi)容，增補(bǔ)方授楚二分法成生產(chǎn)、消費(fèi)、分配三方面，認(rèn)知限于墨子政治主張與現(xiàn)代人文理念中，在文獻(xiàn)整理與觀念對接上做了系統(tǒng)工作。這可概括為二：一是梁啟超引領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念的內(nèi)涵分析與意義評估，突出生產(chǎn)、消費(fèi)、分配的有效作為與合理規(guī)劃，無商業(yè)流通環(huán)節(jié)。其生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而非傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，消費(fèi)側(cè)重貴族生活消費(fèi)而非平民生活消費(fèi)與大眾生活消費(fèi)，分配付諸圣王之道的格外開恩，而非社會契約的法律規(guī)范與政治制度的系統(tǒng)保障。二是任繼愈等政治哲學(xué)的理論判斷與實(shí)際分析，按“非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬”邏輯認(rèn)知順序，明借或暗用“兼愛、尚同”的最高理念原則統(tǒng)攝，希望破解國家貧困、社會動亂、領(lǐng)導(dǎo)奢靡、政府失策、民眾受難的現(xiàn)實(shí)困境。其理論判斷沿襲傳統(tǒng)文化思想的本末觀念，或借用西方哲學(xué)思想的人文理念，實(shí)際分析徘徊在原典經(jīng)文整理或現(xiàn)代生活訴求中，主旨鮮明，論證充分，訴求合理，為后來研究提供了有效依據(jù)與發(fā)揮空間。這兩種理解顧此失彼，無力、無法對接融洽為中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以致當(dāng)今學(xué)人要么選擇其經(jīng)濟(jì)消費(fèi)理念而發(fā)揮其適度原則的有效應(yīng)用，要么選擇其政治節(jié)制理念而發(fā)揮其兼愛原則的合理拓展。

就新著講，其理論重點(diǎn)仍在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域里突出適度消費(fèi)觀念，把生產(chǎn)與分配排解在外，以區(qū)別對待生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系，直接疏遠(yuǎn)其政治主張，而局限在社會生活的物質(zhì)欲望上，縮減其理論認(rèn)知深度與精神追求廣度以考量現(xiàn)實(shí)動向。雖專門研究墨學(xué)現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化，并放在廣闊的社會生活、學(xué)科視野與理論體系中，著重探討其思想內(nèi)涵、原則、價(jià)值及指導(dǎo)意義，但其基本視角、觀點(diǎn)、論證、結(jié)論同前述。除可持續(xù)發(fā)展理念是新時(shí)代特色要求，其他不過擴(kuò)增現(xiàn)代生活故事情節(jié)，重心是墨學(xué)的整體學(xué)術(shù)建構(gòu)與實(shí)際學(xué)科應(yīng)用而非某政治主張的全面闡發(fā)。他們搖曳在政治哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論掙扎與矛盾困惑中，直接化解在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)觀上對接現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，淡忘其政治訴求、前提和依據(jù)。對此需重新檢討其價(jià)值訴求，提出其價(jià)值轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點(diǎn)在政治與經(jīng)濟(jì)的有效結(jié)合上，可賦名墨子政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其基本原理是政治主張決斷經(jīng)濟(jì)事務(wù)，與西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

因而，對其重新認(rèn)知需先回到政治前提“國家貧”，提出“節(jié)用、節(jié)葬”對治理念，展開到社會生活而制約其經(jīng)濟(jì)政策規(guī)劃和具體事務(wù)。由此，不能像梁氏直接由經(jīng)濟(jì)學(xué)切入談消費(fèi)理念的社會影響，應(yīng)像郭沫若等一樣尊重原典從政治哲學(xué)入手，最好像蔡尚思以政治為前提闡述其經(jīng)濟(jì)思想。蔡氏對政治與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵訴求、互動關(guān)系討論不多，這里作些努力與嘗試。

三、價(jià)值轉(zhuǎn)化

基于上述認(rèn)知，墨子節(jié)用思想價(jià)值轉(zhuǎn)化可能在政治與經(jīng)濟(jì)的有效結(jié)合上。韋政通認(rèn)為，目前新經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐漸成長時(shí)“缺乏相應(yīng)的價(jià)值觀念和生活方式”，而傳統(tǒng)中國社會經(jīng)濟(jì)思想、政策、形態(tài)與其價(jià)值觀念相作用，以儒家經(jīng)濟(jì)觀闡述其“道德、政治問題”的決定作用。墨子節(jié)用遷就“匱乏的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)”，“不惜犧牲文化的上層建構(gòu)”，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)“成就最少，問題最多”，且障礙是政治上“抱殘守缺”與社會方面“墨守成規(guī)”，應(yīng)“及早準(zhǔn)備應(yīng)付這場國際經(jīng)濟(jì)大戰(zhàn)”，練好自身“內(nèi)功”[4]237-252，301-302。傳統(tǒng)社會價(jià)值觀念與生活方式制約經(jīng)濟(jì)思想、政策和形態(tài)，這與墨子政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理念不謀而合，但其對墨子節(jié)用評述過于輕描淡寫，且現(xiàn)在怎么辦也沒有更多說明。我們據(jù)最新觀點(diǎn)說明墨子節(jié)用思想價(jià)值轉(zhuǎn)化的可能途徑與意義訴求，求證其政治主張的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)功能。

這些觀點(diǎn)[5]有：程有為“試論墨子的社會和諧思想”就其“節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張”，提出“反對貴族奢侈浪費(fèi)，節(jié)制社會消費(fèi)”；陳延斌認(rèn)為，“《墨子》的‘兼愛’、‘非攻’和‘節(jié)用’思想啟迪我們必須構(gòu)建和諧世界以普世倫理的支撐”；宋賽花說“節(jié)用”、“節(jié)葬”是“節(jié)用惜財(cái)、戒奢崇儉”，節(jié)用“有助于建設(shè)節(jié)約型社會”；梅良勇等認(rèn)為節(jié)用“經(jīng)濟(jì)觀”是墨子“和諧世界思想的實(shí)踐”；程梅花分析其“十論”成立依據(jù)是“治國者之‘志’、治國之‘功’與治國方略三者的內(nèi)在聯(lián)系”，治國之功“由治國方略決定”，治國方略的是非優(yōu)劣“取決于其治國之功與治國之志的關(guān)系”；薛柏成“有機(jī)對接墨家‘節(jié)’與儒家的‘儉’”，讓“儉以養(yǎng)德”的精英文化與“兼愛、尚同”的平民文化有效融合；安繼民以“非攻、非樂、節(jié)葬、節(jié)用”為題解讀非攻是“偉大的和平訴求”，非樂是“反對貴族統(tǒng)治者的淫樂享受”，節(jié)用是以人民利益為基點(diǎn)而積極生產(chǎn)發(fā)展，節(jié)葬是以“變革社會習(xí)俗和腐敗風(fēng)尚為要旨”而洞悉“宗教哲學(xué)問題”的關(guān)鍵。他們在解讀方式與意義訴求上略有區(qū)別，尤其程梅花邏輯推證的政治思想聯(lián)系與安繼民哲學(xué)分析的人類文化議題，可證墨子政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)與文化內(nèi)涵。其他如節(jié)制社會消費(fèi)、普世倫理支撐、節(jié)約型社會建設(shè)、儒墨文化精神有機(jī)融合，也為墨子政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會實(shí)踐、倫理支持、生活消費(fèi)與文化建設(shè)提供了具體思路。再從論文摘要看，沈玉梅認(rèn)為墨子節(jié)用思想的啟迪，“要求我們在全社會形成節(jié)約是全面建設(shè)小康社會的重要前提和基礎(chǔ)的共識，政府及其官員應(yīng)當(dāng)自覺成為建設(shè)節(jié)約型社會的主體”[6]，揚(yáng)棄墨子節(jié)約觀，“形成與當(dāng)前國情相適應(yīng)的新型節(jié)約觀”；劉蘊(yùn)蓮指出毛澤東的“勤儉節(jié)約、火葬、和平共處”與墨子“節(jié)用、節(jié)葬、非攻”有一致訴求，為“積極促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)和維持人類可持續(xù)發(fā)展”提供借鑒[7]。一個(gè)把政府、官員當(dāng)成節(jié)約型社會主體，塑造新生活觀，助推小康社會建設(shè)；一個(gè)用政治領(lǐng)袖比對其一致性，增益人類可持續(xù)發(fā)展，二者都選擇政治立場評述其社會生活價(jià)值，但區(qū)別在于前者是社會節(jié)約的經(jīng)濟(jì)權(quán)衡作政治實(shí)踐的考量標(biāo)準(zhǔn)，接近經(jīng)濟(jì)消費(fèi)觀來影響政治社會建設(shè)而有西化因素；后者是政治人物的思想觀念成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)力量，關(guān)注政治哲學(xué)觀引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展而含傳統(tǒng)因子。這是中西政治文化互動、互融的雙向選擇路徑。由此可知，墨子節(jié)用思想訴求有社會和諧、消費(fèi)、倫理、建設(shè)、發(fā)展、管理、理想等方面的意義。

把上述要點(diǎn)和觀點(diǎn)組合起來：一是嚴(yán)靈峰“非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬”的理論認(rèn)知體系，屬無神論、唯物主義、科學(xué)理性的政治觀念，有實(shí)際指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活功能。二是任繼愈“非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬”的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知體系，抵制享樂主義、命定論和消費(fèi)主義，不要文化情趣、高貴品質(zhì)，卻尊重社會勞動與愛惜民眾財(cái)力，它符合墨子思想訴求而成節(jié)制社會消費(fèi)的動力源泉。三是蔡尚思“節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命”的經(jīng)濟(jì)認(rèn)知體系，突出經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念、社會消費(fèi)理念與日常生活運(yùn)作，適量生產(chǎn)與適度消費(fèi)以綜合權(quán)衡，為近現(xiàn)代研究者青睞而成就節(jié)約型社會事業(yè)。四是詹劍鋒“兼愛、尚同、節(jié)用、節(jié)葬”的政治認(rèn)知體系，有宗教信仰的博愛情懷、政治理想的統(tǒng)一訴求與社會生活的節(jié)儉要求，讓大家團(tuán)結(jié)、友愛、互助、合作、自律地過群體生活，為民眾認(rèn)可而成和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)。五是安繼民“非攻、非樂、節(jié)葬、節(jié)用”的理想認(rèn)知體系，講和平主義、群眾利益高于一切等，希望政府決策充分考慮民眾訴求。這五種認(rèn)知并非提出者或使用者論證完成，更多體現(xiàn)了我們對墨子政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識總結(jié)。內(nèi)含政治前提為：理論指導(dǎo)是科學(xué)發(fā)展觀而對其作科學(xué)理性分析，社會現(xiàn)實(shí)是適度消費(fèi)觀而對其作適當(dāng)權(quán)衡把握，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是節(jié)約經(jīng)濟(jì)觀而保證其綠色環(huán)保、低碳建設(shè)，政治訴求是普世倫理觀而指導(dǎo)其社會建設(shè)與幸福生活，理想追求是和平發(fā)展觀而求信念堅(jiān)守與命運(yùn)庇護(hù)。這成為墨子政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)原則、社會現(xiàn)實(shí)措施、經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求、政治普遍訴求和理想社會追求。

可見，有效轉(zhuǎn)化墨子節(jié)用思想價(jià)值，應(yīng)先證其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而作理論分析與實(shí)際說明。下面對這種理論構(gòu)想作詮釋推理。

四、詮釋推理

伽達(dá)默爾認(rèn)為，“理解首先總是對文本或作為行為、實(shí)踐和社會規(guī)范的‘文本對話’的可能有效性的歷史境遇的理解”，“導(dǎo)論”末尾指出“實(shí)證主義”科學(xué)方法客觀性成果“并不比它預(yù)設(shè)的前見更正確”，都是知識系統(tǒng)發(fā)展的可能視角局限在“歷史變化和主觀解釋”中[8]1，8。劉笑敢說，“以王弼《老子注》為文本性取向的外化代表，簡稱之順向詮釋的代表作，以郭象《莊子注》為自我表現(xiàn)性詮釋取向的外化代表，簡稱之逆向詮釋的代表作”[9]171。伽氏倡導(dǎo)文本對話的歷史境遇與經(jīng)驗(yàn)理解的現(xiàn)實(shí)可能而保持開放性意義關(guān)注，劉氏重推證歷史文本的經(jīng)典創(chuàng)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)理解的規(guī)范操作而堅(jiān)守傳統(tǒng)性意義說明，一個(gè)尊重不定向的意義選擇，一個(gè)強(qiáng)調(diào)定向的意義傳承。我們認(rèn)為，對墨子節(jié)用詮釋，應(yīng)先不定向詮釋以證立其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀念體系，再定向詮釋而鞏固發(fā)展其價(jià)值成果落實(shí)在社會活動中成指導(dǎo)原則。

以“節(jié)用”為認(rèn)知原點(diǎn)可推其關(guān)聯(lián)性政治主張?jiān)V求。“兼愛”的節(jié)用是大愛而博施眾生福利，“非攻”的節(jié)用是和平而善待世界萬物；“尚賢”的節(jié)用是賢明而高效運(yùn)作政府，“尚同”的節(jié)用是統(tǒng)一而統(tǒng)攝天下勢力；“天志”的節(jié)用是民意而充分聽取言論，“明鬼”的節(jié)用是認(rèn)宗而借鑒祖宗教訓(xùn)；“非命”的節(jié)用是力行而發(fā)揮生命潛能，“非樂”的節(jié)用是簡樸而節(jié)制生活欲望；“節(jié)用”的節(jié)用是權(quán)衡而可持續(xù)發(fā)展，“節(jié)葬”的節(jié)用是自然而任命運(yùn)洗禮。這“十論”五組，第一組涉及世界眾生的普遍愛護(hù)，第二組關(guān)系人類成員的組織運(yùn)作，第三組意味前生今世的主體訴求，第四組表達(dá)個(gè)體能力的希望成就，第五組落實(shí)社會成果的共同分享，構(gòu)成墨子政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍愛護(hù)、組織運(yùn)作、主體訴求、希望成就與共同分享。

以梁氏七個(gè)公例推導(dǎo)其具體原則。一是消費(fèi)原則，即嚴(yán)于律己、足用民生，針對官員消費(fèi)提出要求，有助當(dāng)前政府行為規(guī)范。二是生產(chǎn)原則，即利民作為、有效生產(chǎn)，是社會生產(chǎn)調(diào)控的合理把握與原則要求。三是勞動力原則，即充分肯定個(gè)體勞動潛能，個(gè)體能力培養(yǎng)與發(fā)展是勞動創(chuàng)造財(cái)富的基本依據(jù)。四是分工原則，即適當(dāng)分工、合理使用、各盡所能，是對社會專業(yè)生產(chǎn)與職業(yè)生活的要求，有利于社會專業(yè)劃分與生活職業(yè)規(guī)劃。五是時(shí)限原則，即適時(shí)生產(chǎn)、因時(shí)制宜，按時(shí)間變化來安排社會生產(chǎn)，與據(jù)社會經(jīng)濟(jì)空間布局變化來決定生產(chǎn)需求不同。六是人口原則，即支持人口數(shù)量發(fā)展而未考慮人口質(zhì)量提升，是傳統(tǒng)多子多福觀念的實(shí)際體現(xiàn)，與現(xiàn)代社會有矛盾沖突而需改進(jìn)。七是分配原則，即同舟共濟(jì)、互助互利，是社會群體共存與共同發(fā)展的保障，為當(dāng)代繼續(xù)堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)。這些原則按當(dāng)代重排序，則人口第一，為社會存在的合理基礎(chǔ)，體現(xiàn)以人為本的政治理念；勞動力第二，是社會發(fā)展的有效保障，體現(xiàn)唯才是舉的政治要求；時(shí)限第三，綜合考察社會生產(chǎn)必要條件，體現(xiàn)隨機(jī)應(yīng)變的政治智慧；生產(chǎn)第四，全面推廣勞動創(chuàng)造成果，體現(xiàn)勞動致富的政治原則；分工第五，精心研究生產(chǎn)系統(tǒng)活力，體現(xiàn)合作互助的政治體系；分配第六，公正配置社會財(cái)富福利，體現(xiàn)有效調(diào)控的政治手段；消費(fèi)第七，適當(dāng)規(guī)范個(gè)人生活權(quán)益，體現(xiàn)合理需求的政治欲望。

顯而易見，墨子政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵有普遍愛護(hù)、組織運(yùn)作、主體訴求、希望成就和共同分享理念，具體推證其人口原則的合理基礎(chǔ)、勞動力原則的有效保障、時(shí)限原則的必要條件、生產(chǎn)原則的文明成果、分工原則的系統(tǒng)活力、分配原則的福利共享與消費(fèi)原則的正當(dāng)權(quán)益。政治理念訴求與經(jīng)濟(jì)事務(wù)要求有一定生活基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)、邏輯聯(lián)系與實(shí)效范圍，不能孤立、單純、超越地抽象理解其思想內(nèi)涵與意義訴求，要系統(tǒng)把握其整體政治原則與具體經(jīng)濟(jì)操作而對其價(jià)值正當(dāng)轉(zhuǎn)化。

注 釋：

①墨子曰：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉……國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！?《墨子·魯問》)

②莊子曰：“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說之。為之大過，已之大循。作為《非樂》，命之曰《節(jié)用》；生不歌，死無服?！?(《莊子·天下》)荀子曰：墨翟“不知壹天下、建國家之權(quán)稱，上功用、大儉約而僈差等”(《荀子·非十二子》)，《荀子·天論》講“墨子有見于齊，無見于畸”卻首提“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，《解蔽》認(rèn)為“墨子蔽于用而不知文……由用謂之道，盡利矣”。當(dāng)然，就莊子的道家立場與荀子的儒家標(biāo)準(zhǔn)看，他們并不滿意墨子的想法和做法；若從人物或?qū)W派的理論歸納本身判斷，則墨子“節(jié)用”觀點(diǎn)或思想是頗具影響力的，甚至荀子自覺用其觀念來肯定人的能動作為、與天命抗?fàn)帯?/p>

[1]蔡尚思. 十家論墨[M]. 上海:上海人民出版社,2004.

[2]徐希燕. 墨學(xué)研究:墨子學(xué)說的現(xiàn)代詮釋[M]. 北京:商務(wù)印書館,2001.

[3]陳克守,桑哲. 墨學(xué)與當(dāng)代社會[M]. 北京:中國社會科學(xué)出版社,2007.

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[5]趙保佑. 墨學(xué)與和諧世界[M]. 鄭州:河南人民出版社,2009.

[6]沈玉梅.墨子的節(jié)用思想及其對建設(shè)節(jié)約型社會的啟迪[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào), 2006(3).

[7]劉蘊(yùn)蓮.毛澤東與墨子可持續(xù)發(fā)展思想之比較及作用研究[J].傳承, 2011(22).

[8][美]沃恩克.伽達(dá)默爾——詮釋學(xué)、傳統(tǒng)和理性[M].洪漢鼎,譯.北京:商務(wù)印書館,2009.

[9]劉笑敢.詮釋與定向——中國哲學(xué)研究方法之探究[M].北京:商務(wù)印書館,2009.

【責(zé)任編輯：李安勝】

A Modern Explanation of the Economical Thinking Value of Mozi

ZHAO Baoyou ,YUAN Yongfei

(Henan Social Science Academy, Zhengzhou Henan 450002)

The theory gist summarized from Mozi's economical thought can be defined as traditional political economics. The directional and non-directional understanding of it can generate a reasonable and effective value transformation. The basic principle is that political statement determines economic action. Political statement has the function of common care, organizing operation and subject demand, hopes to make achievements and share concept. Economy is reflected in population, labor, time, production, labor division, distribution and consumption.

Mozi; economy; political economics; hermeneutics

2014-08-25

趙保佑(1955-)，男，河南滎陽人，研究員，河南省社科院正院級干部，主要從事中國傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題研究。 袁永飛(1976-)，男，貴州松桃人，武漢大學(xué)博士生，主要從事先秦道家和中原文化研究。

B224

A

1672-3600(2015)02-0044-05