《文心雕龍》中的小說(shuō)理論因子

馬驍英

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

【文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)】

《文心雕龍》中的小說(shuō)理論因子

馬驍英

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

由于劉勰獨(dú)特的小說(shuō)地位論和小說(shuō)觀，《文心雕龍》沒(méi)有為小說(shuō)文體設(shè)置專(zhuān)篇專(zhuān)論。但這并不意味著《文心雕龍》這部體大思精、兼?zhèn)浔婓w的文論名著中沒(méi)有涉及小說(shuō)理論?！段男牡颀垺分写嬖谥罅康男≌f(shuō)理論因子，它們散見(jiàn)于《正緯》、《辨騷》、《諧隱》、《諸子》、《封禪》、《夸飾》等各篇章之中，雖如吉光片羽、零珠碎璣，但卻彌足珍貴，具有非凡的理論深度和不容忽視的肇源意義?！段男牡颀垺分械男≌f(shuō)理論因子，可以從三個(gè)方面加以概括：尚“奇”的藝術(shù)追求、貴“虛”的藝術(shù)旨趣、“會(huì)俗”的藝術(shù)價(jià)值取向。

《文心雕龍》劉勰；小說(shuō)理論因子；小說(shuō)理論發(fā)展史

魏晉南北朝時(shí)期，是《文心雕龍》這部體大思精、成就空前的文學(xué)理論名著誕生的時(shí)代背景。《文心雕龍》的文體論部分，幾乎囊括了這一時(shí)期的所有文體，并且對(duì)每種文體都進(jìn)行了高水平的理論闡釋和理論總結(jié)。然而，通觀《文心雕龍》文體論部分的二十篇篇目，不難發(fā)現(xiàn)，《文心雕龍》似乎百密一疏地遺漏了在中國(guó)古代文學(xué)史上占據(jù)重要地位的一種文體——小說(shuō)。《文心雕龍》在其宏大的體系結(jié)構(gòu)中，竟沒(méi)有為小說(shuō)保留一席之地，沒(méi)有為小說(shuō)這種影響廣泛而深遠(yuǎn)的文體設(shè)置專(zhuān)篇專(zhuān)論。

通過(guò)對(duì)《文心雕龍》文體論部分的梳理與細(xì)讀，我們發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，《文心雕龍》并未完全忽略小說(shuō)文體。在魏晉南北朝時(shí)期，小說(shuō)文體的蓬勃發(fā)展、繁榮興盛，使得小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)精神、藝術(shù)手法，自覺(jué)不自覺(jué)地、不可避免地浸潤(rùn)并滲透入了當(dāng)時(shí)其他各種文體的寫(xiě)作之中，使各種文體都或多或少地、自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用了小說(shuō)創(chuàng)作的某些藝術(shù)手法，浸染了小說(shuō)創(chuàng)作的斑斕的藝術(shù)色彩。同時(shí)，小說(shuō)文體本身起源的“雜史、雜傳、雜記”形態(tài)，與其他各種文體具有著或多或少、或深或淺的血緣關(guān)系，小說(shuō)文體的雛形已經(jīng)初具了兼?zhèn)浔婓w的某些特征，小說(shuō)文體的雛形與其他各種文體已經(jīng)呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的渾融局面。因此，《文心雕龍》的文體論部分，對(duì)其他各種文體的論述與闡釋?zhuān)瑹o(wú)可避免地、自覺(jué)不自覺(jué)地會(huì)論及蘊(yùn)含在其他各種文體中的小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)范疇、藝術(shù)手法和藝術(shù)精神，這些對(duì)其他各種文體中小說(shuō)因素、小說(shuō)特征、小說(shuō)色彩的論述散見(jiàn)于《文心雕龍》二十篇文體論之中，構(gòu)成了一個(gè)初具規(guī)模的小說(shuō)理論因子的群落，它們是中國(guó)古代小說(shuō)理論在歷史發(fā)展中的最早痕跡，對(duì)這些吉光片羽、零璣碎璧的小說(shuō)理論因子進(jìn)行梳理和闡釋?zhuān)瑢?duì)研究中國(guó)古代小說(shuō)理論的發(fā)展衍變具有重要意義。

一、尚“奇”的藝術(shù)追求

尚“奇”，追求“奇”的藝術(shù)效果、藝術(shù)情節(jié)、藝術(shù)形象、藝術(shù)表達(dá)方式，是小說(shuō)文體的重要特征和鮮明特色。《文心雕龍》中蘊(yùn)含著大量的關(guān)于尚“奇”的小說(shuō)理論因子，對(duì)各種文體中的小說(shuō)性因素的“奇”的特征進(jìn)行了精要而透徹的論述。

《文心雕龍》指出，在眾多文體之中，讖緯文體明顯而突出地具有著尚“奇”的總體特征。我們通過(guò)詳細(xì)體味《文心雕龍》對(duì)讖緯文體的論述，不難發(fā)現(xiàn)，讖緯文體的這種“奇”的顯著特征，是讖緯文體中所蘊(yùn)含的小說(shuō)性因素所造成的。《文心雕龍·正緯》云：“經(jīng)正緯奇”［1］30，指出，相比于儒家經(jīng)書(shū)的嚴(yán)肅雅正，本應(yīng)與儒經(jīng)互為表里、相輔相成的讖緯文體卻明顯具有奇詭怪異的特征，與儒家經(jīng)書(shū)風(fēng)格之正形成尖銳對(duì)立，抵觸背迕。后世學(xué)者認(rèn)為，讖緯文體的這種奇詭怪異的總體特征，甚至達(dá)到了“顛倒舛謬”的近于“妖妄”的嚴(yán)重地步，《隋書(shū)·經(jīng)籍志·六藝緯類(lèi)序》云：“其文辭淺俗，顛倒舛謬，不類(lèi)圣人之旨。孔安國(guó)、毛公、賈逵，相承以為妖妄，亂中庸之典?！保?］這些儒家經(jīng)學(xué)視角之下的“妖妄”“顛倒舛謬”，實(shí)際上都是讖緯文體所包蘊(yùn)的文學(xué)意義上的小說(shuō)性因素所造成的傳奇性的故事性的令人驚心駭耳的藝術(shù)效果。劉勰在論述這種藝術(shù)效果時(shí)，運(yùn)用了“鳥(niǎo)鳴似語(yǔ)，蟲(chóng)葉成字”［1］30這兩個(gè)在讖緯文體發(fā)展史上具有重要意義的典故作為例證，來(lái)說(shuō)明讖緯文體中的小說(shuō)性因素所帶來(lái)的“奇”的文體特征。《左傳·襄公三十年》：“鳥(niǎo)鳴于亳社，如曰嘻嘻。甲午，宋大災(zāi)，宋伯姬卒?！保?］《漢書(shū)·五行志》：“董仲舒以為伯姬如宋五年，宋恭公卒，伯姬幽居守節(jié)三十余年，又憂傷國(guó)家之患禍，積陰生陽(yáng)，故火生災(zāi)也?！保?］張立齋《文心雕龍注訂》：“嘻，悲恨之聲。宋有災(zāi)異，鳥(niǎo)先感之，作聲如言嘻嘻也?！保?］《漢書(shū)·五行志》：“昭帝時(shí)，上林苑中大柳樹(shù)斷，仆地，一朝起立生枝葉，有蟲(chóng)食其葉，成文字，曰：‘公孫病已立?！训郾?，無(wú)子，征昌邑王嗣位，狂亂失道?；艄鈴U之，更立昭帝兄衛(wèi)太子之孫，是為宣帝，帝本名病已。”［4］正是這些陰陽(yáng)、災(zāi)異、符命等等在中國(guó)古代長(zhǎng)期泛濫、風(fēng)行的文化基因，使讖緯文體的內(nèi)容具有了強(qiáng)烈的傳奇性和故事性，促成了讖緯文體中的小說(shuō)性因素的萌發(fā)、瘋長(zhǎng)，而這些小說(shuō)性因素的奇詭怪異、“乖道謬典”［1］31的總體特征也成為了讖緯文體的文體特征。那么，讖緯文體中的小說(shuō)性因素通過(guò)乖離正道、竄亂經(jīng)典而實(shí)現(xiàn)的“奇”的文體風(fēng)格、文體特征，是否有利于讖緯文體的翼輔配合儒家經(jīng)典的政治功利性的文體功能的達(dá)成呢？《文心雕龍·正緯》云：“白魚(yú)赤烏之符，黃金（一作銀）紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無(wú)益經(jīng)典，而有助文章?！保?］31《文心雕龍》又運(yùn)用兩則例證，加以分析，給出了新穎、完滿、透徹、全面而有說(shuō)服力的答案。《史記·周本紀(jì)》：“武王渡河，中流，白魚(yú)躍入王舟中，武王俯取以祭，既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云?！保?］《尚書(shū)中候·洛師謀》：“太子發(fā)，以紂有三仁附，即位，不稱王，渡于孟津，中流受文命，待天謀，白魚(yú)躍入王舟，王俯取魚(yú)，長(zhǎng)三尺，赤文有字，有火自天，止于王屋，流為赤烏。”［7］399《禮斗威儀》：“君乘金而王，其政象平，黃銀見(jiàn)，紫玉見(jiàn)于深山?！保?］517《文心雕龍》指出，這些本意在于翼輔、配合、解說(shuō)、詮釋《書(shū)經(jīng)》《禮經(jīng)》等儒家經(jīng)典的讖緯文體中包含著大量的以奇詭怪異為特征的小說(shuō)性因素，這些小說(shuō)性因素利用乖謬荒悖的符命、兆應(yīng)、征驗(yàn)、祥瑞、災(zāi)異，來(lái)實(shí)現(xiàn)動(dòng)人心魄、驚人耳目的傳播效果，這種以“奇”為尚的特征和效果，實(shí)質(zhì)上無(wú)益于讖緯文體的詮釋解說(shuō)儒家經(jīng)典的本意的達(dá)成，無(wú)助于讖緯文體的翼輔配合儒家經(jīng)典的原初政治功利性的文體功能的實(shí)現(xiàn)，然而，讖緯文體中的小說(shuō)性因素所造成的這種以“奇”為尚的文體特征和文體傳播效果，卻在無(wú)意之間，給讖緯文體帶來(lái)了意料之外的歷史性的重要意義，這就是超脫于政治功利性之外的純藝術(shù)層面的文學(xué)性，尚“奇”的小說(shuō)性因素讓讖緯文體具有了內(nèi)容豐富、生動(dòng)曲折、奇異瑰偉、娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事情節(jié)和富麗、豐贍、潤(rùn)澤的語(yǔ)言辭采，使讖緯文體呈現(xiàn)出“縱橫有義，反覆成章”［8］的藝術(shù)風(fēng)貌，讖緯文體中的尚“奇”的小說(shuō)性因素雖然無(wú)裨益于該文體政治功利性功能的達(dá)成，但是卻賦予了該文體超脫出暫時(shí)政治功利意義之上的恒久的文學(xué)藝術(shù)意義和文化影響，讖緯文體中的尚“奇”的小說(shuō)性因素以其奇妙的構(gòu)思和表達(dá)方式，為當(dāng)時(shí)和后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材、養(yǎng)料和不絕的藝術(shù)靈感，沾溉之澤，至為廣遠(yuǎn)，例如，劉勰所引為例證的讖緯文體中的“白魚(yú)赤烏”“黃金紫玉”之典，便被后世歷代詩(shī)文、小說(shuō)所廣泛、頻繁地征引、化用，保持著恒久的文化生命力，成為了鮮明的文化符號(hào)，在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的文化影響。

《文心雕龍》進(jìn)一步指出，尚“奇”的小說(shuō)性因素也廣泛存在于騷體文學(xué)作品之中?！段男牡颀垺吠ㄟ^(guò)分析騷體文學(xué)中的小說(shuō)性因素，點(diǎn)明騷體文學(xué)作品中小說(shuō)性因素的尚“奇”的藝術(shù)風(fēng)貌在實(shí)現(xiàn)手段、表現(xiàn)方式和藝術(shù)特色上包含兩個(gè)方面。第一方面是“詭異”。以詭至異，以異至奇；因詭而異，因異而奇。通過(guò)虛假詭?kù)鍋?lái)造就不同于、迥異于傳統(tǒng)舊說(shuō)的新異之說(shuō)，以達(dá)成“奇”的效果?！段男牡颀垺け骝}》云：“至于托云龍，說(shuō)迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥(niǎo)媒女，詭異之辭也?！保?］4《6離騷》中隱含的小說(shuō)性因素，驅(qū)遣虛假詭?kù)?、顛覆曲折之思，改造、幻化了傳統(tǒng)舊有的神話傳說(shuō)定式，賦予舊有神話形象以新的功能，賦予舊有神話內(nèi)容以新的情節(jié)，賦予舊有神話故事以新的意義，打破了舊有神話傳說(shuō)的模式與界限，溝通、融匯了多重神話的意義空間，創(chuàng)造、構(gòu)建了多元神話的形象世界，以迥異于傳統(tǒng)舊說(shuō)的超凡的標(biāo)新立異之辭，實(shí)現(xiàn)了“奇”的藝術(shù)效果?！峨x騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇?！保?］王逸注：“駕八龍者，言己德如龍，可制御八方；載云旗者，言己德如云雨，能潤(rùn)施萬(wàn)物也?！薄峨x騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。”王逸注：“豐隆，云師，一曰雷師。宓妃，神女也?！泵窇c生《文心雕龍音注》：“宓妃，伏羲氏女，為洛水神也。”《離騷》：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好?！蓖跻葑ⅲ骸坝校瑖?guó)名，謂帝嚳之妃，契母簡(jiǎn)狄也。配圣帝，生賢子，以喻貞賢也。鴆，一名運(yùn)日，羽有毒可殺人，以喻讒佞賊害人也。言我使鴆鳥(niǎo)為媒，以求簡(jiǎn)狄，鴆性讒賊，不可信用，還詐告我，言不好也?！薄峨x騷》中的小說(shuō)性因素，絕不滿足于僅僅原封不動(dòng)地引用舊有神話傳說(shuō)，而是一反舊有神話傳說(shuō)的固定形態(tài)，大膽地改造、糅合、演繹、重構(gòu)舊有神話傳說(shuō)，給舊有神話傳說(shuō)注入新的血液和精魂?！峨x騷》中所云的駕馭八龍而載云旗，委托云神豐隆乘彩云去向洛水女神宓妃求婚，憑借鴆鳥(niǎo)去有國(guó)向美女簡(jiǎn)狄說(shuō)媒，就是上述的通過(guò)改造舊說(shuō)、標(biāo)新立異來(lái)達(dá)到“奇”的藝術(shù)效果的典型例證。第二方面是“譎怪”。以譎至怪，以怪至奇；因譎而怪，因怪而奇。通過(guò)欺詐譎誑的藝術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)怪誕、荒誕的藝術(shù)面貌，進(jìn)而達(dá)成“奇”的藝術(shù)效果。《文心雕龍·辨騷》云：“康回傾地，夷羿日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也?！彬}體文學(xué)中隱含的小說(shuō)性因素，運(yùn)用譎詐欺誑的手段，將神話傳說(shuō)中最荒唐不經(jīng)的成分突顯出來(lái)，并使其荒唐的程度進(jìn)一步深化，造成最大程度的荒誕、怪誕的藝術(shù)面貌，以實(shí)現(xiàn)“奇”的藝術(shù)效果?！短靻?wèn)》云：“康回馮怒，地何故以東南傾？”王逸注：“康回，共工名也。《淮南子》言，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，不得，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，故東南傾?！薄短靻?wèn)》云：“羿焉日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南子》言，堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯令羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼?！彼斡瘛墩谢辍吩疲骸耙环蚓攀?，拔木九千些?！蓖跻葑ⅲ骸把杂姓煞?，一身九頭，強(qiáng)梁多力，從朝至暮，拔大木九千枚也?！彼斡瘛墩谢辍吩疲骸巴敛偶s，三目虎首，其身若牛些。”王逸注：“土伯，后土之侯伯也。其貌如虎，而有三目，身又肥大，狀如牛也?！彬}體文學(xué)中的小說(shuō)性因素，極譎誑欺詐之能事，使用最怪誕、荒誕的形象、情節(jié)來(lái)驚心駭耳、攝人心魄，撞折天柱、斷絕地維、使天傾西北、地陷東南的共工，射落九個(gè)太陽(yáng)的夷羿，頂著九顆頭顱的拔樹(shù)力士，長(zhǎng)著三只眼睛的土地之神，都是這些怪誕、荒誕形象的典型代表，這些荒誕、怪誕的形象，成功地創(chuàng)造了“奇”的藝術(shù)效果，并深刻地影響了后世文學(xué)的發(fā)展，為后世小說(shuō)創(chuàng)作所廣泛征引、化用。

《文心雕龍》中的小說(shuō)理論因子，有力地論證了各文體中隱含的小說(shuō)性因素具有著“詭言遁辭，兼包神怪”的尚“奇”藝術(shù)追求，眾多文體中的小說(shuō)性因素通過(guò)詭譎怪異的手段來(lái)避正用奇、避直用曲，吸納、囊括了大量的神怪性元素，實(shí)現(xiàn)了以“奇”動(dòng)人的良好的藝術(shù)效果。

二、貴“虛”的藝術(shù)旨趣

虛構(gòu)，是小說(shuō)創(chuàng)作的最重要的藝術(shù)手段之一，是小說(shuō)作者的想象力與創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，是小說(shuō)文體區(qū)別于其他紀(jì)實(shí)性文體的最主要特征之一。《文心雕龍》中的小說(shuō)理論因子，對(duì)眾多文體中的小說(shuō)性因素的虛構(gòu)的藝術(shù)手段和貴“虛”的藝術(shù)旨趣，進(jìn)行了精彩而深入的論述。

《文心雕龍·正緯》指出，讖緯文體中的小說(shuō)性因素極善于運(yùn)用虛構(gòu)的藝術(shù)手段，具有“虛偽浮假，僻謬詭誕”的藝術(shù)特色。斯波六郎《文心雕龍?jiān)洝吩疲骸啊〖佟撸瑹o(wú)根據(jù)之意也。”楊明照《文心雕龍校注拾遺》云：“浮假，謂其虛而不實(shí)也?！彼共伞段男牡颀?jiān)洝吩疲骸啊е嚒?，意為不合于?jīng)典之偽語(yǔ)?！弊従曃捏w中的小說(shuō)性因素，以虛構(gòu)手段，創(chuàng)造了虛妄偽薄、無(wú)中生有、浮虛不實(shí)、乖僻悖謬、離經(jīng)叛道、詭詐荒誕的多重藝術(shù)模式，達(dá)到了以虛至幻、以幻驚人的藝術(shù)效果。歷代學(xué)者對(duì)讖緯文體中小說(shuō)性因素的貴“虛”的藝術(shù)旨趣，多有論述?！逗鬂h書(shū)·桓譚傳》記載了桓譚的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，讖緯文體多通過(guò)虛構(gòu)，造作“奇怪虛誕之事”，讖緯文體的作者基于“凡人情忽于見(jiàn)事，而貴于異聞”的普遍心理規(guī)律，而樂(lè)于汪洋恣肆地以虛構(gòu)創(chuàng)制“異聞”，以收驚聽(tīng)之效?！逗鬂h書(shū)·張衡傳》記載了張衡的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，讖緯文體憑借虛構(gòu)，“附以妖言”，率皆“虛妄而非圣人之法”。張衡也分析了讖緯文體以“虛”為貴的內(nèi)在心理規(guī)律層面的原因，指出讖緯文體之虛構(gòu)“譬猶畫(huà)工惡圖犬馬而好作鬼魅，誠(chéng)以實(shí)事難形，而虛偽不窮也”。荀悅《申鑒·俗嫌》言簡(jiǎn)意賅地指明了讖緯文體貴“虛”旨趣的四大表象：“虛言，浮術(shù)，華名，偽事”，認(rèn)為虛構(gòu)手段貫穿于讖緯文體所涉及的言、行、名、實(shí)各個(gè)層面之中。劉師培《讖緯論》認(rèn)為，貴“虛”的藝術(shù)旨趣，使讖緯文體“說(shuō)鄰荒謬，語(yǔ)類(lèi)矯誣”，虛構(gòu)的藝術(shù)手段，使讖緯文體“立說(shuō)誠(chéng)妄誕不經(jīng)”。劉永濟(jì)《文心雕龍校釋》認(rèn)為，貴“虛”的藝術(shù)旨趣、虛構(gòu)的藝術(shù)手段，使讖緯文體成為了“不可信”的“浮偽之所”。

《文心雕龍·辨騷》借助班固的觀點(diǎn)，指明大量的變幻神奇、光怪陸離的虛構(gòu)的藝術(shù)手段成就了騷體文學(xué)中的小說(shuō)性因素。《文心雕龍·辨騷》云：“班固以為……昆侖懸圃，非經(jīng)義所載。”班固《離騷序》云：“多稱昆侖懸圃，冥婚宓妃，虛無(wú)之語(yǔ)，皆非經(jīng)義所載。”騷體文學(xué)中充斥漫衍的類(lèi)似“昆侖懸圃”的虛無(wú)縹緲的完全不合于儒家經(jīng)傳義理的虛構(gòu)成分，構(gòu)成了騷體文學(xué)中的小說(shuō)性因素，并使其具有了打動(dòng)人心的藝術(shù)力量?！峨x騷》云：“吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。”又云：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃。”王逸注：“懸圃，神山也，在昆侖之上?！薄短靻?wèn)》云：“昆侖懸圃，其尻安在？”朱熹注：“昆侖懸圃，高廣之度，諸怪妄說(shuō)，不可信耳?！彬}體文學(xué)中小說(shuō)性因素的貴“虛”旨趣，或由實(shí)而生虛，或從無(wú)而生有，變幻不拘，手段多樣，例如，《離騷》中“昆侖懸圃”之說(shuō)，即是由昆侖之實(shí)象虛構(gòu)出懸圃之虛象，帶給讀者充滿無(wú)限遐想的藝術(shù)空間。

《文心雕龍·辨騷》進(jìn)一步指出，騷體文學(xué)實(shí)際上是非小說(shuō)性因素與小說(shuō)性因素的混合體，是實(shí)與虛的混合體。騷體文學(xué)中的非小說(shuō)性因素，即實(shí)的成分，是通過(guò)“典誥”風(fēng)格的藝術(shù)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。騷體文學(xué)中的小說(shuō)性因素，即虛的成分，是通過(guò)“夸誕”風(fēng)格的藝術(shù)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。非小說(shuō)性因素與小說(shuō)性因素，實(shí)與虛，在騷體文學(xué)中，既統(tǒng)一，又對(duì)立，使騷體文學(xué)呈現(xiàn)出“典誥則如彼，夸誕則如此”的復(fù)雜的藝術(shù)面貌。小說(shuō)性因素是貴“虛”的藝術(shù)旨趣、虛構(gòu)的藝術(shù)手段通過(guò)“夸誕”的藝術(shù)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這是《文心雕龍》的小說(shuō)理論因子中的重要觀點(diǎn)。為了充分論述作為貴“虛”藝術(shù)旨趣的重要憑藉和支柱的“夸誕”的藝術(shù)形式，《文心雕龍》專(zhuān)設(shè)《夸飾》一篇，予以詳細(xì)闡釋?！段男牡颀垺た滹棥吩啤埃荷竦离y摹，精言不能追其極?！跃t嵩高極天，論狹則河不容，說(shuō)多則子孫千億，稱少則民靡孑遺，襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵之論，辭雖已甚，其義無(wú)害也?！嗳鐟{風(fēng)，詭濫逾甚，故上林之館，奔星與宛虹入軒，從禽之盛，飛廉與焦明俱獲。及揚(yáng)雄甘泉，酌其余波，語(yǔ)瑰奇，則假珍于玉樹(shù)，言峻極，則顛墜于鬼神。又子云羽獵，鞭宓妃以餉屈原，張衡羽獵，困玄冥于朔野。孌彼洛神，既非魍魎，惟此水師，亦非魑魅，而虛用濫形，不其疏乎！……因夸以成狀，沿飾而得奇?！薄段男牡颀垺吩谶@里廣泛引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》《尚書(shū)·堯典》、偽古文尚書(shū)《武成》、司馬相如《子虛賦》《上林賦》、揚(yáng)雄《甘泉賦》《羽獵賦》、張衡《羽獵賦》中的典型例證，論證出小說(shuō)性因素的貴“虛”的藝術(shù)旨趣是依靠“虛用濫形”“詭濫逾甚”的“夸誕”方式實(shí)現(xiàn)的，虛構(gòu)的藝術(shù)手段通過(guò)夸張、矯飾的“夸誕”途徑完成了對(duì)小說(shuō)性因素的構(gòu)建，貴“虛”的藝術(shù)旨趣經(jīng)由“夸誕”發(fā)展出尚“奇”的藝術(shù)效果，實(shí)現(xiàn)了由“虛”而“奇”的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。

《文心雕龍·諸子》指出，諸子文體中蘊(yùn)含著大量的小說(shuō)性因素，這些小說(shuō)性因素運(yùn)用虛構(gòu)的藝術(shù)手段，使自己體現(xiàn)出超越方圓、不合規(guī)矩的舛謬駁雜、乖離雜亂的“各以其知舛馳，即為怪迂析辯詭辭”的“駁”特征?！段男牡颀垺ぶT子》又進(jìn)一步使用具體實(shí)例，論證了小說(shuō)性因素的虛構(gòu)手段所帶給諸子文體的“駁”特征?！叭裟藴畣?wèn)棘，云蚊睫有雷霆之聲，惠施對(duì)梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)，列子有移山跨海之談，淮南有傾天折地之說(shuō)：此駁之類(lèi)也?！薄段男牡颀垺氛J(rèn)為，這些廣泛存在于諸子文體中的具有顯著“駁”特征的小說(shuō)性因素，實(shí)為貴“虛”的藝術(shù)旨趣與虛構(gòu)的藝術(shù)手段的完美結(jié)晶。張立齋《文心雕龍注訂》云：“‘湯之問(wèn)棘’，‘棘’，《列子》作‘革’，‘革’、‘棘’古音同?！薄读凶印珕?wèn)》：“殷湯問(wèn)于夏革曰：‘古初有物乎？’夏革曰：‘古初無(wú)物，今惡得物？……江浦之間生麼蟲(chóng)，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也，棲宿去來(lái)，蚊弗覺(jué)也。離朱、子羽方晝拭眥，揚(yáng)眉而望之，弗見(jiàn)其形。觶俞、師曠方夜耳，首而聽(tīng)之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居崆峒之上，同齋三月，心死形廢，徐以神視，塊然見(jiàn)之，若嵩山之阿，徐以氣聽(tīng)，砰然聞之，若雷霆之聲?！薄肚f子·則陽(yáng)》：“有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后返?！薄读凶印珕?wèn)》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南?！薄读凶印珕?wèn)》：“夏革曰：‘渤海之東，有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉。而五山之根無(wú)所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于四極，失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步，而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)?！薄痘茨献印ぬ煳摹罚骸拔粽?，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，不勝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕?！痹凇段男牡颀垺房磥?lái)，如此眾多地存在于諸子文體中的小說(shuō)性因素所帶給我們的令人神迷目眩的藝術(shù)世界，實(shí)在要?dú)w功于這些小說(shuō)性因素的貴“虛”的藝術(shù)旨趣和虛構(gòu)的藝術(shù)手段。盡管這種務(wù)“虛”的旨趣和手段，在思想意義上被《論衡·對(duì)作》斥為“浮妄虛偽，沒(méi)奪正是”，但是，在純藝術(shù)層面上，諸子文體中小說(shuō)性因素的貴“虛”藝術(shù)旨趣和虛構(gòu)藝術(shù)手段，絕對(duì)是高超的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力的完美體現(xiàn)?！段男牡颀垺犯鼮樯钊氲刂赋觯T子文體中小說(shuō)性因素的貴“虛”藝術(shù)旨趣與虛構(gòu)藝術(shù)手段，在總體面貌上，具有著“混同虛誕”的四大特征。范文瀾注《文心雕龍》的《諸子》篇原文間雙行夾批校語(yǔ)云：“‘混同虛誕’，‘同’一作‘洞’，鈴木云：‘諸本作洞?！睏蠲髡铡段男牡颀埿Ｗ⑹斑z》云：“‘混洞虛誕’，四字平列，而各明一義。‘混’謂其雜，‘洞’謂其空，‘虛’謂其不實(shí)，‘誕’謂其不經(jīng)。”《文心雕龍》告訴我們，諸子文體中小說(shuō)性因素的貴“虛”藝術(shù)旨趣與虛構(gòu)藝術(shù)手段，憑借舛謬駁雜、由無(wú)生有、虛幻離奇、荒誕恣肆的四大特征，依靠超凡的想象力和創(chuàng)造力，為我們展現(xiàn)了一個(gè)異彩紛呈的極具心靈感染力的宏大藝術(shù)空間。

三、“會(huì)俗”的藝術(shù)價(jià)值取向

在《文心雕龍》的小說(shuō)理論因子之中，有一個(gè)組成部分值得特別關(guān)注。這就是，對(duì)各個(gè)文體中小說(shuō)性因素的區(qū)別于廟堂文學(xué)典雅之風(fēng)的通俗風(fēng)格的格外強(qiáng)調(diào)?！段男牡颀垺分赋觯c廟堂文學(xué)一味追求雅正形成鮮明對(duì)比的是，各文體中的小說(shuō)性因素，在藝術(shù)價(jià)值取向方面，更為貼近社會(huì)大眾，更為迎合最廣大受眾的接受心理，更為主動(dòng)地滿足廣大民眾的審美需求，更為注重采用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗的語(yǔ)言風(fēng)格和有趣的藝術(shù)細(xì)節(jié)。各個(gè)文體中的小說(shuō)性因素從而具有了積極適應(yīng)廣大民眾接受品味的“會(huì)俗”的藝術(shù)價(jià)值取向。

《文心雕龍·諧隱》指出，詼諧文學(xué)與小說(shuō)文體，在地位、語(yǔ)言風(fēng)格、主要受眾定位、藝術(shù)價(jià)值取向方面，是完全相同的，“文辭之有諧隱，譬九流之有小說(shuō)”。而且，在《文心雕龍》所根基的魏晉南北朝時(shí)代，詼諧文學(xué)中，有一個(gè)組成部分本身就是用小說(shuō)文體寫(xiě)成的，這就是俳優(yōu)小說(shuō)。南朝劉宋裴松之《三國(guó)志注》引《魏略》云：“曹植初得邯鄲淳，甚喜，延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水，自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言訖，謂淳曰：‘邯鄲生何如邪？’”正由于小說(shuō)文體與詼諧文學(xué)具有著如此巨大的共性和濃厚的親緣關(guān)系，所以，小說(shuō)文體和詼諧文學(xué)之間存在著共有的藝術(shù)價(jià)值取向和一致的文體風(fēng)格。小說(shuō)文體，在藝術(shù)價(jià)值取向和文體風(fēng)格方面，與詼諧文學(xué)保持一致，追求“諧之言皆也，辭淺會(huì)俗”。小說(shuō)文體和詼諧文學(xué)一樣，致力于自身能夠被最大多數(shù)的受眾所理解、接受、喜愛(ài)，追求自身語(yǔ)言文辭的淺顯淺近、通俗平易，努力迎合世俗的趣味，適合大眾的口味，符合民間的品味，通過(guò)這些手段，小說(shuō)文體展現(xiàn)出了與詼諧文學(xué)共通的“會(huì)俗”的藝術(shù)價(jià)值取向。

《文心雕龍》進(jìn)一步廣泛關(guān)注了各個(gè)文體中小說(shuō)性因素的“會(huì)俗”的藝術(shù)價(jià)值取向，對(duì)它們切合受眾審美心理、滿足民間審美需求的藝術(shù)價(jià)值取向做出了精當(dāng)?shù)年U釋。讖緯文體中的小說(shuō)性因素“文辭淺俗”，多“雷同之俗語(yǔ)”“多近鄙別字，頗類(lèi)世俗之辭”，以淺近平易包裹神秘內(nèi)核，俘虜民間受眾心理，從而在民間信仰中占據(jù)一席之地，擴(kuò)大了自身影響，強(qiáng)化了傳播效果，獲得了廣大受眾的迷信和盲從。諸子文體中的小說(shuō)性因素，采用“綴以街談”的方式，將最淺白通俗的直接來(lái)源于民間的街談巷議、道聽(tīng)途說(shuō)吸納入自身之中，以最大化地增強(qiáng)自身對(duì)民間受眾的說(shuō)服力和感染力。史傳文學(xué)中的小說(shuō)性因素，基于“俗皆愛(ài)奇，莫顧實(shí)理”的廣大受眾的普遍獵奇心理，將大量的傳奇性、故事性因素和充滿巧合、虛幻、神異、怪誕等驚人之語(yǔ)的野記傳聞都吸納入自身之中，以充分迎合廣大受眾在閱讀史傳文學(xué)時(shí)的愛(ài)奇、獵奇心理，體現(xiàn)出力求滿足民間審美欲求的“會(huì)俗”的藝術(shù)價(jià)值取向。

結(jié)語(yǔ)

《文心雕龍》中的小說(shuō)理論因子，散見(jiàn)于其《正緯》《辨騷》《諧隱》《諸子》《封禪》《夸飾》等各篇之中，雖非系統(tǒng)的專(zhuān)篇專(zhuān)論，但其理論高度、闡釋深度、覆蓋廣度都達(dá)到了令人驚嘆的超凡水平。這種高水平的理論成就，絕非無(wú)本之木、無(wú)源之水，而是有著深厚灝瀚的時(shí)代文化背景作為其生長(zhǎng)土壤的?！段男牡颀垺返母咚降男≌f(shuō)理論因子所誕生于的魏晉南北朝時(shí)期，產(chǎn)生了大量的志人小說(shuō)和志怪小說(shuō)杰作，它們是《文心雕龍》的小說(shuō)理論因子能夠取得如此之高的理論成就的堅(jiān)實(shí)的作品基礎(chǔ)和深層的文化根源。魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生的志人小說(shuō)有：三國(guó)魏代邯鄲淳《笑林》、西晉郭頒《魏晉世語(yǔ)》、東晉裴啟《語(yǔ)林》、東晉郭澄之《郭子》、東晉袁宏《名士傳》、東晉葛洪《西京雜記》、東晉孫盛《雜語(yǔ)》、南朝劉宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》、南朝劉宋虞通之《妒記》、南朝蕭梁劉孝標(biāo)《俗說(shuō)》、南朝蕭梁沈約《俗說(shuō)》、南朝蕭梁殷蕓《小說(shuō)》、南朝蕭梁謝綽《宋拾遺》、南朝蕭梁裴子野《類(lèi)林》。魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生的志怪小說(shuō)有：三國(guó)魏文帝曹丕《列異傳》、西晉王浮《神異記》、西晉陸蔚（或陸夏）《異林》、西晉張華《博物志》、東晉郭璞《玄中記》、東晉干寶《搜神記》、東晉葛洪《神仙傳》、東晉王嘉《拾遺記》、東晉孔約《志怪》、東晉戴祚《甄異傳》、南朝劉宋托名陶潛《搜神后記》、南朝劉宋劉義慶《幽明錄》和《宣驗(yàn)記》、南朝劉宋劉敬叔《異苑》、南朝劉宋傅亮《應(yīng)驗(yàn)記》、南朝劉宋東陽(yáng)無(wú)疑《齊諧記》、南朝蕭齊祖沖之《述異記》、南朝蕭齊蕭子良《冥驗(yàn)記》、南朝蕭梁任昉《述異記》、南朝蕭梁吳均《續(xù)齊諧記》、南朝蕭梁王琰《冥祥記》。在如此浩瀚而厚重的作品基礎(chǔ)的支撐、托舉之上，在如此豐富的文獻(xiàn)素材的滋養(yǎng)之中，《文心雕龍》的小說(shuō)理論因子，吸飽了充足的養(yǎng)分，破土萌芽，拔節(jié)抽穗，乘時(shí)而起，應(yīng)運(yùn)而生，有的放矢，言之有物，零珠碎璣，流光溢彩。

［1］劉勰.文心雕龍［M］.范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

［2］魏征.隋書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1973：903.

［3］洪亮吉.春秋左傳詁［M］.北京：中華書(shū)局，1987：126.

［4］班固.漢書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1962：1315.

［5］張立齋.文心雕龍注訂［M］.北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2010：20.

［6］司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局，1959：111.

［7］安居香山等輯.緯書(shū)集成［M］.石家莊：河北人民出版社，1994：399.

［9］蔣驥.山帶閣注楚辭［M］.上海：上海古籍出版社，1958：36.

【責(zé)任編輯楊抱樸】

I206.2

A

1674-5450（2015）02-0108-05

2014-11-03

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（K505600418）

馬驍英，男，遼寧海城人，遼寧大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)博士研究生。