評《發(fā)條橙》心理學(xué)運(yùn)用的涵義

莫傳玉

(華東師范大學(xué) 心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院，上海 200062)

評《發(fā)條橙》心理學(xué)運(yùn)用的涵義

莫傳玉

(華東師范大學(xué) 心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院，上海 200062)

《發(fā)條橙》不僅涵蓋了心理學(xué)“原罪”的典范，也揭示出行為主義療法的不足。結(jié)合《發(fā)條橙》的小說與電影，對心理學(xué)內(nèi)容進(jìn)行剖析。該作品在藝術(shù)與科學(xué)，社會與法制，強(qiáng)制與服從等矛盾的尖銳沖突中，揭示出人身陷困境時，本能會自動開啟自我保護(hù)機(jī)制，從而掙脫泥潭，適應(yīng)生存法則。

《發(fā)條橙》；伯吉斯；原罪；行為主義；存在

英國當(dāng)代著名作家安東尼·伯吉斯(Anthony Burgess，1917～1993)曾在自己的作品《發(fā)條橙》中說：“徹底的善與徹底的惡一樣沒有人性，重要的是道德選擇權(quán)”[1]20。美國大導(dǎo)演斯坦利·庫布里克(Stanley Kubrick)將該小說拍成同名電影，通過色彩、音樂、戲劇等多樣形式，替代文學(xué)作品文字部分，使得讀者更加清晰、直觀地體會作者所描述的夢一般的“未來世界”。該“世界”場景意識色彩搭配極其夸張，套用意識讀心術(shù)的說法，電影將現(xiàn)實(shí)不能滿足的部分毫無保留地呈現(xiàn)以致超越真實(shí)。該小說以“我”的自白開場：“該玩什么花樣？”[2]1從而突出主人公身陷此時虛無縹緲世界的迷茫心境。與主人公一樣的年青人都是在“玩”中追求刺激，從而證明自己還活著。因此當(dāng)他們只要找到能刺激大腦神經(jīng)的方式，這些人就愿意去嘗試：試著俘獲他人，試著打壓他人自尊，試著聽貝多芬“上帝”的音樂，試著鋪五顏六色的床單，試著閱讀亞里士多德那時髦的烏托邦思想……

《發(fā)條橙》到底講述的是什么樣的故事？一位名叫亞力克斯的15歲青年，他到底是何等的不幸？他那豐富的不尋常經(jīng)歷，如何驗(yàn)證自己存在的價值？

一、自然人性的存在：繁衍與競爭

(一)人是為繁殖而生的

根據(jù)進(jìn)化心理學(xué)觀點(diǎn)，人之所以在地球上有自己的一席之地，其主要原因在于人一直是為“繁衍”做準(zhǔn)備。而“繁衍”意味“性”的過程。電影當(dāng)中的畫面充滿著對“性”赤裸裸的暗示：有光著身子且互相叉開腿的“女人”當(dāng)桌子；有露著胸脯且俯著身子的“模特”當(dāng)飲料機(jī)，乳房能直接流出牛奶，并且開關(guān)還巧妙的設(shè)計在生殖器上。除此之外，亞力克斯與他伙伴們那特殊的服裝，其胯檔部位包裹著厚厚的一層，這樣的裝扮主要能起到保護(hù)作用。另外也使得繁衍器官顯得如此巨大。以喻示男人性能量及攻擊性的強(qiáng)大。男人會非常愛戴它，想必是因?yàn)榕顺绨菟?，人類的繁殖需要它?/p>

在電影當(dāng)中，有兩幕場景驗(yàn)證了女人對繁衍是多么崇拜和渴望。一個場景是亞力克斯去了唱片行，遇到了兩位正舔著冰棒的女性。本來冰棒的外在形象，弗洛伊德在《夢的解析》中就表示其象征男性的生殖器。然而電影當(dāng)中的這兩位女性所舔食的冰棒，不僅在色彩與細(xì)節(jié)上都刻畫得與男性生殖器官逼真，且她們舔食的動作，都極為暗示女人對它的崇拜與渴望。正由于亞力克斯相信這個觀點(diǎn)，于是毫不掩飾地將這兩位女性都邀請到自己家中。他透過魚水之歡驗(yàn)證出一個真理：“性”就是人類生命的根本。

在另一個場景中，作品向觀眾展現(xiàn)的是一位養(yǎng)了很多貓的婦人，誰也料想不到她最酷愛的雕塑收藏品是一根碩大的男性生殖器。這個婦人是個獨(dú)居且個性古怪的人。她將自己受壓抑的性能量借助貓的數(shù)量散發(fā)出去。她的怪異舉止是心理能量倍受壓抑造成的：當(dāng)一個人性能量得不到滿足時，便會運(yùn)用其他的方式去替代、彌補(bǔ)缺失，好維持機(jī)體能量的平衡。而當(dāng)亞力克斯撞見這婦人獨(dú)特的嗜好時，他露出魔鬼似的竊喜。因?yàn)樗俅悟?yàn)證生命的根本是性的沖動。他覺得他自身的到來，在某種程度上解救婦人的人生。于是他抱起婦人最愛的男性生殖器官雕塑，同她玩起捉迷藏。在這里作品似乎在暗示這是一種性行為的挑逗。最后，婦人在這激烈的過程中喪命。而她的死亡也折射出：“生命的根本源于繁衍(性)，止于繁衍(性)。”

(二)人是透過競爭來確定生命存在的

每個人都是在殘酷的自然法則中生活的。所謂“適者生存，不適者淘汰”。伯吉斯為我們描述這樣的環(huán)境：發(fā)達(dá)的科技，先進(jìn)的機(jī)器，明顯的貧富差距，分化的階級地位。小說中的那名醉鬼老頭很恰當(dāng)?shù)乇硎稣f：“這是一個再也不去關(guān)心地球上法律秩序的世界。惡事就干脆做絕吧，你們這些骯臟窩囊的流氓”[2]8。透過電影，亞歷克斯在這種絕對“自由”的空間中，他參與了毆打、強(qiáng)暴婦女，入室搶劫等。然而有意思的是，未成年的他卻一次也沒見到過警察。他是有多么好運(yùn)？“誰知道呢？”阿歷克斯的中學(xué)老師不屑地說。他對此相信：一個人的“好運(yùn)”是不會持續(xù)太久的。畢竟亞力克斯是要接受成人禮，要贏得社會的肯定。這個社會還是需要道德來管制、法律來約束的。

二、社會人性的存在：善惡沖突

在《方條橙》中，與生物本性相對立的是社會的倫理法則與宗教。它涵蓋了人的原罪——善與惡。而這種人為的建構(gòu)，亞當(dāng)·斯密(Adam Smith，1723～1790)在他的著作《道德情操論》的第三篇中，將其稱為“良心”。并且托·亨·赫胥黎(Thomas Henry Huxley，1825～1895)在他的“進(jìn)化倫與倫理學(xué)(EvolutionandEthics)”這篇文章中對此做出補(bǔ)充：“通常我們所說的良心，是一種有組織的、人格化的同情心，并且這種情感是維系人類社會最原始的紐帶，我們將其稱為倫理過程”[3]13。人類社會依附于人與人之間的“知覺”和“理解”，最后再將這種情感穩(wěn)定化。亞里士多德曾在他《論靈魂》一書中寫道：“一切靈魂均以某種生存方式去揭示靈魂的存在?！被谀承o法解釋的存在者，卻又提示超存在者的存在性，于是所有不能解釋的緣由全都?xì)w結(jié)為“上帝”。

亞力克斯在被判刑之前，并不認(rèn)為自己有罪。他透過自己看似“放蕩不羈”的生活來領(lǐng)會自己的生命：生存總是從本身的可能性——是它自身或非自身——來領(lǐng)會自己的本身[4]15。這當(dāng)中體會的過程，是無法用道德對錯來衡量的。尼采曾論述過一個古老、權(quán)威、人性的主題：“目睹苦難令人快樂，制造苦難更讓人快樂”[5]42。因此，亞力克斯根本就不覺得自己制造他人的苦難原本是一種不好的行為。相反，他被抓起來時首先埋怨的是自己被親密的朋友背叛。這種背叛諷刺了他“統(tǒng)御”的存在。后來他之所以急于想出獄，是希望再見到他所謂的朋友，重新奪回屬于他的一切，通過“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”再次確認(rèn)自己的價值。

透過電影，我們可以發(fā)現(xiàn)亞力克斯的心是平靜的，說話的語氣是平和的。經(jīng)過“神學(xué)”的感染，他也有了同情心，懂得人與人之間的相處是需要尊重的。也許在這個過程中他有了人性的轉(zhuǎn)變。所謂的橘子紅了，不是蘋果紅了。為何在善與惡之間不是那棵智慧之樹所掉下來的蘋果作為標(biāo)題？書名不是《帶發(fā)條的蘋果》或《發(fā)條蘋果》，而是一枚橙子呢？原因是作者真正要闡述的核心其實(shí)是人。由于英文橘子的orange與馬來語人的orang近似[1]4，而發(fā)條象征著是把機(jī)械論的道德觀應(yīng)用到甘甜多汁的活的機(jī)體上去[1]21。伯吉斯所言的“道德選擇權(quán)”，實(shí)則強(qiáng)調(diào)以人為主體，由人去控制社會倫理，而不是由社會倫理去決定人的存在。簡單地說，是人性創(chuàng)建了倫理，而非倫理構(gòu)建了人性。所謂宗教，也是有人愿意相信才會成立。否則失去“人”這個個體，一切都不存在。

三、行為主義與《發(fā)條橙》“厭惡療法”的實(shí)驗(yàn)原理

人的重要性還在于其構(gòu)建成社會。人不應(yīng)該只注重個體而忽視群體效應(yīng)。作品的寫作時間是1962年，主人公大約是處在18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)業(yè)革命時期。當(dāng)時社會流行笛卡爾關(guān)于人的身體機(jī)制的機(jī)械論思想與拉·美特利等人將人看作機(jī)器的觀點(diǎn)[6]183。這些觀點(diǎn)最重要的目的是控制社會，以實(shí)現(xiàn)柏拉圖的理想主義。因此出現(xiàn)這樣一批擁有理想主義的科學(xué)人士。他們強(qiáng)調(diào)運(yùn)用外界因素來控制人性，從而維持生態(tài)平衡，于是有了“行為主義”療法。他們相信人性的存在是由外界環(huán)境因素決定的。這樣的理論確實(shí)起到過作用：他們運(yùn)用刺激——反應(yīng)技術(shù)(S—R)，在某種程度上穩(wěn)定住社會秩序。通過保持外在的穩(wěn)定性，達(dá)到機(jī)體內(nèi)在的平衡。

約翰·華生(Watson,John Broadus，1878～1958)作為行為主義心理學(xué)派創(chuàng)始人，曾說：“請給我十幾個健康而沒有缺陷的嬰兒，讓我在我的特殊世界中教養(yǎng)，那么我可以保證，在這十幾個嬰兒當(dāng)中，隨便哪一個我都可以把他訓(xùn)練成任何一種專家——無論他的能力、才華如何，我都能將他訓(xùn)練成為一個醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、老板，或者也可以把他訓(xùn)練成一個乞丐或是竊賊”[6]195。因此他認(rèn)為，人格是可改變的，人性是可被塑造的，只是這個過程是需要外在的壓力來制約。

亞力克斯成為行為主義心理學(xué)家們的白老鼠。他們通過儀器來操控人體機(jī)能。如：讓亞力克斯不能閉眼，身子不能移動，以逼出人的厭惡情緒——惡心。行為主義心理學(xué)家將那些社會所不允許的不道德思想與這種惡心感建立了S-R條件反射聯(lián)結(jié)，從而剝奪了亞力克斯人性上的思考。最后只要當(dāng)他看見“壞”的東西，他就難受。

這種“厭惡療法”是成功的。它改變了亞力克斯的“人格”，將他從一個邪惡的人變成一個善良的人，使他永遠(yuǎn)脫離關(guān)押罪惡的牢籠。只是行為主義還忽視了人的主觀能動性。政府極力倡導(dǎo)機(jī)械主義模式，人的主觀活動被抹殺了。亞力克斯失去了反抗的權(quán)力，他不懂得如何保護(hù)自己，成為一個極其“善良”的活死人。只要一聽到貝多芬第九交響曲，他就痛苦難耐。羅洛·梅將他的痛苦解釋為：“那是一種人類在與那些將要摧毀他存在的東西所作斗爭時的狀態(tài)”。亞力克斯是愛這首曲子的，而現(xiàn)在是被迫厭惡這首曲子。在他身處愛與恨的矛盾中，最后選擇“跳樓”來結(jié)束自己的生命。這也是弗洛伊德用強(qiáng)大的死本能(death instinct)來象征人性沖突的瓦解[7]23。

亞力克斯的自殺，結(jié)束了之前所發(fā)生的一切，此時的他重獲新生。他又再度變成最原始的自我。他再也不會對不好的東西感到惡心、嘔吐，甚至他還能自在地吃東西。精神分析用這種“吃”象征一種“吸收”。在亞力克斯接受統(tǒng)治者人前人后周游虛假游戲的假象后，他以吃的方式默認(rèn)接受這一切，他學(xué)會了“偽善”。于是，當(dāng)貝多芬的第九交響曲響起，他的腦海里瞬間出現(xiàn)一名女人正被迫與一名男子性交的畫面，即便女人內(nèi)心極為痛苦，但表面還要裝著微笑。這就是人，也是他自己。亞力克斯終于清晰地認(rèn)識到“發(fā)條橙”真正意義上的存在，那是一種不管在何時何地，人性總是處于沖突之中。所有物均有正與反，有虛與實(shí)，有生存就會有死亡。人喜歡用理想化來欺騙現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，只因這樣的欺騙機(jī)制能在某種程度上讓自己的生命不留空白。

四、結(jié)語

藝術(shù)家根本就不用在作品中刻意展現(xiàn)、構(gòu)造和表達(dá)某樣觀點(diǎn)，自然而然就會發(fā)揮其藝術(shù)自身的價值。伯吉斯的小說與庫布里克的電影有著迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。電影以“暴力性愛”為頓悟的終點(diǎn)；小說則以“愛的恩賜”為全劇的結(jié)局。兩者都緊扣上“發(fā)條”的主題，給觀眾留下審美的體驗(yàn)。運(yùn)用心理內(nèi)容為作品鋪墊含義，能更深刻地理解西方非主流文化與人類彼此之間的關(guān)系。學(xué)會尊重人性，辯證地思考問題，為現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)造生命的啟迪。

[1] 安東尼·伯吉斯. 發(fā)條橙·莫扎特與狼幫[M]. 王之光，薄 隆，譯. 南京：譯林出版社，2001.

[2] 安東尼·伯吉斯. 發(fā)條橙[M]. 王之光，譯. 呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2001.

[3] 赫胥黎. 進(jìn)化論與倫理學(xué)[M]. 宋啟林，譯. 北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[4] 海德格爾. 存在與時間[M]. 陳嘉映，王慶節(jié)，譯. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[5] 尼 采. 論道德的譜系·善惡之彼岸[M]. 謝地坤，宋祖良，程志民，譯. 廣西：漓江出版社，2007.

[6] 葉浩生. 西方心理學(xué)的歷史與體系[M]. 北京：人民教育出版社，2006.

[7] 羅洛·梅. 存在之發(fā)現(xiàn)[M]. 方 紅，郭本禹，譯. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[責(zé)任編輯 袁培堯]

TheExpectExistence：Comment onPsychologyof AClockwork Orange

MO Chuanyu

(PsychologyDepartment,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200062,China)

This work is not only the model of psychologyoriginalsin，but reveals the shortcomings of Behaviorism．The research, by combining the novel and movie ofAClockworkOrange, analyzed itspsychology contents and revealed the contradictory antithesis in it such as, art and science，social and legality，compulsory and obedience etc.. It stated the importance of human survival and desired direction．

AClockworkOrange；Anthony Burgess；original sin；behaviorism；existence

2015-03-16

莫傳玉(1986- )，女，臺灣臺北人，華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院在讀博士生，主要從事文學(xué)進(jìn)化心理學(xué)研究。

J905

A

1671-8127(2015)04-0074-03