兩性民俗學(xué)發(fā)生論：兩性關(guān)系與難以控制的婚姻習(xí)俗模式

烏丙安

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽110136）

兩性民俗學(xué)發(fā)生論：兩性關(guān)系與難以控制的婚姻習(xí)俗模式

烏丙安

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽110136）

人的兩性關(guān)系習(xí)性是動物性的本能，人的兩性關(guān)系習(xí)俗是在人類進化和社會發(fā)展中形成的多種兩性生活方式，在不同的歷史和不同的群體中作為慣制而傳承；婚姻習(xí)俗則是以兩性關(guān)系為重要紐帶形成的人類社會最基本的社會關(guān)系習(xí)俗。

兩性民俗學(xué)；發(fā)生論；婚姻習(xí)俗；模式

一

關(guān)于兩性民俗學(xué)發(fā)生論問題，不得不回到原始婚姻習(xí)俗的形成特征上來。

我們總不能用生物學(xué)分類的科學(xué)話語說：因為我們是人科（Hominidae）動物，在生物界被列入脊索動物門-脊椎動物亞門-羊膜總綱-哺乳綱-真獸亞綱-靈長目-類人猿亞目-狹鼻猴次目-人猿超科-人科-人亞科-人屬-智人種，我們就只能按照動物學(xué)的性本能知識解讀其真獸性特征；也就是說人科動物最古久的性本能活動，特別是兩性交合的本能活動，是不是就等于兩性關(guān)系的原始婚姻習(xí)俗？這種假設(shè)的提問是否成立？

可以肯定地說：在已往的民俗學(xué)課題中幾乎找不到答案。因為，這是屬于民俗發(fā)生論的難以實證的死題，絕不是用“是”或“不是”就可以一言以蔽之的。至少從理論上或現(xiàn)存部落社會的調(diào)查材料上還不能說它們就是原始婚姻習(xí)俗。道理很清楚，性本能活動的屬性是自然的，而兩性關(guān)系婚姻習(xí)俗的屬性是文化的，即使是最原始的兩性婚姻習(xí)俗也理應(yīng)是文化的。問題的關(guān)鍵在于人類祖先最初是如何從人科動物的性本能習(xí)性進入人類社會兩性關(guān)系習(xí)俗文化的？這種由本能習(xí)性到文化習(xí)俗的歷程，究竟是自然而然的漸進過程還是人類自覺的文化創(chuàng)造？民俗的發(fā)生論似乎都應(yīng)該作出回答。

要想回答這些問題，首先需要劃清動物兩性關(guān)系習(xí)性、人類兩性關(guān)系習(xí)俗和人的兩性關(guān)系婚姻習(xí)俗三者之間的界限。因為，無論它們?nèi)哂兄嗝疵芮械年P(guān)聯(lián)，它們之間的重要區(qū)別都是很明顯的。人的兩性關(guān)系習(xí)性顯然是動物性的本能，人的兩性關(guān)系習(xí)俗則是從人類進化和社會發(fā)展中形成的多種兩性生活方式，這些生活方式在不同的歷史和不同的群體中作為風(fēng)俗習(xí)慣傳承著；其中婚姻習(xí)俗則是以兩性關(guān)系為重要紐帶形成的人類社會最基本的社會關(guān)系習(xí)俗。

婚姻這個術(shù)語，在社會人類學(xué)者的定義中，從來都被看作是一種社會制度的表示。正像芬蘭學(xué)者韋斯特馬克給婚姻所下的定義中所說的那樣：“婚姻，通常被用作一種表示社會制度的術(shù)語。因此可以給它下一個定義：得到習(xí)俗或法律承認的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系，并包括它們在婚配期間相互所具有的以及他們對所生子女所具有的一定的權(quán)利和義務(wù)。這些權(quán)利和義務(wù)因民族而異，故而不能全部包括在一個通用的定義之中。不過，各個民族又必然有著某些共同的東西。結(jié)婚總是意味著性交的權(quán)利；社會不僅允許夫妻之間的性交，而且一般說來，甚至認為彼此都有在某種程度上滿足對

方欲望的義務(wù)。但是，性交的權(quán)利，并不一定是排他性的。從法律觀點上看，很難說婚姻具有排他性，只有與別人通奸被認為是一種足以使婚配一方提出離婚的罪過；而事實并非總是這樣。同時，婚姻不僅僅規(guī)定了男女之間的性交關(guān)系，它還是一種從各方面影響到雙方財產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟制度?！保?］1

在這個頗有權(quán)威性的婚姻定義中，包含了以下幾層含義：一是婚姻的內(nèi)涵包括男女相結(jié)合的關(guān)系，這種關(guān)系指的是：一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系。如果沒有理解錯的話，社會學(xué)論著中普遍認為它指的是：一男和一女相結(jié)合的一夫一妻關(guān)系，一男和數(shù)女相結(jié)合的一夫多妻關(guān)系；是否還應(yīng)該考慮把它延伸到一女和數(shù)男相結(jié)合的一妻多夫關(guān)系，以及更為古老的數(shù)男和數(shù)女相結(jié)合的多夫多妻關(guān)系。二是婚姻的內(nèi)涵還包括男女在婚配期間相互的權(quán)利和義務(wù)，它首先指出婚姻所意味的性交權(quán)利和相互滿足對方欲望的義務(wù)，同時指出丈夫?qū)ζ拮觾号闹錂?quán)利和對妻子兒女的供養(yǎng)義務(wù)；相應(yīng)地包括妻子兒女對財產(chǎn)的繼承權(quán)利和協(xié)助丈夫或父親做事的義務(wù)。在這兩層含義中，顯示出婚姻的三個屬性：一個是自然屬性的性本能關(guān)系，一個是民俗屬性的夫妻關(guān)系和夫妻及其子女的親子關(guān)系，另一個則是法律屬性的夫妻及其子女的基本權(quán)利和義務(wù)。具備這三種屬性的婚姻概念，在現(xiàn)今社會婚姻行為中是很容易理解的，它們顯然是三位一體的和缺一不可的，似乎也是比較全面的。但是，假如我們把婚姻推本溯源到人類童年期，作出盡可能接近事實的猜想，就會發(fā)現(xiàn)婚姻的開端其實距離習(xí)俗慣制和法律制度很遠很遠。因為那時的原始部族生活與其他哺乳類靈長目動物的隊群生活較為接近，自然形成的群體中那些自然選擇的男女兩性關(guān)系，也許正是在約定俗成中的原始婚姻。換句話說，在婚姻的最初階段，最基本的兩性關(guān)系的自然而然的排列組合，就是原初的婚俗。

韋斯特馬克十分重視原始婚姻的民俗學(xué)認定。他說：“說到婚姻制度的起源，我想它很可能是從一種原始習(xí)俗發(fā)展而成的。我們有理由相信，甚至在遠古時代，一個男人與一個女人（或幾個女人）生活在一起是一種習(xí)尚，他們彼此發(fā)生性交關(guān)系，共同養(yǎng)育子女，男子是家庭的保護者和撫養(yǎng)者，女子則是他的助手和子女的養(yǎng)育人。這種習(xí)尚首先由習(xí)俗所認可，既而得到法律的承認，并終于形成為一種社會制度?！保?］2接下來，他用了最大的耐心列舉了動物世界中相關(guān)的調(diào)查資料做證，借以說明我們?nèi)祟愖嫦群茉缇陀羞@種習(xí)尚的理由，并從這里出發(fā)探明人類婚姻這種習(xí)尚的真正起源。他以絕大多數(shù)鳥類的雌雄同棲、共育幼雛、一旦配對不再分離的習(xí)性和人類婚姻習(xí)俗作比對，并引用著名動物行為學(xué)家布雷姆的話高度贊揚說：“純真的婚姻，只能在鳥類中找到?！彼€引證了猿、猴、黑猩猩、大猩猩等靈長動物的一雄一雌或一雄數(shù)雌配偶共同撫育幼仔的習(xí)性和人類婚姻起初的習(xí)俗做了比對，使我們大體上探測到人類婚姻最初的習(xí)俗和動物配偶的習(xí)性，何其相似相近。

但是，所有關(guān)于非人科動物兩性配偶的調(diào)查資料真的和人類“未開化”部落社會的原始婚配習(xí)俗很相像嗎？回答當(dāng)然既是肯定的又是否定的。從兩性配偶關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)看，應(yīng)當(dāng)肯定確實非常相似；但是，就其生物性本能的差異和人類進化的高級神經(jīng)活動帶來的精神文化特性來看，非人科動物的配偶關(guān)系是本能習(xí)性，人的婚配關(guān)系在性本能的基礎(chǔ)上形成的卻是兩性文化習(xí)俗，因為在確定配偶關(guān)系時限內(nèi)，男女雙方關(guān)系不同于任何隨意的性關(guān)系，他們往往注入了彼此或群體認可這種關(guān)系的表示，或口頭的、或行為舉動的一種約定，漸漸形成了某些近乎儀式性的舉動，相沿成俗。顯然，即使是起初的婚姻和同時并存的其他兩性關(guān)系也有著習(xí)俗上的差別。

在這里，不妨就動物配偶和人類婚姻在特征上的差異作出分析對比，就可以找到明確的答案。動物求偶的制高點是雌性動物發(fā)情周期的性欲沖動，引誘了雌雄交合。由交合再導(dǎo)致雌性受孕，于是雌性的發(fā)情周期結(jié)束，繼之而來的是妊娠期。這時，雌性一方對其他所有的雄性立即失去了性吸引力，然而，唯獨和它選中的雄性交合伙伴依然保持著這種性的吸引力，從不因為進入妊娠期而停止，而是繼續(xù)相依相伴，一同居處。同時，雄性動物表現(xiàn)出對雌性的呵護與幫助，顯示出自然選擇的動物配偶本能的內(nèi)在因素。雌雄兩性從此進入一個新的行為方式的生活，在這里不僅雌性動物不再有發(fā)情期的性欲沖動，雄性動物此刻也不再有發(fā)情高潮期的妒忌和對所有雌性普遍的占有欲。這種新的行為仿佛從沖動的求偶期進入了一個平靜的配偶期，從一個性本能鏈接進入另一個性反應(yīng)鏈接，形成了動物世界的一種類似“婚姻”的特殊反應(yīng)。

人類社會的婚姻締結(jié)在性質(zhì)上顯然與其他動

物有所不同，人的兩性交合行為的發(fā)生并不等于自然選擇而締結(jié)的婚姻，婚姻的締結(jié)必定有一種彼此認可、許諾或群體接納等等特定的形式。在婚姻開初的遠古，這些形式哪怕是極其簡單或普通，但總是一種必不可少的標(biāo)志婚姻的文化習(xí)俗形式。正因為有了這些形式，所以才鮮明地標(biāo)志了一種兩個人在性關(guān)系的基礎(chǔ)上締結(jié)的婚姻關(guān)系。這種關(guān)系顯然不是用本能就可以確立的，而是用一種習(xí)俗約定的，這種習(xí)俗具有相當(dāng)?shù)奈幕s束力和社會約束力。也正因為人類的性本能不可能靠自然選擇導(dǎo)致婚姻締結(jié)的生理機制做保證，所以婚姻習(xí)俗在人類社會就自然而然地應(yīng)運而生。在這個問題的討論中，社會人類學(xué)大師馬林諾夫斯基在1927年的論著里作了精辟的概括。他指出：人類社會的婚姻在動物本能的調(diào)節(jié)之外，還加上了新的外力因素作為輔助，那就是社會的干預(yù)或認可，一經(jīng)結(jié)婚，就必然承擔(dān)起這種婚配關(guān)系的一切義務(wù)，包括生理的、家庭的、宗教的、經(jīng)濟的義務(wù)等等。從而可以清楚地看到：動物的本能節(jié)制和人類的文化決定兩者的不同。動物的配偶受自然選擇作用的求偶所引誘，為簡單的妊娠所終結(jié)，為內(nèi)在的配偶依戀所維系；人類婚姻受文化的支配作用所引導(dǎo)，為社會的認可所終結(jié)，為各種現(xiàn)實社會的約束制度所維系。可以清楚地看到文化的功能和自然的本能，在發(fā)揮作用方面都是一樣的。所用的手段盡管是完全不同的，但是它所達到的目的卻是一致的［2］。

說到這里，就需要探討人類在兩性關(guān)系基礎(chǔ)上是怎樣向婚姻習(xí)俗的形式延伸的？人類婚配的兩性關(guān)系并沒有凝固在遠古的習(xí)俗萌芽中，從開始就顯示了它自身驅(qū)動力的文化能動作用。它從遠古走來，演化出多彩多姿甚至光怪陸離的多種內(nèi)容和樣式，迫使專攻婚姻研究的社會學(xué)者不得不一再修改和補充他們的婚姻定義。

從不同的歷史時期和不同的文化空間獲得的婚俗信息考察，婚姻早已經(jīng)成了形式多樣和擁有很多功能的社會習(xí)俗文化現(xiàn)象。相關(guān)的學(xué)者幾乎都試圖對婚姻的內(nèi)在本質(zhì)給出一個全面概括的定義，在這些定義中還想把人類婚姻的目的或企圖達成的目標(biāo)表示清楚，這顯然是很難操作的科學(xué)工作。因為婚姻沿著自己的發(fā)展道路無止境地不斷延伸，使婚姻的風(fēng)俗習(xí)慣總是處在龐雜的或有序或無序的錯綜矛盾中運動，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

從已知的婚姻要素看：婚姻在普遍實行一夫一妻俗制的歷史時代范圍內(nèi)和地理空間范圍內(nèi)，遵守一夫一妻俗制的規(guī)則，實行對一個男人和一個女人之間關(guān)系的認可或允準(zhǔn)；婚姻在普遍實行一夫多妻制的特定民族文化圈中，遵守一夫多妻俗制的規(guī)則，實行對一個男人和兩個以上女人之間關(guān)系的認可或允準(zhǔn)；婚姻在特定的一妻多夫俗制通行的民族文化空間里，實行對兩個以上男人（絕大多數(shù)是同胞兄弟）和一個女人之間關(guān)系的認可或允準(zhǔn)；婚姻在通行多夫多妻俗制的部族傳統(tǒng)環(huán)境里，實行對這群男人和與其相對應(yīng)的這群女人之間關(guān)系的認可或允準(zhǔn)；婚姻還實行對性習(xí)俗中兩個不同性別的人之間的性交行為的認可或允準(zhǔn)；對通過允準(zhǔn)的兩性交合懷孕出生的子女給予正當(dāng)?shù)匚坏恼J可。上述所有實行過的認可或允準(zhǔn)，就被認定為婚姻關(guān)系。這些要素曾經(jīng)在很長的歷史當(dāng)中，被認為是婚姻概念的全部內(nèi)涵和人類婚姻的公因數(shù)。它們被譽為天衣無縫和天經(jīng)地義，無懈可擊。然而，事實上的婚姻早已經(jīng)打破了上述概念或規(guī)則的限定。

二

人們實際上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在婚姻發(fā)展進程中，上述要素一直在或快或慢地延伸演變，使兩性關(guān)系的婚姻習(xí)俗出現(xiàn)了更多的變異形式，形成了若干新要素。英國社會人類學(xué)家愛德蒙·R·里奇在他的調(diào)查研究中，就檢測出了十種婚姻功能，試圖說明婚姻范疇的擴展。在這十種婚姻功能里，使丈夫擁有獨占妻子性生活的權(quán)利，使妻子擁有獨占丈夫性生活的權(quán)利，為一個男人的子女確定合法母親，為一個女人的子女確定合法父親，這四種功能顯然是一夫一妻俗制范圍內(nèi)的婚姻功能。另外六種功能：丈夫獲得享有妻子在家庭內(nèi)部服務(wù)的權(quán)利，妻子獲得享有丈夫經(jīng)濟撫養(yǎng)的權(quán)利，丈夫擁有取得妻子財產(chǎn)的權(quán)利，妻子擁有取得丈夫財產(chǎn)的權(quán)利，建立起丈夫和妻子與他們的子女之間的財產(chǎn)繼承關(guān)系，建立起夫方親族與妻方親族之間的親密（姻親）關(guān)系，這些顯然都是原初婚姻要素的擴展延伸［3］。

應(yīng)當(dāng)說明的是：里奇所說的十種婚姻功能中一夫一妻之外的婚姻關(guān)系，最先就顯示了婚姻習(xí)俗要素的延伸。在一夫多妻的兩性關(guān)系認可中，早已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)。最主要的是一個丈夫?qū)蓚€以上妻子的性權(quán)利的分配，并不是均衡的，往往出現(xiàn)主妻和副妻的差別，出現(xiàn)以后的妻與妾的性權(quán)利和其他權(quán)利的分配差別。在一妻多夫的兩性關(guān)系認可中，也已經(jīng)

發(fā)現(xiàn)，一個妻子面對的是兩個以上丈夫的性權(quán)利的分配，大多是同胞兄弟之間性權(quán)利和義務(wù)的分配，往往也存在著一個主夫（比如長兄）和幾個副夫（幾個弟弟）的區(qū)別。

此外，還有幾個重要的語義具有不可忽視的作用：子女的“合法”父母是婚生子女“地位”的確定；丈夫享有妻子家務(wù)服務(wù)的“權(quán)利”意味著妻子有為丈夫服務(wù)的“義務(wù)”；相對的是妻子享有丈夫經(jīng)濟撫養(yǎng)的“權(quán)利”意味著丈夫有撫養(yǎng)妻子的“義務(wù)”；夫妻都擁有取得對方“財產(chǎn)”的“權(quán)利”；子女都有“繼承”父母“財產(chǎn)”的“權(quán)利”。除了對夫妻相互占有性權(quán)利的認可和對婚生子女的認可是婚姻原初具有的基本習(xí)俗元素外，其他像“合法地位”、“權(quán)利義務(wù)”，包括享有服務(wù)權(quán)、享有撫養(yǎng)權(quán)、盡服務(wù)義務(wù)、盡撫養(yǎng)義務(wù)、取得財產(chǎn)權(quán)、繼承財產(chǎn)權(quán)等等，已經(jīng)由最初的婚姻習(xí)俗兩性關(guān)系的基本認定向習(xí)慣法或法律的判定大大延伸了。這種延伸很明顯地擴大了婚姻范圍內(nèi)兩性關(guān)系的社會習(xí)俗特征，甚至導(dǎo)致了某些婚姻要素與兩性關(guān)系的締結(jié)毫不相干。

就像眾所周知的有關(guān)非洲一個女人和另一個女人結(jié)婚的社會習(xí)俗調(diào)查實例，可以作證。那位沒有生育能力的女人需要娶進來一個新娘為她生一個能繼承她財產(chǎn)的孩子，懷孕的新娘的性伙伴當(dāng)然不是自己的女丈夫，這樁婚姻關(guān)系達成的目標(biāo)十分明顯，這個婚生子女獲得了這位女性“父親”財產(chǎn)繼承人的合法權(quán)利和地位。在中國婚姻習(xí)俗的歷史上，曾經(jīng)流行過“冥婚”（或稱“鬼婚”）的習(xí)俗，無論是給一個死去的未婚男子娶一個人間的女子，或是把一個夭折的未嫁女子許配給一個人間男子為妻，或是經(jīng)由“鬼媒”為兩個死去的未婚男女殯葬完婚，都與兩性關(guān)系的婚姻要素相距甚遠，而是為了達成各種各樣姻親關(guān)系的權(quán)利與義務(wù)等等的合法目的或達到信仰上的某種滿足。

在進入所謂后現(xiàn)代工業(yè)社會里的今天，婚姻關(guān)系已經(jīng)被引入男性同性戀或女性同性戀的伙伴關(guān)系中，一些國家的法律或一些地區(qū)、群體的習(xí)俗慣制已經(jīng)對同性戀婚姻予以認可或批準(zhǔn)，取得了合法地位。他們和兩性關(guān)系一樣舉行各種樣式的婚禮儀式，正式履行合法婚姻的手續(xù)。這在人類婚姻習(xí)俗的延伸擴大方面顯然是一個很大的飛躍。婚姻從此不再是兩性之間的性權(quán)利和性義務(wù)的專利，同時也是單一性別之間締結(jié)合法性愛關(guān)系的重要憑借，從而也賦予了性愛雙方相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。

在婚姻習(xí)俗的延伸過程中，不斷注入各種權(quán)利和義務(wù)的因素，既是對婚姻習(xí)俗內(nèi)容方面的不斷豐富，也是對婚姻范圍內(nèi)兩性關(guān)系的多種限制和束縛。事實證明，一個并不具備多種權(quán)利和義務(wù)的極其單純的婚內(nèi)兩性關(guān)系，在擴大延伸了的婚姻習(xí)俗中曾經(jīng)是很難維持的。像中國古代很長的歷史時期內(nèi)，一對夫妻在婚姻關(guān)系中沒有婚生子女，或只生女不生男，妻子就會遭到男方休棄，解除婚配關(guān)系。那是因為把沒有履行生子義務(wù)的罪責(zé)強加在了女方頭上，使她失去了做媳婦的權(quán)利。在中國古代的習(xí)慣法中，判定“休妻”七條罪名的第一條就是“不生子”，而“不孝有三，無后為大”是封建中國婚姻家庭的最高道德信條，直接支配著婚姻習(xí)俗。

婚姻習(xí)俗的不斷延伸，還帶來了一連串的夫妻雙方姻親關(guān)系聯(lián)結(jié)的形成，里奇的科學(xué)研究已經(jīng)指出了這個重要的因素。這種由一對男女婚姻關(guān)系起始的聯(lián)結(jié)，引出了他們個人和姻親群體之間的一系列權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，同時也確立了姻親的責(zé)任與合法地位。顯然，這種婚姻要素的延伸在像中國這樣的宗法制傳統(tǒng)的社會里十分必要。比如，一經(jīng)結(jié)婚，丈夫與妻子的同胞兄弟之間的姻親關(guān)系就被確立為首要的姻親關(guān)系，這對夫妻生育子女后，新生兒的舅父們就對該外甥（女）擁有了許多特權(quán)，包括約定外甥女嫁入舅家為兒媳的表舅優(yōu)先權(quán)在內(nèi)，所有擴大了的姻親關(guān)系都從各自的權(quán)利義務(wù)中制約著婚姻關(guān)系的男女當(dāng)事人。又比如，一旦結(jié)婚，妻子與丈夫的胞弟之間的姻親關(guān)系就十分特殊，丈夫不幸去世，妻子必定下嫁丈夫的胞弟。這是一種權(quán)利和義務(wù)的轉(zhuǎn)移，包括性權(quán)利和財產(chǎn)繼承權(quán)的親族內(nèi)轉(zhuǎn)移或重新分配。這種婚姻習(xí)俗的延伸，在中國古代北方民族婚姻和親族關(guān)系中習(xí)以為常。再如，丈夫與妻妹之間的姻親關(guān)系也被確立為特殊關(guān)系，妻子去世，待嫁閨中的妻妹嫁給續(xù)弦的姐夫這種事例在中國并不罕見。“妻妹續(xù)親”習(xí)俗的被延伸，也是兩性婚姻關(guān)系在性權(quán)利和連帶的其他權(quán)利和義務(wù)的轉(zhuǎn)移或重新分配。在許多由婚姻關(guān)系延伸出的姻親關(guān)系習(xí)俗中，不僅展現(xiàn)出了一系列的權(quán)利與義務(wù)的社會習(xí)俗現(xiàn)象，更重要的是這種延伸直接間接衍生出了多種多樣的婚姻習(xí)俗現(xiàn)象。像姑表親婚、姨表親婚、叔嫂繼親、妻妹續(xù)親等婚姻習(xí)俗類型幾乎都是由一對夫妻的兩性婚姻關(guān)系在擴大延伸中形成的，很值得深入細致地研究。

兩性關(guān)系婚姻習(xí)俗的延伸，還顯示在婚姻雙方

關(guān)系終生難以解脫的聯(lián)結(jié)上，并不是僅僅在締結(jié)婚姻當(dāng)時對彼此性權(quán)利的認可那樣簡單。在中國過去很長的歷史時期里，妻子要為死去的丈夫守寡，那是一種為丈夫守住貞潔的義務(wù)，寡居到老到死的女子，將會受到皇朝為之樹立牌坊的獎賞，以表彰她做寡婦的貞節(jié)操守。在日本的婚姻傳統(tǒng)中，妻子在締結(jié)婚姻關(guān)系時一定要將原來的父姓改換成丈夫家的姓氏，直到丈夫去世以后，也要堅持從一而終的操守，不得改換姓氏，以致斷送了再嫁的前程，孤守一生。在中國，“過門沖喜”的婚俗在民間曾經(jīng)十分流行，它是未婚男子患絕癥惡疾，瀕臨死亡時，立即委托媒人說親，及時迎娶一名女子嫁入，做病危男人之妻的婚俗，其目的是企圖借新婚大喜大吉沖走病魔。其結(jié)果只有兩個：一是如丈夫痊愈，則婚姻達成；二是如丈夫病故，則新婦終生為亡夫守寡。“沖喜”的習(xí)俗儀式極為重要。如果新郎病重，無法出席婚禮拜堂儀式，通常由新郎弟弟代替兄長和新娘拜堂；如果新郎沒有兄弟，按傳統(tǒng)習(xí)俗多是選一只公雞與新娘拜堂成親。舉行儀式后，如新郎去世，多有用巫術(shù)制作一個木雕人偶做新郎替身與新娘同居相伴一生，使過門立即做了寡婦的女子，終生過著合法婚姻而無性關(guān)系的獨身幽閉生活。世界各地各民族幾乎都有各自有關(guān)寡婦的風(fēng)俗，也都是婚姻習(xí)俗的擴大和延伸。

除了由婚姻引導(dǎo)出來的諸多錯綜復(fù)雜的權(quán)利和義務(wù)的不斷延伸外，還有一個重要方面的延伸值得注意，那就是向財物交換、交易或勞役補償方面的擴大與延伸。最早的買賣婚姻習(xí)俗和服役婚姻習(xí)俗就已經(jīng)顯示了這種鮮明的婚姻要素的特征。一個男人要找一個女人做妻子，首先要在特定的儀式上向女方交納一定的財物；另有一種雖然不繳納財物但是卻必須由男子到女子的父母家從事勞役若干年，服役期滿才可以帶著妻子兒女返回自己的家中。這兩種做法其實都是因娶了妻子而給女方家族的經(jīng)濟補償或等價勞力補償。甚至把新娘和聘禮看作一種等價交換的關(guān)系，以后才發(fā)展成為相當(dāng)于買方和賣方交易的關(guān)系。隨著男性社會地位的急劇提升和男性權(quán)利的極度膨脹，在許多古老的民族中，男方對女方新娘陪嫁的昂貴妝奩十分在意。于是，加重了生養(yǎng)女孩就等于生產(chǎn)“賠錢貨”的重男輕女觀念，并把這種觀念較普遍地注入婚姻的兩性關(guān)系。

當(dāng)然，兩性民俗并不僅限于變化多端的婚姻形式，盡管它是很重要的形式。但是，與此相關(guān)的所謂事實上的婚姻關(guān)系，或無婚姻形式的兩性同居關(guān)系，也包含同性戀或同性準(zhǔn)婚姻關(guān)系；還有無性關(guān)系的法定婚姻關(guān)系；以及無任何婚姻關(guān)系的社交性兩性關(guān)系，包括娼妓制度的性交易在內(nèi)的多種兩性風(fēng)俗習(xí)慣，都應(yīng)該包含在兩性民俗學(xué)的廣義范疇中。即使是被當(dāng)代人類社會首選的一夫一妻制的兩性婚姻關(guān)系，事實上也已經(jīng)由于十分寬松的離婚自由習(xí)俗慣制的推動，早已形成了一夫連續(xù)累計多妻、一妻連續(xù)累計多夫的兩性多偶關(guān)系，外加婚外的兩性關(guān)系。人類兩性民俗的自在、自發(fā)、自覺和自控的發(fā)展將會走向何處，將是當(dāng)代兩性民俗學(xué)、兩性社會學(xué)永恒的課題。

［1］韋斯特馬克.人類婚姻簡史［M］.劉小幸，李彬，譯.北京：商務(wù)印書館.1992.

［2］馬林諾夫斯基.兩性社會學(xué)［M］.李安宅，譯.北京：中國民間文藝出版社，1986：190－191.

［3］Leach,E.R.Polyandry.Inheritance and the definition of marriage［M］.Man,no.1955：199.

On the Occurrence of Sexual Folklore:Marriage Custom Mode Hard to Be Maintained by Sexual Relationship

WU Bing-an
(College of Liberal Arts,Liaoning University,Shenyang 110136,Liaoning,China)

The relationship between the sexes habits of people is animal instinct,which is formed is formed in the process of human evolution and social development in a variety of sexual life style,ranging from the different history and different groups and custom inheritance to marriage custom which is based on the relations between the sexes.It has been defined as the most basic social relations and an important link of the custom form of human society.

sexual folklore;occurrence;marriage customs;mode

K892．1

A

1007-5348（2015）01-0001-05

（責(zé)任編輯：王焰安）

2014-10-26

烏丙安（1929-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授；研究方向：民俗學(xué)。