論孫悟空形象之文人精神

趙新新

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西南寧 530006）

論孫悟空形象之文人精神

趙新新

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西南寧 530006）

受唐傳奇無名氏《補(bǔ)江總白猿傳》中白猿的影響，《西游記》中的孫悟空頗具文人氣度。作者在取經(jīng)故事中將孫悟空塑造成了道德的榜樣，這源于他對古代文人典范的追求，是長期受儒家思想影響的文人對生命與價(jià)值做出的詩意的理解和表達(dá)。同時(shí)，孫悟空對自由的追求與莊子的“逍遙游”精神是一致的。

孫悟空；演變；文人精神

一、演變：始自精怪，兼具文質(zhì)

《西游記》源于唐貞觀元年玄奘和尚只身前往天竺取經(jīng)的史實(shí)。孫悟空是保護(hù)唐僧完成取經(jīng)事業(yè)的核心人物，學(xué)術(shù)界對這一形象的研究十分豐富。

猿猴故事古已有之，最早應(yīng)見于《呂氏春秋·博志》，楚王令養(yǎng)由基射殺白猿取樂，表現(xiàn)了人類對猿猴的蔑視。魏晉志怪小說中的猿猴故事漸多，大致可以分為猿猴被人攻擊、人殺猿猴遭報(bào)、猿猴以德報(bào)怨化解隔閡、猿猴與人媾和四大類，此時(shí)的猿猴逐漸成為小說主角。唐傳奇中的猿猴形象更為豐富，情節(jié)也更為完整，分為猿猴對人的危害、猿猴對人的魅惑、猿猴偷盜人間女子、猿猴之間情深誼厚、猿猴與人夫妻恩愛、猿猴與人建立友情六類。此時(shí)，一方面猿猴的妖異色彩更為濃厚，對人的危害更為嚴(yán)重；另一方面，猿猴的人性得以展現(xiàn)，與人的關(guān)系也更為親近。南宋時(shí)期《大唐三藏取經(jīng)詩話》中出現(xiàn)的“白衣秀才猴行者”是猿猴形象首次出現(xiàn)在取經(jīng)故事中。這位猴行者不僅是“妖”“精”，而且是一位文質(zhì)彬彬、學(xué)識淵博的秀才。他知道過去未來的事情，法力無邊，誠心保護(hù)唐僧前往西天取經(jīng)。元代作為《西游記》成書過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，出現(xiàn)了《西游記評話》和雜劇《西游記》，沖淡了取經(jīng)故事的宗教色彩，以受眾喜聞樂見的形式對《西游記》做出文化選擇的規(guī)范。

《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的“白衣秀才猴行者”是猿猴形象向?qū)O悟空形象演變的重要環(huán)節(jié)，這一形象在猿猴故事中也有據(jù)可依。唐傳奇無名氏的《補(bǔ)江總白猿傳》中的白猿即為白衣秀才形象。他是“美髯丈夫”“白衣曳杖”，居住在“蔥秀迥出”深溪環(huán)繞的山上，“嘉樹列植，間以名花，其下綠蕪，豐軟如毯。清迥岑寂”。他本領(lǐng)高強(qiáng)，善變化，密室盜婦而人莫能知，劍術(shù)高超，一日能往返數(shù)千里；好讀木簡書，能預(yù)知未來。白猿身上不僅有作為猿的動(dòng)物性，而且善變化、好美色、知未來，具妖性和神性。更重要的是，從白猿的外貌、居住環(huán)境，以及好讀書的特點(diǎn)來看，他身上又被賦予了一定的文人特點(diǎn)?！段饔斡洝分械膶O悟空形象是猿猴形象不斷發(fā)展演變的結(jié)果，他身上除了猴性和神性外，更多的是人性。孫悟空是花果山上仙石產(chǎn)卵、見風(fēng)化作的石猴，他的降生反映的是嬰兒的狀態(tài)。其后，他在花果山獲得同類愛戴，跟隨菩提老祖學(xué)會(huì)一些本領(lǐng)和技能，但卻對社會(huì)文化缺乏了解，沒有等級觀念，不服從權(quán)威。他向龍宮借寶、大鬧幽冥，乃至最為精彩的大鬧天宮，都對應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)人生中的青少年階段。從兩界山開始的七十四難中，孫悟空歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，與諸多妖魔鬼怪周旋，身心都得到了發(fā)展，也逐漸遵守社會(huì)秩序和道德規(guī)范，是中年階段的反映。取經(jīng)事業(yè)順利完成后，孫悟空被封斗戰(zhàn)勝佛，頭上的金箍自然消失。這時(shí)孫悟空內(nèi)心的私欲已被摒除，達(dá)到真正游刃有余的自由狀態(tài)，與孔子所說的“從心所欲，不逾矩”的老年?duì)顟B(tài)相符。孫悟空雖然始自精怪，但經(jīng)過磨煉最終成佛，反映的是自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化過程。

二、立善：窮善己身，達(dá)濟(jì)天下

取經(jīng)故事是《西游記》的主體，這一部分，作者花大篇幅敘寫孫悟空的道德，然而受讀者接受的影響，孫悟空并不是標(biāo)榜道德的形象，而是一個(gè)幽默的戰(zhàn)斗者的形象。作者將孫悟空塑造成道德的榜樣源于他對古代文人典范的追求，是長期受儒家思想影響的文人對生命與價(jià)值做出的詩意的理解和表達(dá)。

（一）學(xué)，然后知不足。儒家提倡外在行為與內(nèi)在修養(yǎng)的一致和諧，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，所謂“文”是指人的行為要符合禮的規(guī)范；“質(zhì)”則是人的品質(zhì)要以義為本。重視個(gè)人道德的自我完善是儒家思想的重要方面，要完成修身重任就必須注重學(xué)習(xí)，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，學(xué)習(xí)不僅要做到謙虛謹(jǐn)慎、不恥下問，而且必須持之以恒。孫悟空崇尚自由，想要跳出五行和輪回網(wǎng)，為此外出求仙訪道。求仙訪道對孫悟空而言是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，他自始至終都表現(xiàn)得極為執(zhí)著。東勝神洲到西牛賀洲，“隔兩重大海，一座南贍部洲”，孫悟空漂洋過海，用了“十?dāng)?shù)個(gè)年頭”才到達(dá)。在跟隨菩提祖師學(xué)藝時(shí)，他“與眾師兄學(xué)言語禮貌，講經(jīng)論道，習(xí)字焚香，每日如此。閑時(shí)即掃地鋤園，養(yǎng)花修樹，尋柴燃火，挑水運(yùn)漿”，由于孫悟空能夠耐得住寂寞，持之以恒，加上有悟性，最終學(xué)得一身本領(lǐng)。

長期的取經(jīng)過程使孫悟空達(dá)到高度自律。取經(jīng)之初，他野性未退，遇到剪徑強(qiáng)人，“一個(gè)個(gè)盡皆打死”，“剝了他的衣服，奪了他的盤纏”，從第二十二回起，他開始有了轉(zhuǎn)變的跡象。這一回中，他見菩薩，是“端肅皈依參拜”；九十七回，讓搶劫寇員外的強(qiáng)盜“一個(gè)個(gè)落草逃生而去”，與前面的剪徑強(qiáng)人下場截然不同。這表明，斬妖除魔的過程實(shí)際上是他通過自省來完善人格的過程，而他在這一過程中也實(shí)現(xiàn)了對自我的超越。

（二）恒，方能固其德?！傲⑿奈鸷悖瑑础?，《周易·益卦》上九爻辭中的這句話是指在心中樹立牢固正確的思想觀念，并長期堅(jiān)持、恒久不變，強(qiáng)調(diào)作為君子，不僅要樹立正確的思想觀念和高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且要持之以恒、上下求索。孟子對這一思想有所發(fā)展，認(rèn)為恒志是做人的基本要求?！吧綇街?，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣”，指出人心當(dāng)如山坡之徑，不常思考便會(huì)心竅堵塞，堅(jiān)強(qiáng)的意志力對人的精神活動(dòng)至關(guān)重要。荀子在此基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)了恒心的重要性，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，要想有所成就必須鍥而不舍、持之以恒。

《西游記》全書可以分為三個(gè)部分：一到七回，寫孫悟空的出身和大鬧龍宮、冥府和天宮；八到十三回，交代取經(jīng)緣由；十四到一百回，寫唐僧師徒前往西天求取真經(jīng)，最終修得正果。孫悟空是保唐僧完成取經(jīng)的核心人物，在唐僧所經(jīng)歷的八十一難中，他參與的有七十四難。從東土大唐到西天，漫漫取經(jīng)路，妖魔不斷，困難重重。每每遇到妖魔鬼怪時(shí)，唐僧常常驚慌失措，被捉住時(shí)，又“滿眼淚下”“淚落如雨”；豬八戒則張羅著要分行李散伙。與他們相比，孫悟空對取經(jīng)事業(yè)非常執(zhí)著。第四十一回，孫悟空遭紅孩兒的三昧真火和煙熏后，“氣塞胸膛咋舌冷，魂飛魄散喪殘生”，幾乎喪命。但當(dāng)他意識到豬八戒走錯(cuò)路時(shí)，不顧傷痛，“咬著牙，忍著痛，捻著鐵棒，走過澗”，到火云洞打探消息。同時(shí)，取經(jīng)途中，師徒四人時(shí)常餐風(fēng)露宿，但孫悟空卻對惡劣環(huán)境視而不見。第二十三回，唐僧見天色已晚，問三個(gè)徒弟要往哪里安歇，孫悟空道：“出家人餐風(fēng)宿水，臥月眠霜，隨處是家?！?/p>

（三）任重道遠(yuǎn)，死而后已?！笆坎豢刹缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”，儒家非常重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，“修己的目的主要不是獨(dú)善其身，而是通過道德上的自我完善，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)向外，由己向社會(huì)擴(kuò)張的社會(huì)價(jià)值，即由修身擴(kuò)展為齊家、治國、平天下”[1]。受儒家思想影響，中國古代的文人具有強(qiáng)烈的歷史使命感，他們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自覺參與國家政治，把濟(jì)世安民、治國平天下作為最崇高的理想追求。孫悟空有對功名的追求，第四回中，他被玉帝封為弼馬溫，當(dāng)意識到這是“未入流”的末等時(shí)，他“忽喇的一聲，把公案推倒，耳中取出寶貝，幌一幌，碗來粗細(xì)，一路解數(shù)，直打出御馬監(jiān)，徑至南天門”，因?yàn)橛竦圯p賢而返回到花果山，豎起“齊天大圣”的旗幟。

孫悟空崇尚自由，然而西天取經(jīng)卻帶有強(qiáng)制色彩。他不去取經(jīng)，就無法從五行山下脫身，永遠(yuǎn)不得自由；同時(shí)，取經(jīng)沒多久，孫悟空就戴上了象征社會(huì)約束力量的金箍，當(dāng)他不服唐僧使喚時(shí)，默念緊箍咒便不敢再去行兇；同時(shí)，取經(jīng)事業(yè)還帶有戴罪立功的性質(zhì)。然而，我們不能據(jù)此忽視孫悟空自身的主觀意愿和內(nèi)在動(dòng)機(jī)。西天取經(jīng)對孫悟空而言是帶有報(bào)恩性質(zhì)的，唐僧和觀世音菩薩的解救之恩是他難以忘懷的；同時(shí)，孫悟空還是正義的化身，他把“取經(jīng)一路上的扶正除邪看成是自己義不容辭的使命”[2]。孫悟空不僅兢兢業(yè)業(yè)地保護(hù)唐僧前往西天取經(jīng)，而且在取經(jīng)路上扶危濟(jì)困，積極施救那些受迫害的人。在烏雞國，他辨明正邪，為烏雞國王報(bào)了冤仇；在車遲國，他主動(dòng)解救那些受壓迫的和尚；在陳家莊通天河又為民除害，除掉專吃童男童女的金魚怪；在朱紫國，他治愈國王的“雙鳥失群”之癥，從麒麟山賽太歲手中解救出被抓的金圣皇后；鳳仙郡“一連三載遇干旱，草子不生絕五谷”，他得知前因后果后，勸說郡侯“回心向善，趁早兒念佛看經(jīng)”，以致“無一家一人不皈依善果，禮佛敬天”，玉帝聞言傳旨布雨，“風(fēng)云際會(huì)，甘雨滂沱”。正是因?yàn)閷O悟空具有承擔(dān)精神，西天取經(jīng)才能超越贖罪性質(zhì)，而他也成為取經(jīng)集團(tuán)的核心。

三、逍遙游：崇尚自由，超越個(gè)體

“逍遙游”是莊子生命理想和哲學(xué)思想的核心。他認(rèn)為，個(gè)體不僅要從逼迫性的社會(huì)秩序尤其是政治領(lǐng)域脫身而出，而且要消除“功”“名”意識，以“無己”根除“功”“名”之心，使其身心皆逍遙于禍患和壓制。文人對外在限制感覺敏銳，面對生命短暫、個(gè)體的渺小與無力、社會(huì)秩序?qū)θ说膲褐?，以及個(gè)體內(nèi)心的矛盾，他們常常在文學(xué)作品中流露出不能主宰自我命運(yùn)，無法超越現(xiàn)實(shí)的感慨。因而追求從根本上超越一切限制和束縛的生存狀態(tài)成為大多數(shù)文人的理想。

花果山“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”，猶如世外桃源，衣食無憂，又無剝削壓迫。但孫悟空并未滿足于這樣的生活，擔(dān)心“暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內(nèi)”，為此他放棄花果山為王的生活，幾經(jīng)春秋，孤身遠(yuǎn)渡，想要求得長生不老。跟隨菩提老祖學(xué)藝后，孫悟空掌握了一個(gè)筋斗云十萬八千里的本領(lǐng)，此后，他向龍宮借寶，在地府銷冊，長生不死，獲得對自身生命形式的主宰權(quán)。

在脫離了宇宙時(shí)空對自身的限制后，孫悟空開始面對權(quán)力和社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)。他見到玉帝時(shí)，不但“挺身在旁，且不朝禮”，而且目無尊卑，口稱老孫，這都表現(xiàn)了他對封建等級觀念和皇權(quán)的蔑視。即便是在保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的途中，他對玉帝、如來等神佛世界中的最高統(tǒng)治者也是不怎么恭順有禮的。第三十三回寫道他向玉帝借天，說：“若道半聲不肯，即上凌霄殿，動(dòng)起刀兵?！钡谄呤呋兀蚍鹱媲缶葧r(shí)，罵如來是妖精的外甥?！皩?quán)勢保持獨(dú)立的態(tài)度是文人的一個(gè)內(nèi)在的本質(zhì)特征”[2]，中國古代的文人把道作為精神憑借，以“道”的承擔(dān)者自居，“從道不從君”是精英文人的一貫立場。在孫悟空眼中，君主要制約于國家權(quán)位，是不自由的。因而，當(dāng)他救活烏雞國王并助其除妖復(fù)位后，國王想要將王位讓給孫悟空時(shí)，他笑道：“老孫若肯要做皇帝，天下萬國九州的皇帝都做遍了，只是我們做慣了和尚，是這般懶散，若做了皇帝，就要留頭長發(fā)，黃昏不睡，無鼓不眠，聽有邊報(bào)，心神不安，見有災(zāi)荒，憂愁無奈。我們怎么弄得慣？”

儒、道兩家皆立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“以儒家思想作平日的人格修養(yǎng)，將自己的整個(gè)生命轉(zhuǎn)化，提升而為儒家道德理性的生命，以此與客觀事物相感，必然而自然地覺得對人生、社會(huì)、政治有無限的悲心，有無限的責(zé)任”[3](P17)?！板羞b游”不是常態(tài)社會(huì)中的人生理想，而是個(gè)體面對黑暗社會(huì)的無奈之選。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)雖然剝奪了莊子這一類文人實(shí)現(xiàn)理想的可能，但卻使得他們從日常生活中脫離出來，以獨(dú)立的人格和高遠(yuǎn)的精神堅(jiān)守來對抗權(quán)力的束縛和壓制。他們雖然有所退卻，玩世不恭，但骨子里仍堅(jiān)守著文人的操守。孫悟空形象正是體現(xiàn)了中國古代文人在儒、道兩家思想影響下既對社會(huì)現(xiàn)實(shí)無限關(guān)切，又能做到自我超越的精神狀態(tài)。

[1]王琪，孫學(xué)強(qiáng).孔子修身觀的現(xiàn)代啟示[J].山東社會(huì)科學(xué)，2000(6).

[2]朱峰.孫悟空形象的文人精神論析[D].河北師范大學(xué)，2007.

[3]徐復(fù)觀.儒道兩家思想在文學(xué)中的人格修養(yǎng)問題[A].中國文學(xué)精神[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006.

[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2015）12-0028-03

2015-07-25

趙新新（1990-），女，山西洪洞人，廣西民族大學(xué)2013級古代文學(xué)研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。