娛樂文化亂象對人們價值選擇的影響

閆順利 趙雅薇

（燕山大學(xué)文法學(xué)院 河北秦皇島 066004）

娛樂文化亂象對人們價值選擇的影響

閆順利 趙雅薇

（燕山大學(xué)文法學(xué)院 河北秦皇島 066004）

每一時代都有受人追捧的公眾人物，而演藝界明星作為最吸引眼球的公眾人物其行為極大地影響著人們的價值評判和價值選擇。當(dāng)下，娛樂圈內(nèi)出現(xiàn)的諸多亂象,挑戰(zhàn)著道德規(guī)范，對人們的價值判斷起著負面作用，造成人們價值選擇時的進退兩難與無所適從，以及價值認同困境。文章運用信息研究方法、描述性研究方法揭示娛樂文化亂象，通過對娛樂文化中的失序問題的研究探討價值選擇的合理化路徑。

娛樂文化；亂象；價值選擇；困惑

工業(yè)文明帶動了文化消費，文化出現(xiàn)從理智文化向娛樂文化的轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代傳媒普及使人們更為便捷地獲取娛樂資訊。但在利益至上的情勢下，娛樂文化中的亂象讓人眼花繚亂，熱鬧喧囂的娛樂現(xiàn)象使大眾的價值認同和選擇越來越受限于娛樂訊息而呈現(xiàn)出多元化的取向，而傳統(tǒng)價值對大眾思想引導(dǎo)的作用顯得越來越力不從心。[1](P77-79)形式多樣的娛樂資訊彰顯著多元化價值觀念，價值多元化造成了價值認同困惑，也使知行合一的價值選擇標準受到了極大地威脅和挑戰(zhàn)。

一、當(dāng)下娛樂文化亂象

娛樂文化有廣義和狹義之分，廣義的娛樂文化包括一切使身心得到放松的活動形式，增加生活情趣，陶冶情操，升華精神境界，開闊眼界。狹義的娛樂文化是在演藝圈、娛樂圈形成的一種文化，特指以娛樂明星為主體，以傳媒機構(gòu)為紐帶將各類涉及明星的資訊通過信息平臺傳播給受眾，三者構(gòu)成了娛樂文化的基本要素。本文特指狹義的娛樂文化。

娛樂文化一方面將豐富多彩的藝術(shù)形式呈獻給大眾，創(chuàng)造了寶貴的精神財富；另一方面通過媒體讓大眾感受明星的個人魅力，傳遞正能量。然而，冷觀當(dāng)下出現(xiàn)的各類娛樂文化現(xiàn)象，感受到的是混亂而嘈雜、膚淺而浮夸，娛樂文化的發(fā)展中出現(xiàn)了諸多問題：吸毒門、艷照門、欺隱門、離婚門……各大媒體爭相報道明星的各類惡性事件。娛樂文化傳導(dǎo)的錯誤價值信息通過各種方式影響著大眾，導(dǎo)致人們出現(xiàn)了思想混亂、價值錯位和信仰危機。

（一）吸毒門。近年來娛樂圈明星吸毒的事件屢見不鮮。歌手謝東、滿文軍、李代沫、尹相杰，演員張默、房祖名、柯震東、王學(xué)兵，劇作家寧財神等公眾人物因吸毒被公安部門拘捕……演藝圈明星吸毒事件頻頻曝光，震撼著公眾的心靈?？v觀明星的吸毒事件，我們發(fā)現(xiàn)雖然吸毒犯法，但是事后仍然有明星活躍在娛樂圈，明星的言行受到社會的廣泛關(guān)注，這種潛移默化的熏陶會影響公眾的價值判斷和行為選擇。

追問明星何以陷入吸毒門？一方面，明星認為自己是公眾人物具有一定的社會地位和影響力，存在無視法律和道德規(guī)范的心理；一方面，“明星”這個職業(yè)萬眾矚目，承受著來自各方的壓力，扭曲的價值判斷力、缺乏理智理性的人會選擇吸毒等極端的方式釋放內(nèi)心的壓力。

（二）艷照門。艷照門是有關(guān)不雅照片的一系列事件，照片流出給社會造成了不良影響。通常看來事件涉及的明星充滿陽光、充滿青春的活力，但是，艷照的曝光徹底顛覆了陽光健康的形象，公眾開始質(zhì)疑明星的價值觀，他們的行為觸碰了道德的底線，映照出生活的墮落和腐化。

明星為何用艷照的來“豐富”自己的生活？一方面，明星忽視了公眾人物承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)。他們認為拍照純屬個人行為與他人無關(guān)，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域是有明確界限的，公共領(lǐng)域不能干涉私人領(lǐng)域，很顯然，明星沒有將個體放在社會關(guān)系中考量自身行為的后果；另一方面，明星缺乏正確價值觀的引導(dǎo)。娛樂圈關(guān)系復(fù)雜，大環(huán)境改變著他們的價值觀，拍照在他們看來是正當(dāng)?shù)亩强蓯u的，是合理的而非責(zé)難的。

（三）隱藏門。隱藏門涉及娛樂圈公眾人物的不誠信事件。劉德華已婚的秘密被報道后引起了軒然大波，偽裝的真實轟然倒塌。作為中國電影界領(lǐng)軍人物的張藝謀被報道再婚后育有四個子女，而且是“黑戶”，此事件瞬間引起了社會的爭論。

劉德華的“隱婚”和張藝謀的“隱子”事件究其原因有二：一方面，從現(xiàn)實角度看，公眾人物生活在聚光燈下，將個人和家庭公開讓他們失去了安全感，為了平靜的生活選擇了隱瞞；另一方面，從倫理道德上看，明星們隱瞞事實忽視了做人要誠信，公眾人物應(yīng)該承擔(dān)起肩上的社會責(zé)任。

無疑，娛樂文化豐富了大眾的生活，提升了人們的精神境界。但是，明星違反法律和倫理道德的行為導(dǎo)致公眾尤其是追星族行為價值選擇的困惑，麻痹了人們的神經(jīng)系統(tǒng)，消解了娛樂文化的崇高感。

二、娛樂文化亂象引發(fā)的價值選擇困惑

娛樂文化理應(yīng)是充滿活力、動感、向上的文化形式，明星通過作品、個人形象提升娛樂文化的內(nèi)涵和水平。明星作為娛樂文化中最有活力的主體，有很強的能動性。有人把明星視為完美的偶像，偶像最初源自對圖騰的崇拜，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人類整體認識水平的提高，人類逐漸將崇拜的對象轉(zhuǎn)向世俗化，崇拜一些生活中較有成就的，從而偶像崇拜的內(nèi)涵發(fā)生變化，指向了對現(xiàn)實生活中杰出人物的崇拜。[2](P10)狂熱的崇拜者將明星推到了至高無上的地位，但是，一旦其行為與之前的形象有異，完美的形象如美夢一樣破滅了。文化多元社會的發(fā)展使人們的“價值世界”在發(fā)生著相應(yīng)的裂變,多元已成為人們的價值主旋律,人們的價值選擇在經(jīng)受著“陣痛”的考驗。[3](P117-122)價值選擇是人類無法逃避的生存手段，不同的價值選擇必然成就不同的人生，就像馬克思所說:“歷史并不是把人當(dāng)作達到自己的工具來利用某種特殊的人格.歷史不過是追求自己目的人的活動而已”。[4](P118-119)

社會公眾尤其是“鐵桿粉絲”面對紛繁復(fù)雜的娛樂亂象，對于如何規(guī)范自身的行為引起了價值選擇的困惑：

（一）進退兩難，無所適從。人是感性和理性的統(tǒng)一體，兩者在認識事物時發(fā)揮著各自不可替代的作用，但是，在感性和理性對同一現(xiàn)象產(chǎn)生不同的價值判斷時就會出現(xiàn)兩難的困境。柏林認為，在偉大的“善”中，多元價值不可通約，選擇任何一種價值都意味著要放棄另外的價值，并且選擇的這種價值也并非是完美無缺，在享受這種價值優(yōu)勢的同時可能還要承受被選擇的價值所帶來的困擾和弊端。[5](P16)粉絲把偶像視為無所不能的神，是完滿的，是善的代言人，明星的行為是粉絲的行動標尺，成為了被模仿的對象。但是作為理性人，粉絲有判斷是非的能力，盡管在心理上他們不愿意承認偶像的錯誤，可是他們?nèi)阅芡ㄟ^理性地判斷分析認識到偶像的錯誤，能夠辨別出明星言行是否合法，是否違背道德規(guī)范。這時兩種情緒糾結(jié)在一起就會出現(xiàn)選擇困惑，他們不知道是應(yīng)該無條件地追隨偶像還是堅持自己的判斷。無比雜亂的情緒充斥著內(nèi)心，無論做出哪種選擇都會感到懊惱和沮喪。

（二）價值邊界模糊，價值認同困境。任何事物成為該事物都有一定的限度，分界線是決定事物性質(zhì)的臨界點。人們從實踐經(jīng)驗中總結(jié)出了判斷是非、善惡的基本原則，這些原則直接影響著人們的行為和對待事物的態(tài)度。在價值多元化的娛樂文化中，無論是什么樣的價值觀都有其生存發(fā)展的空間，整齊劃一的價值判斷標準已經(jīng)失去了堅實的根基，隨之而來的是價值邊界的模糊，對同一事物的評價會有多種結(jié)果，無論是社會倡導(dǎo)的還是違法失德的價值取向都能找到立足之地，這就意味著對是非、善惡的評判帶有一定的主觀性和隨意性。

對價值認知邊界沒有明晰的界定必然導(dǎo)致價值認同困境。由于對價值判斷缺失恒定的標準，那么在價值領(lǐng)域就會出現(xiàn)“怎么都行”[6](P1-9)的解釋原則，社會認同困境表現(xiàn)為社會對同一事物沒有統(tǒng)一的評判準則，社會不同成員對同一事物的“見仁見智”的評論將無法形成一致意見，社會認同不可能達成，這將產(chǎn)生價值觀的混亂，各種價值觀念的沖突必將造成價值體系的混亂，人們的行為將無章可循，社會有序發(fā)展將成為不可能。

（三）自我認同困境。自我認同是對自身、自身價值取向及選擇的認可和肯定。多元文化以不同的娛樂方式向人們傳達著不同的價值取向，在多元文化時代文化多元主義盛行，并為人們接受?！霸趺炊夹小背蔀榱藘r值選擇新的尺度，多元價值并存，彼此融合，人們對價值選擇的新尺度即沒有尺度，人們在價值選擇面前已經(jīng)由主動選擇變成了被動接受，自身失去了對價值的判斷和選擇，而且并不清楚自己內(nèi)心的真正想法，人成為了一個沒有靈魂的空殼。失去靈魂的肉體沒有自己的思想意味著失去了精神支撐，價值選擇只是一味的趨同他人，不能在價值選擇中與自身產(chǎn)生共鳴，形成自我認同的困境，自我認同困境表現(xiàn)為評判自身行為標準的多樣化導(dǎo)致無法判定自我行為價值的對錯和價值的大小。正如哈貝馬斯所言“過去的生活，讓我們團結(jié)的事項不再重演，社會變得分散，人類之間越來越疏遠，可能還會對目前的社會情況有著自我的懷疑和背叛?！盵7](P77)

三、對價值選擇的反思與批判

在構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐中提倡建立以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的價值體系，每個社會成員都有責(zé)任和義務(wù)做出符合法律道德規(guī)范的價值選擇。娛樂明星一方面通過樹立陽光的形象向公眾傳遞正確的價值導(dǎo)向和道德規(guī)范，另一方面他們又徹底摧毀自己樹立的道德模范的形象的行為給社會大眾以沉痛的打擊。娛樂明星作為具有強大感染力的群體，他們的言行必然產(chǎn)生一定的示范效應(yīng)，影響大眾的價值選擇取向。娛樂明星作為社會焦點人物肩負著重大的責(zé)任和義務(wù)。

生活中價值選擇無處不在，選擇的不同意味著生活的不同。正因為每個人價值選擇存在差異，每個人的生活才呈現(xiàn)出別樣的精彩。在當(dāng)代，娛樂文化正作為一種不可抗拒的力量影響著公眾的生活方式、交往方式、思維方式與審美方式等。

價值選擇關(guān)乎人生取向，倡導(dǎo)符合社會主義核心價值觀的價值選擇是必要的。

（一）就個人而言，對事物正確客觀的評價是做出合理價值選擇的可靠途徑。人是理性的人，能運用理性思維對事物進行分析和判斷，能通過經(jīng)驗積累的知識判定不同的價值選擇將會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。在接受紛繁復(fù)雜的娛樂文化時，社會公眾應(yīng)該始終保持冷靜，即使是狂熱的粉絲也要給自己留下一塊自由選擇的凈土，不盲目模仿明星的言行舉止，成為一個自由選擇的主體。對于娛樂文化亂象給公眾造成的價值選擇困惑，社會公眾要理性的分析明星行為背后隱藏的危機，揚棄地吸收精華，明辨不同的價值選擇對人生的意義，選擇正確的價值觀，走出價值選擇的困境。

（二）就社會而言，要努力構(gòu)建價值選擇和價值評判的完整體系，在全社會形成對事物價值判斷的認同感。只有確定了標準才能有規(guī)范，社會才能形成較為一致的價值取向，社會發(fā)展才能從無序走向有序。娛樂界正是沒有價值評價的統(tǒng)一標準才會產(chǎn)生各種亂象，在娛樂圈明確是非、善惡的界限迫在眉睫，只有形成對真善美有統(tǒng)一的認知才能形成正確的價值觀，進而產(chǎn)生符合價值規(guī)范的行為，符合法律道德規(guī)范的娛樂宣傳才能傳達出積極向上的正能量。

娛樂文化一方面以多樣的形式豐富著人們的精神生活，不斷滿足著人們?nèi)找嬖鲩L的文化需要；同時，娛樂文化亂象也以蔓延的態(tài)勢侵蝕著人們的心靈，影響著人們的價值觀及價值選擇，面對娛樂文化中的失序及混亂個人的理性判斷及形成對社會統(tǒng)一的價值認知是進行價值選擇的合理途徑。

[1]鄧玉瓊.從當(dāng)前的文化生態(tài)反思主流文化建設(shè)[J].實事求是,2011(5).

[2]郭鵬.大學(xué)生的偶像崇拜與自我價值感關(guān)系研究[D].河北大學(xué)，2013．

[3]潘正云，彭水生.論價值選擇[J].浙江大學(xué)學(xué)報，1994（4）.

[4]中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[5]趙薇.當(dāng)代價值多元化的困境及其出路[D].燕山大學(xué)，2012.

[6]張來舉.析“怎么都行”——論費耶阿本德的“無政府主義知識論”[J].自然辯證法研究，1992(8).

[7]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海:學(xué)林出版社, 1999.

[責(zé)任編輯 劉金榮]

B018

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2095-0438（2015）12-0018-03

2015-06-17

閆順利（1962-），男，河北肅寧人，燕山大學(xué)文法學(xué)院教授，哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義發(fā)展哲學(xué)、馬克思主義過程哲學(xué)。