來華留學(xué)生思想道德教育的研究現(xiàn)狀及價值分析

王春剛，王鳳麗，張宏韜佳木斯大學(xué)，黑龍江 佳木斯 154007

來華留學(xué)生思想道德教育的研究現(xiàn)狀及價值分析

王春剛，王鳳麗，張宏韜
佳木斯大學(xué)，黑龍江 佳木斯 154007

目前，我國學(xué)術(shù)界關(guān)于來華留學(xué)生思想道德教育的研究還在初始階段，從事此領(lǐng)域研究的學(xué)者較少，研究成果屈指可數(shù)，研究的深度和廣度有限，需要進一步完善。從內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)容、方法和途徑等方面系統(tǒng)梳理來華留學(xué)生思想教育的研究現(xiàn)狀，從而闡述來華留學(xué)生思想道德教育的研究進展、不足和未來的趨勢。同時，從理論和現(xiàn)實兩個角度深入分析來華留學(xué)生思想道德教育研究的價值。

來華留學(xué)生；思想道德教育；研究現(xiàn)狀；價值

思想道德教育是塑造人類靈魂的基礎(chǔ)工作，是人類社會的永恒主題。來華留學(xué)生是我國高等教育的重要組成部分，關(guān)注和研究他們的思想道德教育，有助于提高我國的國際地位，促進中外文化教育交流，有助于推動我國高等教育國際化的進程，促進高等教育的快速健康發(fā)展。因而，有必要對來華留學(xué)生思想道德教育的研究現(xiàn)狀和價值研究進行系統(tǒng)的梳理和闡述。

一、來華留學(xué)生思想道德教育的研究現(xiàn)狀

（一）研究的領(lǐng)域

隨著1950年底我國接收了第一批來自東歐的33名留學(xué)生，新中國的留學(xué)生教育事業(yè)開始起步，初步建立了來華留學(xué)生教育體系。改革開放之后，隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，來華留學(xué)生教育事業(yè)也獲得了空前的發(fā)展，接收來華留學(xué)生的高校、科研院所和其他教育機構(gòu)達746所，來華留學(xué)生人數(shù)從1978年的1200多人增加到2013年356499人，增長了290多倍。隨著來華留學(xué)生教育的快速發(fā)展，相關(guān)的研究也獲得了發(fā)展，學(xué)術(shù)界開展了來華留學(xué)生教育發(fā)展、管理工作和教學(xué)等方面的研究，一批高水平的成果相繼發(fā)表，如于福增的《改革開放三十年的來華留學(xué)生教育》、董澤宇的《來華留學(xué)生教育研究》。但是，目前來華留學(xué)生教育存在注重專業(yè)技能教育輕人文教育，特別是輕思想道德教育的問題，來華留學(xué)生思想道德教育研究還處于初始階段，主要研究的領(lǐng)域集中在以下幾個方面：

1.來華留學(xué)生思想道德教育內(nèi)涵研究。關(guān)于來華留學(xué)生思想道德教育的內(nèi)涵，不同學(xué)者從不同角度展開了探討和論述。曹亞紅率先提出了來華留學(xué)生思想道德教育的內(nèi)涵，她認為：“對來華留學(xué)生思想教育主要是接收來華留學(xué)生的院校，通過知識的傳授，文化的傳播等對來華留學(xué)生的思想、觀點施以一定的影響，以達到教育目標(biāo)?！崩畋玖x，劉榮山認為：“加強來華留學(xué)生的道德素質(zhì)教育，就是要在留學(xué)生教育中，堅持把道德素質(zhì)教育的內(nèi)容滲透到教育的全過程，培養(yǎng)學(xué)有所用人才?！笨梢钥闯觯碚摻鐚砣A留學(xué)生思想道德教育用什么名稱來形容，怎么下定義存在很大的爭議，還需要更深入的研究。

2.來華留學(xué)生思想道德教育的重要性研究。國內(nèi)理論界，充分認識到了來華留學(xué)生思想道德教育的重要性，對此問題展開了深入的研究。劉世偉指出:“來華留學(xué)生思想教育是實現(xiàn)我國總體戰(zhàn)略目標(biāo)的需要，是發(fā)展我國經(jīng)濟與科技的需要，是發(fā)展我國教育事業(yè)的需要”。關(guān)秋紅從國際政治局勢、培養(yǎng)國際化人才、高等教育發(fā)展等方面指出了來華留學(xué)生思想道德教育的必要性。王春剛認為加強來華留學(xué)生思想道德教育是建立留學(xué)生教育大國、強國、營造和諧社會和校園氛圍、完善留學(xué)生教育和管理、提高留學(xué)生綜合素質(zhì)的必然要求。

3.來華留學(xué)生思想道德教育理論基礎(chǔ)的研究。對于來華留學(xué)生思想道德教育的理論基礎(chǔ)是什么這一問題，有的學(xué)者主張中國的傳統(tǒng)道德是其理論依據(jù)，也有的學(xué)者從更廣范圍進行探討。劉慶委主張儒家言語道德文化特別是禮、仁、忠、信之說是來華留學(xué)生思想道德教育的理論基礎(chǔ)。呂萍認為，用陶行知德育思想指導(dǎo)來華留學(xué)生思想道德教育。王春剛認為，來華留學(xué)生思想道德教育的理論基礎(chǔ)主要包括政策依據(jù)、學(xué)科依據(jù)、研究依據(jù)、現(xiàn)實依據(jù)和歷史理論依據(jù)。可以看出，我國理論界對此問題研究剛剛開始，存在分散、不系統(tǒng)、不全面等問題，一定程度上忽視了國外思想道德教育理論的指導(dǎo)作用。

4.來華留學(xué)生思想道德教育內(nèi)容的研究現(xiàn)狀。對來華留學(xué)生思想道德教育內(nèi)容研究較少，相關(guān)文獻只有三篇。王吉芳認為：“包括如何做人教育、關(guān)心他人教育、與人交往教育、享受人生教育和合作精神教育?！表n曉明指出：“應(yīng)包括勤奮學(xué)習(xí)教育，團結(jié)友好教育，中國國情教育。”劉本義、劉榮山認為：“包括法制教育、文化素質(zhì)教育。”通過三位學(xué)者的認識，可以意識到學(xué)術(shù)界對此問題分歧很大，認識還不夠清楚，甚至存在一些偏差，缺乏一定的理論高度。

5.來華留學(xué)生思想道德教育原則和方法的研究現(xiàn)狀。來華留學(xué)生思想道德教育原則和方法研究的相關(guān)文獻較少，通過查詢只有兩篇。劉世偉率先提出了來華留學(xué)生思想道德教育的原則和方法。他認為：“應(yīng)堅持積極影響與不強加于人原則；嚴格管理與思想教育原則；平等信任原則，針對性原則。應(yīng)采取感染法，沖突緩解法。”王鳳麗認為：來華留學(xué)生思想道德教育應(yīng)該運用滲透的教育方法，將其滲透到具體的對外漢語教學(xué)中?？梢钥闯觯藛栴}是理論研究的難點，需要不斷探索和深入研究，需要更科學(xué)更完整的闡述。

6.來華留學(xué)生思想道德教育的途徑研究現(xiàn)狀。目前，國內(nèi)相關(guān)文獻較多，該問題是理論界研究的熱點問題。崔永日，崔亨龍最先提出此問題，他們認為：“應(yīng)從教學(xué)和課外活動對來華留學(xué)生進行思想道德教育”。金春花指出：“來華留學(xué)生思想道德教育應(yīng)依靠思想教育課和班主任”。關(guān)秋紅認為：“來華留學(xué)生思想道德教育要從重視課堂教學(xué)，豐富業(yè)余生活，克服文化差異三個途徑進行教育”。從幾位學(xué)者的觀點可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)對此問題研究相對較多，較深入。但是觀點都趨同，缺少突破，需要站在更高的角度去研究。

（二）研究存在的問題及發(fā)展趨勢

來華留學(xué)生思想道德教育研究還處于起步階段。雖然取得了一定的成果，但是研究人員相對較少，組成相對單一，成果較少，研究深度和廣度有限，需要進一步完善。首先，研究人員相對較少，組成相對單一。目前，我國從事來華留學(xué)生思想道德教育研究人員大部分是工作在留學(xué)生管理和教學(xué)第一線的高校管理者和教師，其他領(lǐng)域特別是思想政治教育領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、科研人員從事該領(lǐng)域研究的寥寥無幾。這在一定程度上制約了我國來華留學(xué)生思想道德教育研究的進展。其次，研究成果相對較少，從中國文獻總庫和其他文獻上可查閱關(guān)于來華留學(xué)生思想道德教育文章只有20余篇。最后，研究深度和廣度有限，大部分的研究還局限于對策研究，一些問題還停留在表面，沒有深入到問題的內(nèi)部，對基本理論的闡述較少，研究的視角有待擴展。

雖然，目前我國來華留學(xué)生思想道德教育研究剛剛開始，但隨著國家對留學(xué)生教育問題的重視力度不斷加大，來華留學(xué)生思想道德教育研究必將引起理論界的重視，思想道德教育必將成為留學(xué)生教育研究的新領(lǐng)域，也必將向縱深領(lǐng)域進行。第一，研究的內(nèi)容將更加廣泛，將突破原有領(lǐng)域的限制，從宏觀領(lǐng)域到微觀領(lǐng)域，從應(yīng)用研究向基本理論研究拓展，從關(guān)注來華留學(xué)生總體人群思想道德向關(guān)注個別來華留學(xué)生思想道德轉(zhuǎn)移。第二，研究方法將多樣化，從文獻研究法、訪談法到定量法、定性法等方法，改變研究過程中單純依靠一種方法，實現(xiàn)研究方法的現(xiàn)代化、多樣化。第三，研究范式將更加廣泛，實現(xiàn)社會事實范式、社會定義范式和社會行為范式的有機結(jié)合。

二、來華留學(xué)生思想道德教育的研究價值

來華留學(xué)生思想道德教育是我國高等教育的基本內(nèi)容之一，是中外文化教育交流的有機組成部分，也是推動我國高等教育國際化的重要動力。它對于促進我國高等教育發(fā)展，提高我國國際地位，樹立良好的國際形象，有著重大的理論和現(xiàn)實意義。

（一）來華留學(xué)生思想道德教育研究的理論意義

1.拓展思想道德教育的研究領(lǐng)域。思想道德教育研究是我國理論界研究的重點領(lǐng)域，形成了許多成果，并且有些成果已經(jīng)開始在教育實踐中運用。目前，我國思想道德教育研究主要集中在思想道德教育基礎(chǔ)理論研究、思想道德教育應(yīng)用研究等方面。經(jīng)濟社會的發(fā)展，不斷為思想道德教育提供新的課題，要求思想道德教育研究向更深更廣的領(lǐng)域進行。來華留學(xué)生思想道德教育研究實現(xiàn)了思想道德教育研究由單一關(guān)注本國學(xué)生向關(guān)注生活、學(xué)習(xí)在中國的留學(xué)生領(lǐng)域開展，推動了思想道德教育的向前發(fā)展，開拓了思想道德教育研究的新領(lǐng)域，有利于我國思想道德教育研究的快速發(fā)展。

2.深化了來華留學(xué)生教育研究。隨著中國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，在世界范圍內(nèi)掀起了一場留學(xué)中國的熱潮，世界各地的學(xué)生紛紛漂洋過海來到中國求學(xué)。在來華熱潮的推動下，國內(nèi)理論界也開始關(guān)注這一特殊群體的教育問題。目前，國內(nèi)對來華留學(xué)生教育研究主要集中在留學(xué)歷史的研究、管理的研究、教學(xué)的研究、招生的研究等方面。在思想道德領(lǐng)域則相對落后，沒有形成系統(tǒng)的理論體系，因此，來華留學(xué)生思想道德教育研究將在一定程度上彌補這一不足。通過對來華留學(xué)生思想道德教育的研究，推動留學(xué)生教育研究向縱深方向發(fā)展。

3.推動來華留學(xué)生思想道德研究的快速發(fā)展。來華留學(xué)生思想道德教育問題雖然較之其他方面處于相對落后，但隨著來華留學(xué)生規(guī)模的擴大特別是留學(xué)生思想道德出現(xiàn)的種種問題，已經(jīng)開始引起相關(guān)教育機構(gòu)和學(xué)者的關(guān)注。來華留學(xué)生思想教育研究已經(jīng)開始起步，但不可否認的是其發(fā)展緩慢，其原因在于受困于基本理論。

（二）來華留學(xué)生思想道德教育研究的現(xiàn)實意義

1.有利于構(gòu)建留學(xué)生教育強國。目前，來華留學(xué)生逐年增加，2008年我國接受了來自189個國家和地區(qū)的22.35萬留學(xué)生，我國已經(jīng)成為了名副其實的留學(xué)生教育大國。我們在為這一成績歡欣鼓舞之時，也要認識到我國與發(fā)達國家在此領(lǐng)域存在很大的差距，還不是留學(xué)生教育強國。這種差距表現(xiàn)在諸多方面，其中重要一點就是我們在留學(xué)生教育方面忽視了人文教育特別是思想道德教育。國內(nèi)外教育家一致認為，沒有思想道德的教育不是真正的教育。從這個角度分析，我國來華留學(xué)生教育還處于初級階段。通過對來華留學(xué)生思想道德教育的深入研究，能夠喚起人們對來華留學(xué)生思想道德教育的重視，推動思想道德在實踐中開展，從而促進我國留學(xué)生教育水平的提高，加快留學(xué)生教育強國建設(shè)的步伐。

2.便于來華留學(xué)生的教學(xué)和管理工作。沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)，實踐將是盲目的。來華留學(xué)生的教學(xué)和管理工作也需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，這樣，才能順利進行。對來華留學(xué)生思想道德教育的內(nèi)涵、特點、內(nèi)容、重要性、原則和具體途徑等理論的研究，將為來華留學(xué)生的具體教學(xué)和管理工作提供一定的理論依據(jù)。

3.促進高校的穩(wěn)定和發(fā)展。來華留學(xué)生日益成為高校學(xué)生的重要組成部分，他們生活學(xué)習(xí)的狀況，將會直接影響高校的穩(wěn)定和發(fā)展。來華留學(xué)生來自世界各地，留學(xué)生之間、留學(xué)生與中國學(xué)生之間、留學(xué)生與教師之間、留學(xué)生與社會其他人員之間，由于文化差異、生活習(xí)俗等方面的差異經(jīng)常會發(fā)生爭議甚至沖突，以致嚴重影響高校的穩(wěn)定和發(fā)展。通過對來華留學(xué)生思想道德教育的研究，為來華留學(xué)生思想道德教育提供一些借鑒，推動思想道德教育開展，通過思想道德教育，及時化解矛盾，維護校園的穩(wěn)定，促進高校的發(fā)展。

4.提高來華留學(xué)生整體素質(zhì)。國際社會一致認為教育應(yīng)使受教育者“學(xué)會求知”“學(xué)會做事”“學(xué)會共處”“學(xué)會生存”。這四個方面是現(xiàn)代素質(zhì)教育的四大支柱，是全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件。提高來華留學(xué)生整體素質(zhì)，必須從這四個方面著手進行。而這四個方面的教育理念的實現(xiàn)依賴于思想道德教育，只有思想、道德等方面問題解決了，才能學(xué)會求知、做事、共處、生存。因此，提高來華留學(xué)生的整體素質(zhì)，思想道德教育必須先行。對來華留學(xué)生思想道德教育的研究，有助于喚醒人們對來華留學(xué)生思想道德教育重要性的認識，有助于思想道德教育在留學(xué)生中開展，最終將推動來華留學(xué)生素質(zhì)教育，提高他們的整體素質(zhì)。

[1]曹亞紅.來華留學(xué)生的思想教育工作初探[J].對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報，1999（1）.

[2]李本義，劉榮山.論來華留學(xué)生的道德素質(zhì)教育[J].湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2006（4）.

[3]劉世偉.加強來華留學(xué)生思想教育工作[J].東北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2000（2）.

[4]王春剛，王鳳麗.來華留學(xué)生思想道德教育的理論依據(jù)探析[J].前沿，2013（21）.

[5]王吉芳.論來華留學(xué)生的道德素質(zhì)教育[J].首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2000增刊.

[6]王鳳麗.淺談對外漢語課堂教學(xué)中的德育滲透[J].沈陽大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（4）.

[7]王春剛.來華留學(xué)生思想道德者的素質(zhì)及培養(yǎng)[J].江漢大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（2）.

（責(zé)任編輯：彭琳）

王春剛（1982-），男，黑龍江雙鴨山人，佳木斯大學(xué)社會科學(xué)部講師，碩士，研究方向：思想政治教育研究。

本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目《來華留學(xué)生思想道德教育研究》（項目編號：12YJC710060）；黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《教育國際化視域下中華文化傳播研究》（項目編號：2014B102）的研究成果。

2015-04-19

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