“過去的搖滾英雄”—以大眾媒介對張楚復出的報道邏輯為中心

趙唯伊

（蘇州大學 鳳凰傳媒學院，江蘇 蘇州 215123）

“過去的搖滾英雄”—以大眾媒介對張楚復出的報道邏輯為中心

趙唯伊

（蘇州大學 鳳凰傳媒學院，江蘇 蘇州 215123）

通過對大眾傳播媒介關于搖滾歌手張楚的報道、專訪和評論的分析，指出大眾傳播媒介試圖通過報道把復出后的張楚塑造成一個依然停留在過去的搖滾英雄形象，以消解張楚所代表的中國搖滾亞文化的反抗力量。在此基礎上，揭示出以大眾媒介為代表的主流文化對當前搖滾的全局沒有把握的興趣或者能力，因而媒介以一種保守的、妥協(xié)的方式來維護主流文化對亞文化的主導，以達到鞏固主流文化霸權地位的目的。

張楚；中國搖滾；亞文化；大眾媒介；主流文化

搖滾樂最早興起于20世紀50年代的美國，在全球各地有不同程度的發(fā)展。20世紀80年代，中國也出現(xiàn)了搖滾樂，由于受到西方搖滾樂以及當時中國社會狀況的雙重影響，當時的搖滾樂追求自由和解放，并融入了對當時社會和生活的感受與思考。1986年，崔健以一首《一無所有》拉開了中國搖滾樂的序幕，隨后他的一系列作品都體現(xiàn)出一種不屈不撓的戰(zhàn)斗精神，一種高度直接而非矯揉造作的垂直投射精神，一種敢于挑戰(zhàn)自我，敢于解剖自我，敢于切割、爆破的勇士精神[1]。

縱觀搖滾樂史的發(fā)展，除了政治、經濟等方面的因素以外，我們會發(fā)現(xiàn)搖滾樂與當時蓬勃興起的大眾傳播業(yè)有著密切的關聯(lián)。有學者指出，搖滾樂是第一種利用了國際媒介潛在力量的音樂形式[2]。媒介與亞文化的關系一直是亞文化研究的重點，后亞文化理論學派特別重視媒介在亞文化現(xiàn)象形成過程中的作用。本文以這種理論為指導，試圖分析媒介對復出后的搖滾歌手張楚的報道以及在報道中對張楚形象的建構，探析大眾媒介與中國搖滾亞文化的關系及其狀態(tài)。

一

中國搖滾在發(fā)展的過程中涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的歌手，筆者選取張楚作為研究對象主要有三個原因：首先，張楚是中國搖滾鼎盛時期的代表人物之一。張楚是 “魔巖三杰”之一，他與竇唯、何勇于1994年在香港舉辦的“中國搖滾樂勢力”的演唱會是中國搖滾鼎盛時期的標志。其次，在“魔巖三杰”中，張楚是至今唯一一個仍然堅持搖滾事業(yè)的歌手。再次，張楚的搖滾生涯與中國搖滾的發(fā)展軌跡十分契合，也因此，媒體對中國搖滾的關注始終少不了對張楚的報道。張楚的搖滾生涯不僅是他個人的經歷，也代表了整個中國搖滾樂的發(fā)展軌跡。筆者主要收集了網(wǎng)絡、報刊、電視、廣播這四種媒介對于張楚的報道，資料主要來源于百度，共檢索到298篇相關文章（已排除重復部分），其中2004年張楚復出至今的報道達256篇。因此，選擇張楚作為本文的研究對象，對考察和理解搖滾音樂在中國的發(fā)展有著重要的意義。

張楚的搖滾生涯可分為三個階段：第一階段，1988年到1998年—搖滾創(chuàng)作活躍、大紅大紫時期。這一時期出現(xiàn)了眾多后來紅極一時的搖滾樂隊，如眼鏡蛇樂隊、唐朝樂隊、黑豹樂隊、面孔樂隊、高旗和超載樂隊、汪峰和鮑家街43號等。1994年，張楚與竇唯、何勇、唐朝樂隊赴香港舉辦“中國搖滾樂勢力”演唱會，引起巨大轟動，紅磡體育館的演唱會也從此成為無數(shù)搖滾樂愛好者膜拜的經典。這一時期的張楚也達到了搖滾生涯的頂峰，五年中發(fā)行了三張專輯，分別是1993年《一顆不肯媚俗的心》、1994年《孤獨的人是可恥的》以及1998年《造飛機的工廠》。第二階段，1999年到2003年—隱匿時期。21世紀初，當《孤獨的人是可恥的》等一系列歌曲引發(fā)一個時代的共鳴而被廣為傳唱時，張楚卻離開了北京，從此隱匿起來。這一時期，商業(yè)化的流行音樂大行其道，流行音樂的興盛強烈地沖擊了搖滾樂的發(fā)展，整個中國搖滾界都處于低迷時期，許多往日的搖滾明星或樂隊有的改行，有的解散。第三階段，2004年至今—活動頻繁而作品貧乏時期。2004年，張楚回到北京，參加“愚公移山”酒吧的演出，此次活動被媒體定義為張楚的“復出演唱會”。2006年，張楚正式簽約北京樹音樂公司，復出至今只有兩三首歌問世，反響甚微。2013年12月，張楚在上海開辦了出道以來首場個人演唱會。復出后的張楚參加了各種活動、音樂節(jié)，接受了許多媒體的訪問。這些媒體既包括《南方周末》、《中國青年報》、上海東方衛(wèi)視等主流的傳統(tǒng)媒體，也包括網(wǎng)易、搜狐、新浪、騰訊四大門戶網(wǎng)站以及網(wǎng)絡社區(qū)等新媒體。

對于張楚的復出，作為我國主流文化代表的大眾媒介是怎樣報道，這些報道遵循著怎樣的邏輯？這種邏輯建構了一個怎樣的張楚？對于這些問題，筆者一一進行分析。

二

媒體對張楚的報道，時間跨從1999年到2014年，包括消息、專訪和評論。雖然報道來自不同的媒體，但這些媒體對于復出后張楚的報道體現(xiàn)了大致相同的媒介邏輯。所謂媒介邏輯，指的是媒介（作為具有文化內涵的技術和正規(guī)組織）對“真實世界”本身以及對“真實世界”的塑造和建構的影響，它構成“理解和解釋社會事件的方法”，其“形式的要素包括材料怎么組織，材料呈現(xiàn)的風格，關注和強調的重點以及媒介傳播的法則”。[3]在張楚的報道中，這些媒體在事件選擇、重點設置、報道模式等方面都呈現(xiàn)出相同或相近的邏輯特征。

媒體的報道主要集中于張楚復出以后，這樣的選擇反映了媒體要遵循“新聞價值”的事實。復出后的張楚的情況包含了顯著性、新近性等元素，這些都符合新聞價值的擇選標準，媒體對于這部分事實的選擇成功地吸引了公眾的注意。但是這樣的選擇恰恰體現(xiàn)了媒體在報道中“本末倒置”的傾向，即媒體在報道復出后的張楚時，會把重點放在對張楚過往的回顧而不是介紹其復出后的新情況?？v觀報道內容，基本包括兩部分：第一，背景介紹，涉及張楚在2000年隱退以后在做什么、張楚曾經的輝煌故事；第二，報道近況，包括新專輯的準備情況，參加各種商業(yè)活動等。報道中，媒介紛紛把重點落在了對背景的介紹上，而對張楚近況的報道則著墨不多。

2008年，上海舉辦了一場“樹生長的聲音”演唱會，《新民周刊》對此進行了詳細的報道。首先介紹的1994年香港紅磡體育館演唱會的盛況，然后詳細介紹了張楚的《姐姐》《孤獨的人是可恥的》《螞蟻螞蟻》等歌曲，而對張楚新情況的介紹只在中間部分提到一句：“……接下來，張楚的新專輯計劃下半年推出?！盵4]2013年，《北京青年報》對張楚做了一次專訪—《張楚明年將發(fā)新專輯 坦言：很多事情沒有答案》，專訪一共問了23個問題，如談談新專輯大概會是怎么一個面貌？為什么會有這樣的改變？原來的作品充滿鮮明的個性色彩，現(xiàn)在卻要轉向平和，是不是沒有新方向？為何現(xiàn)在的張楚像是在努力融入主流社會？……[5]可以看出，記者想把現(xiàn)在的變化與過去作對比，暗示“今”不如“昔”，并無意去關注張楚“今天”的狀況。

實際上，復出后的張楚有很多新情況。新專輯一直在籌備當中，其中的幾首新歌已經面世，在上海開了首場個人演唱會，參加了各種音樂節(jié)—“草莓音樂節(jié)” “張北音樂節(jié)” “上海爵士音樂節(jié)”等?？梢哉f，蟄伏一段時間后，張楚又繼續(xù)出發(fā)，有了新的變化。張楚的新變化、新情況應該是采訪的重點，但媒體卻一致以報道張楚的新情況為幌子，在采訪中不斷回顧和強調張楚的過往。如此，張楚復出以后，媒體塑造的不是一個成長的、變化的、此刻的張楚，而是一個依然活在過去的張楚。實際上，對于張楚的復出，網(wǎng)友和歌迷是十分欣喜和關注的。筆者搜集了豆瓣音樂、百度貼吧、天涯社區(qū)、新浪博客等網(wǎng)絡媒介中網(wǎng)友對張楚的評價，其中對于張楚的新作品以及張楚在音樂節(jié)和演唱會上的表現(xiàn)，網(wǎng)友和歌迷都給予了極大的關注和較好的評價。而媒體缺有意規(guī)避張楚的新動向在社會中引起的反響，只是將張楚塑造成了一個“過去的搖滾英雄”。這樣的塑造意在強調張楚對現(xiàn)實搖滾的不適應，對現(xiàn)實社會的力不從心，從而表現(xiàn)出張楚所代表的搖滾亞文化對主流文化沖擊力的減弱，強化了媒介所代表的主流文化高高處于亞文化之上的姿態(tài)。

此外，媒體對張楚的報道所遵循的“媒介邏輯”還體現(xiàn)在對張楚過往某些方面的特別關注與反復強調。例如，張楚隱匿后的生活就是關注的焦點之一，《中國新聞周刊》《南方周末》《北京青年報》《南方人物周刊》以及鳳凰網(wǎng)、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、網(wǎng)易、天涯社區(qū)等媒介對張楚的專訪中都涉及了這一問題?！赌戏饺宋镏芸穲蟮乐羞@樣描述張楚隱匿后的生活：在青島，張楚生活得很舒服……在青島，他是個完全的生活著的人，不創(chuàng)作，不思考，反對任何形式的“形而上”。[6]網(wǎng)易的專訪中，張楚皺著眉頭說：“我不知怎么說，總是在去愛、去分開、在找自己。好多事能善始卻不能善終?；钪仨毜米屪约荷剖忌平K，這是我現(xiàn)在還活著的原因……”[7]

隱匿后的張楚遠離了音樂，做自己喜歡的事情，與普通人無異。媒體設置這樣一個問題，意在努力描述張楚普通人的形象，但對于昔日的搖滾明星緣何要變?yōu)槠胀ㄈ耍蔀榱艘粋€普通人之后又為何要復出，卻并沒有揭示。實際上，這是媒介再現(xiàn)亞文化的一種方式，不僅讓報道對象看起來比實際情況更加稀奇古怪，而且也讓他們看來更平淡無奇。[8]顯然，對于一個歌手來說，生活歸于平淡并不是一件好事，缺少了生活激情的歌手很難創(chuàng)作出好的音樂?！捌降摹睆埑屓藨涯钇洹斑^去的搖滾英雄”的形象。

媒介強調的另一個重點是張楚曾經的輝煌。在各種采訪報道中，媒體反復提及的是張楚的歌曲曾經多么流行，演唱會多么轟動；在評論中，對張楚以前的作品以及“曾經的張楚”都是贊賞有加?！赌隙紛蕵分芸犯且浴爸屡f日精神領袖：與其相見不如懷念！”這樣的標題，表達對老一代搖滾歌手現(xiàn)狀的不滿和過去的懷念。評論中提到：“曾經的張楚、竇唯、崔健是精神領袖……而現(xiàn)在曾經我們喜歡的搖滾歌手，已經唱不出我們現(xiàn)在的心聲，唱不出我們的共鳴?！盵9]新浪網(wǎng)這樣評論張楚的歌曲：“第一次聽張楚的《姐姐》，幾乎落淚。想象站在寒冷冬季的曠野中聽這首歌，則無法不流淚……后來我知道這首歌來自于張楚自己的真實故事。其實是從張楚開始，我才開始聽國內搖滾……那段時期是國內搖滾最有思想最純的一個時期?！盵10]可以看出，媒體對于“曾經的張楚”是十分肯定和懷念的，認為曾經的他是搖滾英雄、精神領袖。它們一味地強調張楚曾經的輝煌，首先是由于沒有把張楚的復出與當前搖滾的真實狀況聯(lián)系起來，在現(xiàn)實的搖滾格局中找不到張楚所代表的中國搖滾的位置，所以要回頭看。其次也表現(xiàn)出媒體無法把握現(xiàn)實搖滾的反抗精神，所以只能把注意力放到過去。由此看出，媒體無法對張楚所代表的搖滾亞文化在現(xiàn)實社會中的處境作出真實準確的反映。

對于自己曾經的輝煌，張楚與媒體的看法不同。譬如，對于1994年香港紅磡體育館演唱會，媒體都給予很高的贊譽，認為那是中國搖滾最輝煌的歷史，將其視為神話。但張楚本人卻不這么看。在接受《重慶商報》的采訪時，張楚坦言：“其實紅館的演出，挺匆忙的，因為不熟悉那里的場地和文化?！盵11]對于自己的過去，張楚也是淡然的，他并不認為那時的自己是輝煌的，甚至認為這些所謂的“輝煌”會把自己給“標志化”。

三

通過以上分析我們可以看出，媒體并沒有真正關心張楚的新情況、新專輯、新活動，而是緊緊抓著他的過去。它們努力將張楚放入預設的形象框架中，致力于再現(xiàn)一個“過去的搖滾英雄”。

首先，媒體報道中的事實選擇、專訪中的問題設置和評論中的態(tài)度偏好向我們暗示了這樣一個事實：還是過去的張楚厲害，現(xiàn)在的張楚不行了。但是仔細思考一下，張楚行還是不行并不是媒介可以決定的，更何況并沒有一個可靠的衡量標準。媒體不了解當下?lián)u滾的真實情況，不能把握當今的搖滾精神，所以只能參照過去的標準，習慣于以張楚過去的歌曲來衡量他現(xiàn)在的作品，以曾經的成就來判定現(xiàn)在的成績。

其次，媒體對張楚的報道一定程度上顯示出其報道無法把握現(xiàn)實的搖滾文化。當下對張楚的報道中，媒體忽視了張楚復出后的新成績，一直以過去的標準來衡量現(xiàn)在，不能告訴受眾現(xiàn)在的搖滾是怎樣的，也沒有顯示出對當下的搖滾狀態(tài)和其文化精神的追蹤。由此可見，媒介對當前搖滾的整個局面沒有能力把握，或者是對其沒有興趣。

第三，媒體對待搖滾的常用招術是“預言”它的夭亡[12]，不斷“唱衰”現(xiàn)在的張楚，同時又不斷強調張楚曾經的“英雄”形象。隨著社會的不斷發(fā)展，大眾媒介成為主流文化的主要宣傳者和捍衛(wèi)者，那種自我、嗑藥、叛逆、激情、反政治等搖滾形式的畫面已不再出現(xiàn)，取而代之的是搖滾文化的失落和商業(yè)化。隨著時間的流逝，過去的搖滾英雄對現(xiàn)在的主流文化的沖擊力越來越小，媒介以特有的方式消解了搖滾歌手的破壞性、沖擊力和反抗性。媒介消解了亞文化的沖擊，以相對保守的方式維護了主流文化的主導地位，鞏固了主流文化的霸權地位。顏峻在《灰飛煙滅》里提到：“媒介永遠都在造神，以便制造出更容易消費的文化符號?！盵13]75張楚在媒體眼中雖然是“過去式”，但其所塑造的“英雄”這一概念已經成為一種消費符號，被廣泛用于制造話題、吸引眼球，獲取經濟利益。

媒介對張楚既“唱衰”又“造神”，將其塑造成“過去的搖滾英雄”，顯示了大眾媒介代表的主流文化與中國搖滾亞文化的關系已不是芝加哥學派和伯明翰學派強調的那種“反抗與收編”的簡單關系。[13]66大眾媒介看似矛盾的行為，實際上是其商業(yè)屬性和意識形態(tài)屬性相互作用的結果。對于中國搖滾亞文化，大眾媒介既看重它“叛逆” “反抗”中所包含的商業(yè)價值，又警惕它對于主流文化的威脅。因此，媒介對于中國搖滾的呈現(xiàn)都是按照其特有的媒介邏輯來建構的，這種邏輯對于中國搖滾的發(fā)展是十分不利的。

[1] 沉睡.廢墟之花：搖滾·歷史·文化[M].北京：中國青年出版社，2005：242.

[2] 班尼特 安迪.流行音樂文化[M].曲長亮，譯.北京：北京大學出版社，2012：67.

[3] 麥奎爾 丹尼斯.麥奎爾大眾傳播理論[M].崔保國，李琨，譯.北京：清華大學出版社，2006：84.

[4] 何映宇.今晚，孤獨的人是可恥的[J].新民周刊，2008（28）：17-19.

[5] 崔巍.張楚明年將發(fā)新專輯坦言：很多事情沒有答案[N].北京青年報，2013-12-09（B7）.

[6] 劉恒濤.張楚：李宇春好《趙小姐》特別不好[J].南方人物周刊，2006（23）：23-25.

[7] 趙璐萍.張楚談復出承認被公眾看到的部分已死[EB/OL].（2005-02-25）.http://ent.163.com/ent/editor/music/050225/ 050225_382274.html.

[8] 赫伯迪格 迪克.亞文化：風格的意義[M].陸道夫，胡疆鋒，譯.北京：北京大學出版社，2009：120.

[9] 蔣夢瑤.致舊日精神領袖：與其相見不如懷念[J].南都娛樂周刊，2013（25）：10-11.

[10] 張楚與唐朝—1993年的中國搖滾[EB/OL].（2000-12-19）. http://ent.sina.com.cn 2000.

[11] 張世韜.魔巖三杰14年后再聚首 一個時代的記憶重新打開[N].重慶商報，2008-07-06（10）.

[12] 郝舫.傷花怒放：搖滾的被縛與抗爭[M].蘭州：甘肅人民美術出版社，2011：78.

[13] 顏峻.灰飛煙滅：一個人懂得搖滾樂觀察[M].廣州：花城出版社，2006.

（責任編輯：宋現(xiàn)山）

“Past Rock Music Hero”: Centering on the Logic of the Mass Media Reports of Zhang Chu’s Comeback

ZHAO Wei-yi
(Phoenix Communication College, Soochow University, Suzhou 215123, China)

The paper analyzes the mass media reports and comments about the rock singer Zhang Chu, and concludes that the mass media presents Zhang Chu, who has come back to the screen, as a past rock music hero, so as to reduce the resistant force of China’s rock music sub-culture represented by Zhang Chu. Based on this point, the paper points out that the dominant culture represented by the mass media has little interest and lacks the ability to grasp the whole picture of the current rock music field. The mass media maintains the mainstream culture’s domination over the sub-culture in a conservative and compromised way, so as to consolidate the ruling status of the mainstream culture.

Zhang Chu；China’s rock music；sub-culture；mass media；mainstream culture

G212

A

1008-7931（2015）06-0029-04

2015-07-20

2013年教育部人文社會科學基金項目（13YJA860001）

趙唯伊（1990—），女，安徽六安人，碩士研究生，研究方向：新聞理論。