“禮儀之邦”之禮儀思想的辯證肯定與傳承*——兼論習(xí)近平“注重家風(fēng)”的現(xiàn)實(shí)意義

“禮儀之邦”之禮儀思想的辯證肯定與傳承*
——兼論習(xí)近平“注重家風(fēng)”的現(xiàn)實(shí)意義

王福山

(電子科技大學(xué)中山學(xué)院，廣東中山528402)

[摘要]我國素有“禮儀之邦”的美稱，禮儀思想非常豐富。用馬克思主義唯物史觀研究并闡述我國禮儀思想產(chǎn)生及發(fā)展的客觀性、辯證性、歷史性及現(xiàn)實(shí)性，繼承積極的禮儀文化，克服消極的禮儀文化。通過揚(yáng)棄，把禮儀文化的精粹注入家風(fēng)建設(shè)，提升民眾的文明素質(zhì)與道德品質(zhì)，進(jìn)而普遍樹立良好的家風(fēng)。

[關(guān)鍵詞]禮儀；禮節(jié)；家風(fēng)

DOI[]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.08.011

[中圖分類號]C91;B2;K892.26[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[收稿日期]2015-03-16

[作者簡介]牛變秀(1963-)，女，山西榆次人，北京農(nóng)學(xué)院教授，碩士。研究方向：馬克思主義理論和社會主義經(jīng)濟(jì)理論。

作為“禮儀之邦”的文明古國，禮儀在我國儒家為主流的傳統(tǒng)文化中占有突出的重要地位。然而，當(dāng)前在網(wǎng)絡(luò)等媒體中不時出現(xiàn)的國人“無禮”的報道，時下常有“無禮之邦”“道德倫喪”之喟嘆。故此，運(yùn)用馬克思主義的辯證否定觀對我國禮儀思想發(fā)展給予深入的研究，以求全面、辯證、科學(xué)地認(rèn)識禮儀文明的發(fā)展歷程，肯定并傳承我國禮儀的優(yōu)秀文化成果和價值。這對于“注重家風(fēng)”家德建設(shè)，富有成效地開展全民公德教育具有重要的意義，這同樣也是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要的工作。

一、禮儀思想產(chǎn)生發(fā)展的客觀性

禮儀思想的產(chǎn)生發(fā)展具有客觀性。它與人們的日常生活、社會交往、社會制度等密切聯(lián)系，并以其為基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展起來。從禮儀涵義、產(chǎn)生發(fā)展、性質(zhì)與特點(diǎn)、影響和作用等諸方面，可以詮釋其客觀性、物質(zhì)性。

“禮儀”一詞，早在《詩經(jīng)》和《周禮》中已有使用。如：“為豆孔庶，為賓為客。獻(xiàn)酬交錯，禮儀卒度?！?《詩經(jīng)·小雅·楚辭》)“凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯?！?《周禮》)應(yīng)該說，由于當(dāng)時的歷史及政治因素，“禮儀”一詞的內(nèi)涵，在《詩經(jīng)》和《周禮》中主要是指典章制度和道德教化。

禮儀的產(chǎn)生發(fā)展是客觀的。首先，禮儀的產(chǎn)生最初與人們的生存是密切聯(lián)系的。在人類社會的早期，人們征服自然的能力比較低，對自然界懷有恐懼心理，又希冀神靈給予保佑，因而產(chǎn)生了敬神的禮儀。故此，禮儀的最初形式是用“豐”來“敬神”?！柏S”字上面像一器物盛有玉形，下面是“豆”(古代盛祭物之器)。由“豊”字證明“豐”是盛有貴重物品的禮器。“豊，行禮之器也。” (《說文》)人們在敬神時，頂禮膜拜，乞求神靈降福、保佑。其次，禮儀的產(chǎn)生發(fā)展同人們的日常生活緊密相關(guān)。人們在日常生活及生產(chǎn)中，產(chǎn)生了作為禮儀儀式的活動形式、方式以及儀表、儀態(tài)、容貌等方面的規(guī)范，形成了彼此密切聯(lián)系的人與人之間的關(guān)系。故此，禮儀又作為禮物，在贈送或接收的物品中，傳遞友好信息，進(jìn)而密切彼此的關(guān)系。再次，隨著社會的發(fā)展，人們之間交往的增多，禮儀的內(nèi)涵有了質(zhì)的飛躍，這就是由最初的自尊，發(fā)展到尊敬他人。孟子說：“辭讓之心，禮之端也?！薄坝戮匆杂卸Y，言將行其言也，則就之；禮貌衰，言費(fèi)行也，則去之?！痹诿献涌磥?，禮貌就是恭敬辭讓之心，其表現(xiàn)在人的神態(tài)體態(tài)上，是情感的自然表露，和顏悅色地與人相處。復(fù)次，隨著私有制的產(chǎn)生，階級的形成，統(tǒng)治階級為維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，將禮儀作為典章制度、規(guī)范及人們的交際禮俗加以推廣，如“三代之禮一也，民共由之”?！叭薄耙灰病?，表明了歷代禮儀的一致、相同、繼承關(guān)系。最后，隨著社會的發(fā)展，禮儀思想發(fā)展愈發(fā)深入。具體表現(xiàn)在對禮儀禮節(jié)的深化上，即把握好禮節(jié)分寸?！坝鲇褎t修禮節(jié)辭讓之義?！薄叭局劣陔A，三讓以賓升，拜至獻(xiàn)酬辭讓之節(jié)繁……”也就是說，在見到友人時，應(yīng)掌握應(yīng)酬、辭讓的禮節(jié)。會見友人時，要在較遠(yuǎn)的地方就抱拳作揖，亦步亦趨，直至堂殿。對人們交往行為的詳盡的規(guī)定，表現(xiàn)了禮儀規(guī)范的進(jìn)一步發(fā)展，表現(xiàn)了禮貌作為道德品質(zhì)的提升。

總之，禮儀思想的產(chǎn)生發(fā)展是根源于人們的日常生活、社會交往、社會制度等社會存在。禮儀的發(fā)展表現(xiàn)了禮儀思想的豐富。我國素有“禮儀之邦”之美譽(yù)，有“禮儀三百，威儀三千”之贊語，在我國的古代社會，就已經(jīng)形成被西方人稱之為“中國人的圣經(jīng)”的禮儀訓(xùn)條。在非常豐富的我國古代禮儀之典籍中，“三禮”最具有代表性。三禮即《周禮》《儀禮》和《禮記》，是專門論述和記載古代禮儀的儒家經(jīng)典。同樣，禮儀的發(fā)展表現(xiàn)了禮儀思想的深化。此時，禮儀思想已不是一般意義上的闡述，而是給禮儀以具體化規(guī)定，使其更具有操作性、實(shí)踐性。這對于社會的發(fā)展，尤其是精神文明進(jìn)步起到了積極促進(jìn)作用。但有必要指出，在私有制社會中，尤其是我國封建等級制度下禮儀甚為繁多，這與統(tǒng)治階級為維護(hù)其階級利益具有直接聯(lián)系?？梢哉f，禮儀思想產(chǎn)生發(fā)展之客觀性與其階級性同樣是密不可分的，故有其消極的方面。但不能簡單用一句“繁文褥節(jié)”來否定之。還應(yīng)看到，禮儀在規(guī)范人與人之間的行為、穩(wěn)定社會關(guān)系等方面所具有的積極作用。這是應(yīng)該給予肯定的。

二、禮儀思想產(chǎn)生發(fā)展的辯證性

禮儀思想的產(chǎn)生和發(fā)展不僅具有客觀性，而且還具有辯證性。這種辯證性集中表現(xiàn)為禮儀與道德、法律、社會等要素所構(gòu)成的既對立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。辯證地分析禮儀與道德、禮儀與法制、禮儀與治國等思想，保留積極的禮儀文化，克服消極的禮儀文化，有助于家風(fēng)建設(shè)及中華民族文明精神的傳承。

1.禮儀與道德的辯證關(guān)系。首先，表現(xiàn)為兩者的統(tǒng)一性。從根源而言，禮儀與道德統(tǒng)一于社會存在，源自社會存在的人們共同的血緣和親族關(guān)系。禮儀與道德兩者是密不可分的，古代思想家特別重視禮儀中的道德規(guī)范。孔子認(rèn)為：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)意思是人如果不具備“仁”的觀念和品質(zhì)，就不能正確對待禮儀制度。孔子還告誡人們：“不學(xué)禮，無以立?！?《論語·堯曰》)說明不學(xué)禮，就不可能做人。其次，表現(xiàn)為兩者的對立方面。這種對立是彼此差異的對立，禮儀是道德的表現(xiàn)形式，而道德是禮儀的本質(zhì)內(nèi)容。孟子重視禮儀中的道德規(guī)范，并把仁、義、禮、智作為基本道德規(guī)范。孟子認(rèn)為，“辭讓之心”和“恭敬之心”是禮的發(fā)端和核心。荀子說：“禮者，節(jié)之準(zhǔn)也?！薄叭藷o禮則不生?！痹谲髯涌磥恚Y是人的言行標(biāo)準(zhǔn)，在社會交往中，沒有“禮”，很難生存下去。

縱觀禮儀思想發(fā)展的歷史，禮儀與道德產(chǎn)生與發(fā)展既有對立的差異的一面，又具有統(tǒng)一的同一的一面，兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系使其在內(nèi)容和形式上實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合，這種結(jié)合會使禮儀內(nèi)容在歷史的演變中更富有價值意義。

2.禮制與法制的辯證關(guān)系。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為禮制與法制是對立、區(qū)別的。古代思想家從禮、法產(chǎn)生的淵源上道出了兩者的區(qū)別。如“法出于禮，禮出于俗”，詮釋了 “俗”產(chǎn)生了禮、禮又產(chǎn)生了法的歷史與邏輯演變。不僅如此，古代思想家還闡述了禮、法的相互聯(lián)系，相互作用的統(tǒng)一關(guān)系。荀子說：“禮義者，治之始也”，“起禮義”“制法度”。在荀子看來，禮與法內(nèi)容及作用是等同的，禮制就是法制。古代思想家在強(qiáng)調(diào)禮制與法制等同作用的意義上表述了其統(tǒng)一關(guān)系的思想。

總之，在上述古代思想家的禮制與法制的關(guān)系論述中，已從禮儀與法兩者對立和統(tǒng)一的關(guān)系中加以闡述?？陀^地講，其闡述的內(nèi)容是較為簡單和樸素的，帶有歷史的局限性。需要強(qiáng)調(diào)的是，應(yīng)具體地歷史地看待古代思想家的禮制與法制的關(guān)系的思想。古代思想家把作為法制的意義的禮制賦予了必須履行的內(nèi)涵，這對社會全體公民起到了“強(qiáng)制”規(guī)范的作用。這種禮制與法制關(guān)系是在理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)意義上的闡發(fā)，在當(dāng)時乃至近代思想史上都是難能可貴的。

3.禮儀與治國的辯證關(guān)系。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為禮儀與治國兩者是相互區(qū)別、相互聯(lián)系和相互作用及轉(zhuǎn)化的。首先，禮儀與治國相互區(qū)別，相互聯(lián)系表現(xiàn)為禮儀作為治國的基本手段?？鬃诱f：“上好禮則民易使”，“上好禮則民莫敢不敬”(《論語·憲問》)。制定好禮，就會使民遵守，國家就穩(wěn)定。因此，孔子主張“為政先禮”。他認(rèn)為，禮是治國安邦的基礎(chǔ)，禮讓是治國之策。他認(rèn)為，“治國以禮” “約之以禮”是立國作人之道。其次，禮儀與治國相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為兩者有限度的否定。荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之……”(《荀子·禮記》)在荀子看來，人都有自己的欲望，如果這種欲望超過了一定的限度，就會引起相互爭奪，爭奪就會變亂，社會無秩序就會變窮，統(tǒng)治者為了制止無序的紛爭，故制定禮儀加以規(guī)范?！岸Y者……強(qiáng)國之本?！?《荀子·議兵》)“事無禮則不成，國無禮則不寧。” (《荀子·修身》)在荀子看來，禮是國家強(qiáng)盛的根本；做事無禮，很難把事情辦好，國家不重視禮治，社會秩序就會混亂。

總之，禮儀思想產(chǎn)生和發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，表現(xiàn)為禮儀與道德、禮制與法制、禮儀與治國，兩者的內(nèi)容既是不同的，是相互區(qū)別、相互對立的，又具有內(nèi)在的同一性，是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。把禮同道德、法、治國等聯(lián)系在一起，既表現(xiàn)了禮儀所具有重要意義，又突出了禮儀在社會歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的地位。毋庸置疑，法治、德治、禮治三者并重，而禮治更具有廣泛性、社會性、大眾性、時代性和可操作性。

三、禮儀思想產(chǎn)生發(fā)展的社會歷史性

禮儀思想具有社會歷史性。禮儀思想作為社會意識形態(tài)的范疇，它與時代相聯(lián)系，與社會制度相聯(lián)系，與統(tǒng)治階級思想相聯(lián)系，形成了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會的禮儀思想。禮儀思想作為一般性的認(rèn)識范疇，禮儀思想在不同的時期其內(nèi)容的變化發(fā)展具有同一性及差異性。

1.封建社會的禮儀思想產(chǎn)生發(fā)展的社會歷史性。封建社會的禮儀，適合封建統(tǒng)治者維護(hù)其政治統(tǒng)治及經(jīng)濟(jì)利益的需要，其禮儀制度的內(nèi)容在尊君基礎(chǔ)上加以神化。由一般的尊卑禮儀演化為道德禮儀標(biāo)準(zhǔn)，由泛指人際之間的禮儀規(guī)范發(fā)展到特定群體的禮教。封建社會的禮儀制度，不僅沿襲了奴隸社會奴隸主階級為維護(hù)自己的統(tǒng)治而將禮儀變?yōu)檎谓y(tǒng)治工具的做法，而且通過一系列的推行舉措及教化手段，讓人們接受封建社會的禮儀，并成為規(guī)范人們言行的準(zhǔn)則?！熬龣?quán)神授” “三綱五常” “三從四德”是這一時期的禮儀、道德規(guī)范、政治制度之社會化、世俗化、政治化的具體體現(xiàn)。封建社會禮儀規(guī)范，從人們的思想、觀念、內(nèi)心、靈魂、信仰、習(xí)慣上加以灌輸和培養(yǎng)，在維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治，維護(hù)社會秩序，調(diào)整各種社會關(guān)系中起到法律、道德的規(guī)范作用。

2.半封建半殖民地社會的禮儀思想產(chǎn)生發(fā)展的社會歷史性?！岸Y崩樂壞”與中西禮儀融合，是半封建半殖民地社會禮儀思想社會歷史性的顯著特征。由于受西方資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、觀念、道德、禮儀的沖擊和影響，原來的一直為封建統(tǒng)治階級所推崇的禮儀規(guī)范失去了政治根基，傳統(tǒng)的為維護(hù)封建統(tǒng)治階級的禮制出現(xiàn)兩種情形。一方面，中國封建禮制陷入“禮崩樂壞”的境地；另一方面是中西方禮儀的大融合。在中西禮儀規(guī)范的融合中，西方的自由、民主、尊重、和諧的禮儀規(guī)范，改造著中國封建社會的“君權(quán)神授”、君尊臣卑、男尊女卑、“三綱五?！?“三從四德”的倫理道德規(guī)范及禮儀制度。新的禮儀規(guī)范符合人類精神文明、禮儀文明發(fā)展的方向，得到人們的廣泛認(rèn)同。同時，用現(xiàn)代社會的價值觀對中國傳統(tǒng)禮儀的繁文縟節(jié)予以簡化，更有助于禮儀的實(shí)施。

3.社會主義社會的禮儀思想的顯著特征。新中國成立后，特別是改革開放后，重視禮儀，學(xué)習(xí)禮儀，講用禮儀，得到社會的認(rèn)可，傳承禮儀之邦的精神文明建設(shè)活動得到了廣泛而又規(guī)范的開展。其顯著特征表現(xiàn)為：一是同國際禮儀接軌，具有較大的通用性；二是同人們之間的雙向溝通相聯(lián)系，具有較強(qiáng)的交互性、交流性；三是同競爭相聯(lián)系，具有較強(qiáng)的主動性；四是同商業(yè)相聯(lián)系，具有較強(qiáng)的利益驅(qū)動性。

總之，禮儀思想的歷史性，凸顯了禮儀思想的變化性。而禮儀思想的演化過程，是從重禮節(jié)到重敬意，從重形式到重內(nèi)容，從重物質(zhì)到重精神的文明禮儀歷程。

四、禮儀思想傳承與“注重家風(fēng)”結(jié)合的必要性及現(xiàn)實(shí)意義

禮儀思想傳承與“注重家風(fēng)”結(jié)合是時代提出的呼喚，具有必要性和現(xiàn)實(shí)意義。

禮儀思想傳承的必要性、緊迫性。一則我國十年文革中的“破四舊”將禮儀中文明的行止規(guī)范一同破除掉了。二則隨著改革開放及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的婚姻家庭出現(xiàn)了新的危機(jī)。重婚、婚外情、包養(yǎng)“二奶”、“情人”成為破壞家庭的“罪魁禍?zhǔn)住?。三則我國現(xiàn)階段極個別 “官二代” “富二代”驕奢淫逸，無所作為，成為現(xiàn)代版“紈绔子弟”和“惡少”類人物。雖是少數(shù)，但起著極壞的作用。四則還有些人，我行我素，長幼無序，沒規(guī)沒矩，無情無義，損人利己，不尊敬別人，也不尊敬父母。上述現(xiàn)象向國人昭示了注重家風(fēng)，傳承中華民族優(yōu)秀禮儀文化的重要性、緊迫性和必要性。

習(xí)近平在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上非常強(qiáng)調(diào)“注重家風(fēng)”建設(shè)。他指出：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！惫蚀?，他強(qiáng)調(diào)：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！焙沃^家風(fēng)？如何注重家風(fēng)？家風(fēng)，簡言之，就是一個家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚，表現(xiàn)為講誠、講孝、講善、講勤。家風(fēng)是中華民族五千多年的燦爛文化所孕育的傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承；家風(fēng)是我們立身作人的行為準(zhǔn)則；家風(fēng)是社會和諧的基礎(chǔ)。注重家風(fēng)，就是以傳統(tǒng)文化治理家庭，傳承家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚?！白⒅丶绎L(fēng)”，其目的是“促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)”。重視家庭建設(shè)，對于反腐和防腐就多了一道防火墻；注重家風(fēng)，強(qiáng)化了人生的第一所學(xué)校的重要地位。

禮儀思想傳承與“注重家風(fēng)”結(jié)合具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第一，我國豐富的傳統(tǒng)文化中有許多禮儀與立身處世、禮儀與治家、禮儀行為舉止與作人等規(guī)范。與注重家風(fēng)結(jié)合起來，使禮儀思想傳承與“注重家風(fēng)”的建設(shè)會更有影響力。第二，學(xué)好禮儀，用好禮儀，關(guān)系到一個人的處世、事業(yè)，使禮儀思想傳承與“注重家風(fēng)”的建設(shè)更具有驅(qū)動力。第三，明確而具體的禮儀行止與家風(fēng)規(guī)范，使禮儀思想傳承與“注重家風(fēng)”結(jié)合更具有可操作性。如對行為舉止明確要求：“立必平視”“正身垂手，雙足齊整” “長者立，幼勿坐”(《弟子規(guī)》)等。第四，禮儀思想傳承與“注重家風(fēng)”兩者是相輔相成，相得益彰的。注重家風(fēng)建設(shè)，為禮儀思想傳承的現(xiàn)實(shí)性提供了有效的實(shí)現(xiàn)途徑，而禮儀思想的傳承又進(jìn)一步促進(jìn)了家風(fēng)建設(shè)工作的深入開展。第五，注重家風(fēng)，不僅對每個人成長、每個家庭發(fā)展是至關(guān)重要的，而且事關(guān)黨風(fēng)和社會風(fēng)氣。家風(fēng)好壞會影響黨的風(fēng)氣、社會風(fēng)氣的好壞。家風(fēng)是關(guān)乎時代的大事、國家的大事。家庭是禮儀思想傳承的重要路徑，通過家庭可以加強(qiáng)禮儀的傳承；同樣，通過優(yōu)秀禮儀文化的傳承，可以提升家風(fēng)的正能量，提升家風(fēng)的層次和影響力。

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The Dialectical Affirmation and Inheritance of

the Etiquette of "State of Ceremonies"

——AlsoonthepracticalsignificanceofXiJinping′sremarkof"attachingimportancetofamilytradition"

Wang Fushan

(ZhongshanCollege,UniversityofElectronicScienceandTechnology,Zhongshan528402,China)

Abstract[]China has been entitled the "state of ceremonies" because of her rich ideas of etiquette and the complete etiquette system.To study and expound the origination and the development of etiquette thoughts in our country by way of Marxist materialism in terms of objectivity,and its dialectical,historical and realistic nature,and to keep its positive culture and overcome the negative culture is of great significance to inherit the civilization of the "State of Ceremonies",attach importance to the building of family tradition and enhance the spiritual and civilized quality as well as the moral quality of our nation.

[Key words]ceremonies;etiquette;family tradition

*教育部人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目“馬克思資本論的剝削觀及其當(dāng)代價值研究”(10YJA710047)；北京農(nóng)學(xué)院專項(xiàng)——2014教學(xué)質(zhì)量提高經(jīng)費(fèi)——教改立項(xiàng)“都市型農(nóng)林院校學(xué)生社會主義核心價值觀培養(yǎng)模式研究”階段性研究成果。

張存剛(1966-)，男，山西應(yīng)縣人，北京農(nóng)學(xué)院教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：社會主義經(jīng)濟(jì)理論。

王致知(1990-)，女，山西陽泉人，北京農(nóng)學(xué)院碩士研究生。