中國西部地區(qū)民族音樂的特征分析

常超

（集寧師范學(xué)院內(nèi)蒙古·烏蘭察布市012000）

中國西部地區(qū)民族音樂的特征分析

常超

（集寧師范學(xué)院內(nèi)蒙古·烏蘭察布市012000）

在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂中，中國西部民族音樂是比較重要的一種藝術(shù)形式，屬于我國中華民族傳統(tǒng)音樂文化的瑰寶。在國家全面貫徹西部大開發(fā)政策過程中，對(duì)西部地區(qū)民族音樂的保護(hù)與傳承措施顯得非常重要。在科學(xué)保護(hù)的政策基礎(chǔ)上，積極探索西部地區(qū)民族音樂的可持續(xù)發(fā)展路線，在社會(huì)新形勢下西部地區(qū)全面發(fā)展的必然要求。

西部地區(qū)民族音樂特征

引言

一直以來，我國西部地區(qū)都是華夏文明的重要發(fā)祥地，是中華民族生命、文化發(fā)展的搖籃。而近期，我國對(duì)西部地區(qū)進(jìn)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全面調(diào)整，正是全面貫徹了中央政府提出的西部大開發(fā)政策，這樣做的目的就是為了全面提升中華民族的民族向心力和團(tuán)結(jié)力量，從而達(dá)到整個(gè)民族共同進(jìn)步的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。但是在全面貫徹西部大開發(fā)政策的過程中，既存在著機(jī)遇也存在著挑戰(zhàn)，一方面其為我國西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好機(jī)遇，另一方面也會(huì)給西部地區(qū)的傳統(tǒng)文化造成一定程度的破壞。作為我國西部地區(qū)文化資源的重要組成部分，其民族音樂也是中華民族的重要財(cái)富之一，因此加大對(duì)當(dāng)前西部地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)力度，不只是單純的對(duì)西部地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)，同時(shí)還會(huì)對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生一定的影響。

一、我國民族音樂的發(fā)展

我國民族音樂文化與西方國家有所差異，其中最重要的原因在于語言的差異。語言之間存在的差異狀況，直接決定著我國民族音樂文化的獨(dú)特性質(zhì)。在長時(shí)期的發(fā)展過程中，我國的聲樂藝術(shù)文化體現(xiàn)的風(fēng)格特點(diǎn)主要側(cè)重于用嗓的節(jié)奏、聲音的調(diào)整、發(fā)聲的方式、語言的特點(diǎn)、音樂的格調(diào)以及審美標(biāo)準(zhǔn)等要素。我國傳統(tǒng)民族音樂的旋律模式通常是和聲調(diào)走向接近吻合的，否則就無法體現(xiàn)音樂的透徹感。另外，在口傳文化占據(jù)主體地位的農(nóng)耕社會(huì)文化體系中，人們的生存觀念、行為標(biāo)準(zhǔn)、審美意識(shí)等各種精神文化需求主要通過口頭語言進(jìn)行傳承，而音樂則成為民族文化傳承的重要載體。

二、我國西部地區(qū)民族音樂的重要價(jià)值

西部地區(qū)一直都是我國重要的少數(shù)民族集聚地，其中，五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)分布在我國的地步地帶，在國內(nèi)的五十五個(gè)少數(shù)民族中有四十六個(gè)在西部地區(qū)集聚，少數(shù)民族人口總量也占據(jù)了我國少數(shù)民族總數(shù)的八成以上。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中，西部地區(qū)的民族音樂文化其中非常重要的一種形式。在中國的上下幾千年文化里，不斷在這片廣袤的土地上繁衍生息的各族人民已經(jīng)創(chuàng)造了特點(diǎn)突出、風(fēng)格迥異，且具有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)音樂，無論是藏族的“囊瑪”、侗族的“大歌”還是維吾爾族的“十二木卡姆”集其他傳統(tǒng)音樂文化，都是中華民族傳統(tǒng)文化的非常重要的組成部分。從西部各種不同的民間音樂文化事務(wù)中，我們不難看出各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)在政、經(jīng)、文等方面的變化情況以及宗教、風(fēng)俗和生活習(xí)慣等，西部地區(qū)的民族音樂文化能夠從側(cè)面真實(shí)的反應(yīng)出各個(gè)民族以及地區(qū)的社會(huì)文化風(fēng)貌。西部地區(qū)的民族音樂具有發(fā)展歷史悠久、內(nèi)涵豐富、廣泛流傳等特征，在我國傳統(tǒng)音樂文化中有著領(lǐng)先的地位，其內(nèi)容豐富，表達(dá)方式多種多樣，不僅具有對(duì)人民生活疾苦和斗爭的表達(dá)，有對(duì)理想生活的追求，更有對(duì)美好愛情的渴望。由于有些少數(shù)民族是沒有本民族文字的，因此數(shù)千年以來，一直奉行著“無宇傳歌聲，有宇傳書本”的傳統(tǒng)思想，并在民族文化傳承的過程中漸漸形成了“歌養(yǎng)心，飯養(yǎng)身”的生活習(xí)俗。從積淀下來的西部地區(qū)傳統(tǒng)音樂中，我們可以充分了解西部少數(shù)民族悠久、豐富的文化歷史以及人民勤勞勇敢、質(zhì)樸拼搏的堅(jiān)毅性格，這些都是西部少數(shù)民族心胸博大、思想清明的重要寫實(shí)，也是中華民族的重要民族精神之一。作為中華民族代代相傳的精神文明財(cái)富之一，西部地區(qū)的民族音樂文化也是我國不斷發(fā)展先進(jìn)文化的重要基礎(chǔ)。對(duì)西部地區(qū)民族音樂文化進(jìn)行分析與研究的根本策略在于不但要繼承各民族先進(jìn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)要不斷提升中華民族的凝聚力，達(dá)到各民族共同繁榮的重要發(fā)展目標(biāo)。

三、西部地區(qū)民族音樂的特征

（一）西北地區(qū)民族音樂的內(nèi)在美

“凡音之起，由人生也。人心之動(dòng)，物之使然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。”西北地區(qū)民族音樂是長時(shí)期生存在西北地區(qū)這片廣袤土地上的少數(shù)民族依據(jù)自身生活狀態(tài)進(jìn)行加工的，運(yùn)用其較為特殊的方式表達(dá)了生活理念、個(gè)人情感以及群體思維等，此外，通過加工和提煉，其還能夠?yàn)槲覀冋宫F(xiàn)出一種比較特殊的文化因素，并表現(xiàn)出樂調(diào)質(zhì)樸、節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美、情感真切的特點(diǎn)。音樂的表演者能夠?qū)€(gè)人情感表達(dá)的華美而真切，讓人有美得體驗(yàn)和深深的啟發(fā)作用。

真實(shí)美又是西北地區(qū)民族音樂內(nèi)在美的表達(dá)形式，在無際的西北地區(qū)，腳踩大地，頭頂天空的大自然美感成為塑造西北地區(qū)民族音樂文化內(nèi)在美的前提和基礎(chǔ)。長期生活在此地區(qū)的廣大勞動(dòng)人民運(yùn)用手中的鋤頭對(duì)腳下硬實(shí)的土地進(jìn)行挖掘，此時(shí)人們的心情是澎湃的、激動(dòng)地，在勞作過程中這種本能情感得到自我發(fā)泄，并通過音樂表達(dá)出來。此外，清新的黃土氣息與純凈透徹的天空對(duì)人們的心靈有很大的凈化作用，促使他們有效運(yùn)用這種情感的發(fā)泄方式，將音樂通過自然而然的形式吼出來，即成美麗的樂章，這是來源于真實(shí)生活的吶喊和原始生活狀態(tài)的聲音，是發(fā)自肺腑的，又能直接到達(dá)靈魂深處的聲音。對(duì)于生活在西北貧瘠土地的少數(shù)民族來說，這是他們重要的精神支柱，他們運(yùn)用信天游的方式來對(duì)自己或者熱愛、或者痛苦、或者重聚、或者離別情感進(jìn)行表達(dá)。對(duì)西北民族音樂有所知曉的人們應(yīng)該知道，這些歌曲的創(chuàng)作過程大部分是即興的，隨意性較強(qiáng)，沒有添加太多的修飾，方言占據(jù)了較大的比重。輕輕嗅一下，就可以感覺到一股濃重的鄉(xiāng)土氣息。這是因?yàn)檫@種真實(shí)性，此時(shí)此刻，它才像高山上流下來的潺潺溪水一樣，動(dòng)人心魄。這種內(nèi)在美也是生活藝術(shù)的一種具體表達(dá)方式，其主要價(jià)值則在于和其他藝術(shù)作品存在的一定差異性。西北地區(qū)民族音樂真實(shí)直觀地展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊默F(xiàn)實(shí)生活與情感生活，此外，當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景也被完美的融合在其中，從而向我們展示了一幅幅內(nèi)涵豐富的生活畫卷，猶如身臨其境，看到的逼真的人物形象和鮮艷的色彩，聽到的是熱烈的舞步，感受到的是他們內(nèi)心質(zhì)樸的情感，把西部地區(qū)本土人們本身特有的憨厚淳樸和幽默詼諧等性格特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，這就是西北地區(qū)民族音樂文化具有強(qiáng)大生命力的重要因素

（二）西北地區(qū)民族音樂的外在美

世界上形式最簡潔的民歌一般都是不會(huì)少于兩句，西北地區(qū)的民族音樂文化可以創(chuàng)造這項(xiàng)世界之最。其音樂的構(gòu)成分為上、下句兩組樂段，歌曲并沒有嚴(yán)格的具體規(guī)定，然而大部分都是對(duì)稱的。通常情況下，西北地區(qū)民族音樂最為重要的結(jié)構(gòu)形式就是兩句一節(jié)，然而這并不代表著每首歌都是這種形式的，兩句只是一種比較簡單的獨(dú)立體，在很多情況下都不是兩句的，而是以兩句的方式延續(xù)下去。比如《信天游》，“信天游，不斷頭;你想怎游就怎游。”在這其中，有“信天”的部分，“信”在于它，隨見隨唱，隨想隨唱，而且形式也是由“信”決定，想以兩句的形式唱就唱兩句，想以四句的形式唱就唱四句，可以停止，也可以一直唱下去，可以唱整段，也可以截取其中的一段，既沒有破壞整體的完整性，也沒有對(duì)自身產(chǎn)生較大的影響，這就是其中的妙處。以“二”為進(jìn)制單位，能合能分。同時(shí)還有更加主要的因素，即為非紙面形式記錄的曲律。曲律的呈現(xiàn)方式是滾動(dòng)的與變幻的，在西北地區(qū)人們的文化水平不高的年代，曲譜更是遙不可及。因此他們只能哼，哼成為曲譜誕生的基石。即便是他們沒有接觸過曲譜，但是他們可以在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)曲譜加以實(shí)踐，這就直接突顯了西北地區(qū)民族音樂的地域特色。西北地區(qū)的民族音樂是一種原生態(tài)的民歌，已經(jīng)成為我國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。如果一個(gè)民族能夠完整地保留原始的地域文化特色，這樣就能夠?qū)υ忌鷳B(tài)的奔放和活潑特色予以同時(shí)保留，音樂整體上就會(huì)顯得非常自由、非常豪放，且能夠達(dá)到直抒胸臆的意圖，在音樂中夾雜著濃厚的本土文化氣息，并經(jīng)過最天然、最簡單的形式來對(duì)待實(shí)際生活，運(yùn)用最直接、最自然的形式去感受生活，采取最熱烈、最質(zhì)樸的情感就關(guān)愛生活。

結(jié)束語

我國民族音樂的創(chuàng)新與發(fā)展方式有許多，怎樣充分借助現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)對(duì)我國民族音樂進(jìn)行加工與裝飾，使其能夠滿足現(xiàn)代化人們的審美要求;結(jié)合西部地區(qū)旅游行業(yè)的興起，塑造西部地區(qū)民族音樂的文化品牌，加大人們對(duì)西部地區(qū)民族音樂文化的認(rèn)知力度，從而帶動(dòng)西部地區(qū)的民族音樂走出西部，擴(kuò)大其音樂文化的影響力;依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和市場發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化技術(shù)手段大力開發(fā)西部地區(qū)的民族文化資源等，這些均為西部地區(qū)民族音樂文化得以創(chuàng)新發(fā)展的有效模式。

[1]減一冰.中國音樂史[M].武漢大學(xué)出版社，1999.

[2]中國大百科全書·音樂舞蹈卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1982.

[3]周青青.中國民族民間音樂[M].中央音樂學(xué)院出版社，2010.

[4]曲金良.中國民俗文化論[M].青島：海洋大學(xué)出版社，1995.

[5]中國藝術(shù)研究院音樂研究所.中國音樂辭典[M].北京：人民音樂出版社，2003.

J607

A

1009-8534（2015）06-0045-02

2015-10-23

常超，講師，本科學(xué)歷，集寧師范學(xué)院，研究方向:音樂教育。