從《文苑英華》看王維詩(shī)歌成就

劉永成

(鐵道警察學(xué)院，河南　鄭州　450053)

從《文苑英華》看王維詩(shī)歌成就

劉永成

(鐵道警察學(xué)院，河南鄭州450053)

[摘要]《文苑英華》是宋朝時(shí)編纂的一部詩(shī)文總集，其中十分之九是唐代作品。這在一定程度上反映了宋人的文學(xué)觀念及宋人對(duì)唐代眾多詩(shī)人的接受情況?！段脑酚⑷A》所錄王維詩(shī)歌大多為奉和應(yīng)制詩(shī)，而最能代表其詩(shī)歌特色的山水田園詩(shī)所收甚少，特別是為后世廣為稱贊的《輞川集》一首未收。王維詩(shī)歌不僅影響了中晚唐眾多詩(shī)人，亦對(duì)宋詩(shī)風(fēng)格之形成起到關(guān)鍵作用，其山水田園詩(shī)的沖淡自然之風(fēng)、渾然天成之氣對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

[關(guān)鍵詞]文苑英華；王維；山水田園詩(shī)；詩(shī)歌成就

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.04.034

王維，一位才華橫溢的藝術(shù)家。在中國(guó)歷史上，很少有人像他那樣詩(shī)書畫樂(lè)兼善。他精通音律，草隸兼長(zhǎng)，畫作傳神，其詩(shī)歌樸素清新、沖淡自然、渾然天成。不同于李白的飄逸灑脫，不同于杜甫的沉郁頓挫，王維為后人留下的是獨(dú)特的自然之美。身為右丞的王維，在唐代的地位很高，杜甫稱“高人王右丞”，“最傳秀句寰區(qū)滿，未絕風(fēng)流相國(guó)能”。王維詩(shī)作廣為傳頌，唐代受其影響的詩(shī)人更是數(shù)不勝數(shù)。然而到了宋代，王維的文學(xué)地位比之唐代有所下降。號(hào)稱唐文學(xué)作品淵藪的《文苑英華》所收王維的作品多為應(yīng)制之作，原因何在？宋人對(duì)王維詩(shī)歌接受的真實(shí)情況是怎樣的？宋人詩(shī)風(fēng)與王維自然詩(shī)風(fēng)之間是否有內(nèi)在的聯(lián)系?針對(duì)這些問(wèn)題，我們一方面要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況、文壇狀況探究，另一方面則從宋人的文本入手，查其端倪。

一、《文苑英華》收錄的王維詩(shī)作

宋人重視文化古籍的整理，宋四大書《太平廣記》《太平御覽》《文苑英華》和《冊(cè)府元龜》的編纂不僅滿足了社會(huì)各個(gè)階層的文化需求，也為后人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。有人曾說(shuō)，《文苑英華》選錄的唐代文學(xué)作品的價(jià)值大于選本批評(píng)價(jià)值，因其保存了大量唐代文學(xué)作品，故為研究唐代詩(shī)人提供了很好的材料。由于該書是宋人所編選，因而勢(shì)必會(huì)體現(xiàn)宋人的文學(xué)觀念、文學(xué)審美趣味?！段脑酚⑷A》所選王維詩(shī)不多，究其原因，應(yīng)是由宋人所處之時(shí)代與政治狀況所決定。面對(duì)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，文人很難再有平和之心態(tài)。一部分文人開始向內(nèi)關(guān)注心靈情感世界，效仿李商隱等晚唐詩(shī)人；另一部分文人則直面現(xiàn)實(shí)，描寫人生之苦難，學(xué)習(xí)杜甫、白居易等詩(shī)人。王維似乎成為一個(gè)被宋人遺忘的詩(shī)人。然而現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈卻抵擋不了內(nèi)心的渴望，雖然宋代文人很難保有王維的閑適心態(tài)，但在他們內(nèi)心深處，卻依舊不乏對(duì)自然的向往，對(duì)藝術(shù)的追尋。因而，宋人對(duì)王維的接受集中體現(xiàn)在其詩(shī)畫一體的創(chuàng)作風(fēng)格以及山水田園詩(shī)和詩(shī)中的自然禪趣等方面。

眾所周知，欲了解一個(gè)時(shí)代對(duì)某位詩(shī)人的接受狀況，最直接的就是看該時(shí)代的評(píng)論家對(duì)其評(píng)價(jià)以及對(duì)其詩(shī)作的收錄整理情況。雖然《文苑英華》這部書中并未有直接評(píng)論王維的文字，但我們可以從其選錄的詩(shī)人詩(shī)篇了解宋人對(duì)其態(tài)度?！段脑酚⑷A》共一千卷，收詩(shī)歌二百卷，約一萬(wàn)首。其中收錄王維詩(shī)約一百六十首。這個(gè)數(shù)字并不算多，遠(yuǎn)比不上李白、杜甫。其所錄王維詩(shī)歌大多為奉和應(yīng)制詩(shī)，而最能代表王維詩(shī)歌特色的山水田園詩(shī)并不多，特別是為后世廣為稱贊的《輞川集》一首都未收。由此我們可以看到，王維的詩(shī)在宋初地位并不高。原因何在？除了王維在“安史之亂”時(shí)被迫接受偽職，與宋代士人重名節(jié)相抵觸外，更重要的也許是王維亦官亦隱的個(gè)人選擇，與宋代士人積極入世的精神不相符。開元二十九年春，王維從嶺南返回長(zhǎng)安，深感朝政今非昔比，從此開始過(guò)上了亦官亦隱的生活。其目的是為了淡化政治意識(shí)，并以此作為躲避險(xiǎn)惡官場(chǎng)的方式。在此期間，王維的山水詩(shī)創(chuàng)作達(dá)到了高峰，佛教對(duì)他的影響也越來(lái)越顯著。著名的《輞川集》就寫于這一時(shí)期，詩(shī)人以山水描寫來(lái)刻畫一個(gè)與世隔絕、超凡脫俗的世界，從而安頓在現(xiàn)實(shí)中無(wú)處依托的心靈。文人在面臨無(wú)力改變的現(xiàn)實(shí)的政治困境之時(shí)，或許只有兩種選擇：義無(wú)反顧勇往直前，退隱歸園不問(wèn)朝政。此時(shí)的王維顯然已無(wú)法像年輕時(shí)那樣以天下為己任。面對(duì)險(xiǎn)惡的政局，他想徹底歸隱，但親情和責(zé)任感的交織使得他無(wú)法徹底的歸隱。因而，只能將此付諸于筆端，以求得內(nèi)心的片刻安寧。故在此種狀況下創(chuàng)作的《輞川集》自然得不到以天下為己任的宋人青睞。正是這一緣故，《文苑英華》所收王維詩(shī)作中，山水田園詩(shī)較為少見(jiàn)。

二、未被收入的《輞川集》

《輞川集》是一組由王維精心創(chuàng)作的山水詩(shī)，卻未被收入《文苑英華》。該組詩(shī)皆為五言絕句，標(biāo)題亦別致，皆以輞川山谷游地的名稱命名。在每首詩(shī)之后，皆附有其好友裴迪之和作。《輞川集》序云:“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴……竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等。與裴迪閑暇，各賦絕句云爾?！?13由此可知，該集應(yīng)是王維親自編寫。清人王世禛曾稱贊這組詩(shī)句句皆入禪，《輞川集》代表了王維意境藝術(shù)的極致。

王維在詩(shī)歌中善于寫“空”“靜”之景，他所創(chuàng)造的“空”“靜”意境對(duì)后人影響甚大?！翱铡本持畡?chuàng)造，是王維詩(shī)中最根本的特色?！翱铡迸c自然緊密相關(guān)，詩(shī)人以“空”境展示內(nèi)心不同之情感。以《辛夷塢》為例:“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！?25寂靜山塢，辛夷花自開自落，高雅而幽絕。從這一獨(dú)特意象不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人正是在幽獨(dú)中尋求理想之人格?；ㄩ_亦有時(shí)，花落亦有期，生生滅滅間超然自足，盡管無(wú)人欣賞，無(wú)人惋惜。該詩(shī)與蘇軾《羅漢贊》“空山無(wú)人，水流花開”之句，所傳達(dá)的“道無(wú)不在”之意趣一致：閑靜而空寂。此外，王維之《輞川集》集中表現(xiàn)了自然界的靜態(tài)美。在詩(shī)人心中,一切事物包括大自然的一切運(yùn)動(dòng),都最終歸于靜穆。如《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！?17詩(shī)人遠(yuǎn)離了浮華凡俗，獨(dú)自行走于空曠幽靜的大山深處，似乎聽(tīng)見(jiàn)時(shí)有時(shí)無(wú)的人語(yǔ)，然人在何處卻難知曉。幽靜的鹿柴，與人世疏離，深林遮掩，陽(yáng)光亦難投射，陰暗潮濕，四處生長(zhǎng)著青苔。清晨和日暮時(shí)分，短暫的陽(yáng)光映照，彌漫出一片幽靜峭寒。此詩(shī)寫人聲飄渺恍惚，青苔上陽(yáng)光之暖，恰反襯山林之幽暗清冷。李瑛曾評(píng):“人語(yǔ)響是有聲也，返景照是有色也，寫空山不從無(wú)聲無(wú)色處寫，偏從有聲有色處寫，而愈見(jiàn)其空。嚴(yán)滄浪所謂‘玲瓏剔透’者，應(yīng)推此種?！迸c自然如此完全的渾融，恐怕也只有王維能做到吧。再如《竹里館》，同樣有深幽之意境：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！?24幽靜的竹林深處，詩(shī)人撫琴長(zhǎng)嘯，無(wú)人在側(cè)。只有當(dāng)空皓月，前來(lái)陪伴。本是無(wú)情之明月，此時(shí)此刻，卻倒有了幾分溫情。環(huán)境的孤清與冷寂、人世之冷漠也就可見(jiàn)一斑。在遠(yuǎn)離塵囂的山林，詩(shī)人找到了心靈的棲息地，詩(shī)人復(fù)雜的情感亦造就了深幽的詩(shī)境。無(wú)論是《辛夷塢》《鹿柴》還是《竹里館》，都有一種深深的禪意蘊(yùn)涵其中。這種對(duì)于禪的思考，最終還是一種對(duì)自然的回歸，一種渴求與自然完全融為一體的渴望。可以說(shuō)，王維最有價(jià)值的一些詩(shī)歌，最能進(jìn)入人心的詩(shī)歌，還是在《輞川集》中?！段脑酚⑷A》未能收入《輞川集》實(shí)在是一種遺憾。但未收入并不代表王維這類詩(shī)歌對(duì)宋人影響不大。相反，比起他的奉旨之作，可能影響更為深遠(yuǎn)，畢竟詩(shī)歌不是政治的附庸。真正的詩(shī)人要追求的還是本真與自然，而這正是宋代詩(shī)人能逾越時(shí)空之局限與王維取得共鳴的原因。

王維追尋的是一種遠(yuǎn)離塵囂的自然之態(tài)，而這種自然也正是后來(lái)宋人想達(dá)到的境界。雖然宋詩(shī)最終形成了“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”26的風(fēng)格，但從其最初的創(chuàng)作目的來(lái)看，他們其實(shí)還是想要追尋這樣一種自然的狀態(tài)，只是經(jīng)歷了晚唐詩(shī)人“苦吟”“用力”的創(chuàng)作之后，他們要想有所突破就不得不改變方式。因而，才會(huì)形成后來(lái)我們所看到的宋詩(shī)之狀態(tài)。

三、王維詩(shī)歌的自然禪趣

從《文苑英華》對(duì)王維詩(shī)歌的收錄情況看，奉和應(yīng)制詩(shī)占了很大一部分，這也很正常。身為右丞的王維，身處高位，自然少不了官場(chǎng)的奉迎，其奉和應(yīng)制詩(shī)也許更易流傳開來(lái)。然而，我們知道，王維詩(shī)歌中成就最為突出、對(duì)后世影響最大的當(dāng)是他的山水田園之作，其沖淡自然之風(fēng)，渾然天成之氣使后世之詩(shī)人望塵莫及。因而我們只有從這個(gè)角度入手分析，得出的結(jié)論才更確切真實(shí)。為了更為全面地探討王維詩(shī)歌自然沖淡之特色，我們分兩個(gè)方面探究：《文苑英華》所收錄的山水田園之作，《文苑英華》收錄的其他詩(shī)作。

(一)《文苑英華》收錄的王維山水田園詩(shī)

《文苑英華》也收錄了王維少量的山水田園之作。這類詩(shī)作最能集中體現(xiàn)王維詩(shī)歌的自然沖淡之風(fēng)?！段脑酚⑷A》卷三一一至三一九為“居處”類，下分宮、苑、殿、田家等十三個(gè)子類?！疤锛摇鳖愂樟送蹙S的兩首：《田家作》《渭川田家》?！吧角f”類收入一首：《積雨輞川莊作》。以《渭川田家》為例：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，依杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微?！?61該詩(shī)前半部分堪稱中國(guó)田園風(fēng)光的經(jīng)典描寫。黃昏、暮歸、夕陽(yáng)下，古老滄桑村莊的輪廓顯得突出而鮮明。深深淺淺的巷子里、院落間,放牛娃們回家了。一個(gè)老人顫顫巍巍地拄著拐杖，來(lái)到茅屋前，望著遠(yuǎn)處田野，關(guān)切的目光中透露著慈祥。野雞在抽穗的麥田里鳴叫，家蠶休眠吐絲，桑樹枝葉稀疏。老人看見(jiàn)孩子們的身影，看見(jiàn)自家人扛著鋤頭走在回家的路上。這差不多是每天都會(huì)出現(xiàn)的場(chǎng)景，村民們就這樣平靜而安祥地打發(fā)著千年不變的時(shí)光。這一幅鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景，平淡自然，沒(méi)有任何的造作。這也許就是后人對(duì)王維詩(shī)歌極為推崇的原因吧。

王維《積雨輞川莊作》，被收入“山莊”類。此詩(shī)作于王維隱居輞川期間，充分體現(xiàn)了詩(shī)人刻畫煙雨迷蒙之田園景象的高超藝術(shù)?！胺e雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑?！?44全詩(shī)彌漫著一種沖淡自然之氣。裊裊炊煙，漠漠水田，陰陰夏木，一幅迷蒙的煙雨田園畫卷展現(xiàn)在讀者面前。此詩(shī)最引人注目處當(dāng)屬前半段的寫景之句。在南朝以至初盛唐山水詩(shī)創(chuàng)作中，能寫出景物之姿態(tài)、山水之氛圍的詩(shī)句并不多。齊梁之際的陰鏗、何遜等人刻畫煙光霧影，留下了不少意氣飛動(dòng)之句，但像王維這樣繪出迷蒙氤氳之氣的卻不多見(jiàn)。詩(shī)人靜觀朝開暮落的槿花，于長(zhǎng)松下采摘帶露的葵菜，人生的無(wú)常，持齋奉佛的清心寡欲呼之欲出。同樣被收入“山莊”類的詩(shī)作還有張悅、孟浩然等人，但對(duì)比來(lái)看，他們的詩(shī)作與王維相比，還是有一點(diǎn)差距。

(二)《文苑英華》收錄的王維的其他詩(shī)作

《文苑英華》中收錄的王維詩(shī)作多為奉和應(yīng)制詩(shī)，如《和仆射晉公扈從溫湯作》等，但此類詩(shī)歌由于種種原因的限制，很難表現(xiàn)出詩(shī)人的真正性格及詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。因而，我們?cè)诖瞬辉僬撌鐾蹙S的此類詩(shī)歌。真正能體現(xiàn)王維創(chuàng)作特色的還是一些寫景詠懷之作。比如收入“秋”類的詩(shī)作《秋夜獨(dú)坐》：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生?！?82此詩(shī)作于王維晚年，全詩(shī)籠罩著沉思與悲哀。秋天雨夜，獨(dú)坐空堂，潛心默想，堂上只有燈燭，屋外聽(tīng)見(jiàn)雨聲。山里成熟的野果，正被秋雨摧落；秋夜草野里的鳴蟲也躲進(jìn)堂屋了。從人生轉(zhuǎn)到草木昆蟲的生存，從現(xiàn)實(shí)到自然。王世禛曾說(shuō)王維詩(shī)句句皆入禪，可見(jiàn)禪宗對(duì)王維影響之大。詩(shī)中“唯有學(xué)無(wú)生”正體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)禪的認(rèn)知，對(duì)生命的體悟。詩(shī)人意識(shí)到人及萬(wàn)物都是短暫的。人，從出生到老死的過(guò)程不可改變。細(xì)品詞句，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人追求的正是一種自然之態(tài)、超脫之意。

在《文苑英華》[天部四·對(duì)雪]中收入了這樣一首詩(shī)《東晚對(duì)雪憶胡居士家》，作者在編選時(shí)注此詩(shī)的作者為王邵。歷來(lái)評(píng)論家對(duì)此詩(shī)出自何人之手觀點(diǎn)不一，我們認(rèn)為這首詩(shī)應(yīng)為王維之作。清人趙殿成《王右丞集箋注》在此詩(shī)題下注云：“一作王邵詩(shī)?！标愘O焮先生認(rèn)為：“據(jù)司空曙《過(guò)胡居士睹王右丞遺文》‘閉門空有雪，看竹永無(wú)人’句，知曙所見(jiàn)即是這詩(shī)(因‘閉門’兩句，實(shí)承王詩(shī)‘隔牖’兩句之意而來(lái))。曙詩(shī)題中說(shuō)是王維遺文實(shí)據(jù)胡居士所云。故可以肯定這詩(shī)為王維所作?！比?shī)如下：“寒更傳曉碧，清鏡覽衰顏。隔牖風(fēng)驚竹，開門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑。借問(wèn)袁安舍，翛然尚閉關(guān)。”此詩(shī)是王維晚年作品，表面上寫雪夜懷人，實(shí)際寫詩(shī)人內(nèi)心的變化，烘托一種理想的精神境界。景語(yǔ)中情意流動(dòng)，彰顯出詩(shī)人成熟的詩(shī)藝。古人筆下的冬雪并不少見(jiàn)，陶淵明“傾耳無(wú)希聲,在目皓已潔”寫出了雪之輕靈與潔白。謝靈運(yùn)“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”寫出了冬雪之夜的悲壯。王維之后也有柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”寫盡了莽蒼大雪中人之孤獨(dú)。王維此詩(shī)獨(dú)特處在于他身受佛理的影響，詩(shī)中所展現(xiàn)的高曠遼遠(yuǎn)之心境，沖淡自然之詩(shī)風(fēng)，與自然渾融的深邃精神世界，是在其他詩(shī)人筆下很難見(jiàn)到的。這也正是王維留給后人獨(dú)特的精神財(cái)富。

從《文苑英華》所收錄的王維山水田園及寫景抒情之作，我們認(rèn)為宋人對(duì)王維的接受似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，至少在宋初如此。然真實(shí)情況是，王維的詩(shī)歌不僅影響了中晚唐的眾多詩(shī)人，他對(duì)后世詩(shī)人的影響也極為深遠(yuǎn)，但這種滲透是潛藏于字里行間，是潤(rùn)物而無(wú)聲的。王維詩(shī)歌中的沖淡之氣說(shuō)到底，是源自對(duì)自然本真的熱愛(ài)，這種自然本真之美被他發(fā)揮到了極致。因而我們說(shuō)王維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)影響頗深。歷代詩(shī)人都很推崇自然本真之美，劉勰在《文心雕龍·原道》中曾言：“傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳?！彼究?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，將詩(shī)的風(fēng)格分為二十四種，“自然”是其中的一種。盛唐崇尚自然、樸素、清新。李白推崇“清水出芙蓉，天然去雕飾”之詩(shī)作，杜甫把真實(shí)自然作為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品之尺度。王維的審美追求體現(xiàn)了盛唐人的普遍審美傾向，對(duì)后世詩(shī)人影響頗為深遠(yuǎn)。

四、“無(wú)跡可求”下的詩(shī)跡追尋

南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》曰：“盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”26嚴(yán)羽論述了意境之含蓄深遠(yuǎn)、韻味無(wú)窮。詩(shī)歌意境如“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，渾然天成之詩(shī)作，應(yīng)虛實(shí)結(jié)合，無(wú)任何人工痕跡。嚴(yán)羽受禪宗的影響較深，王世禛說(shuō)：“嚴(yán)儀卿所謂如鏡中花，如水中月，如水中鹽味，如羚羊掛角，無(wú)跡可求，皆以禪理喻詩(shī)，內(nèi)典所云不即不離，不黏不脫，曹洞宗所云參活句是也?！盵10]姑且不論嚴(yán)羽是否受過(guò)王維之影響，我們僅翻閱王維詩(shī)歌文本即可知，這種“羚羊掛角，無(wú)跡可求”之意境曾大量出現(xiàn)在王維詩(shī)歌中。因而，說(shuō)到意境，無(wú)論如何都避不開王維。后人可以沿著這條“無(wú)跡可求”之路來(lái)追尋王維之詩(shī)跡，從宋人文筆的字里行間窺測(cè)王維余留下的淡淡詩(shī)痕。

有人說(shuō)，王維對(duì)中國(guó)繪畫之貢獻(xiàn)要超出詩(shī)歌之貢獻(xiàn)，然詩(shī)畫本為一體，至少王維如此。藝術(shù)具有共通性，王維的詩(shī)作、畫作對(duì)后世的影響都極為巨大。王維的水墨畫風(fēng)，幾乎影響著中唐以后的中國(guó)山水畫發(fā)展歷史。毫不夸張地說(shuō)，占據(jù)中國(guó)古代山水畫主流的文人畫，幾乎都受過(guò)王維的影響。蘇軾“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的贊語(yǔ)，奠定了王維在中國(guó)繪畫史上的地位。明人董其昌所言的文人畫理論，稱王維是南宗畫之祖。

王維之詩(shī)對(duì)宋詩(shī)風(fēng)格的形成亦極為關(guān)鍵。眾所周知，沖淡自然、詩(shī)畫一體、渾然天成是王維詩(shī)歌風(fēng)格的顯著特色。尤其是自然，王維在用詩(shī)傳達(dá)自然方面達(dá)到了相當(dāng)高的程度。由于人類的生存狀況變得越來(lái)越遠(yuǎn)離自然，因而這種身心的自然化更易引起人們共鳴，因遠(yuǎn)離才更渴望接近，這或許正是王維詩(shī)歌受人喜愛(ài)的原因。唐代安史之亂后，文人再也找不回盛唐的宏偉氣象，然而他們依然渴望與自然親和，這就勢(shì)必要付出更多的心血，不斷地用力、苦吟。其結(jié)果自然是詩(shī)歌風(fēng)格的日益人造化，這種用力、苦吟到了宋人那里就走到了盡頭，于是文人不得不改變方式，另辟蹊徑，“以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，在經(jīng)歷繼承與創(chuàng)新的一系列過(guò)程后，宋人終于形成了自己的詩(shī)歌風(fēng)格。應(yīng)該說(shuō)，宋詩(shī)的本質(zhì)仍然是希望能與自然融合，只不過(guò)隨著周圍環(huán)境條件的改變，而采取了另外一條道路，其目的仍是要追求以王維詩(shī)歌為代表的自然之風(fēng)，追尋一種“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”的天人渾融之境。

總之，“王維替中國(guó)詩(shī)定下了地道的中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)，后代的中國(guó)人對(duì)詩(shī)的觀念大半以此為標(biāo)準(zhǔn)，即調(diào)理性情，靜賞自然，其長(zhǎng)處短處都在這里。”[11]這一評(píng)價(jià)確為公允。王維的詩(shī)寂靜而空靈，卻又包含著無(wú)限深意，或許這就是來(lái)自于宇宙深處的“寂靜之音”，透過(guò)其詩(shī)作，我們體驗(yàn)到的正是莊子獨(dú)與天地相往來(lái)的寧?kù)o而靈動(dòng)之心境。循著這種“無(wú)跡可求”之路，自然寂靜之音，一代又一代的人們，才能在層層的歷史煙塵中，翻尋詩(shī)人遺留的漠漠詩(shī)痕。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 杜甫.杜甫詩(shī). 葛景春,注評(píng).鄭州：中州古籍出版社，2011:306.

[2] 陳鐵民.王維集校注.北京：中華書局，1997.

[3] 陶文鵬.王維詩(shī)歌選析.南寧：廣西教育出版社，1991:125.

[4] 郭紹虞．滄浪詩(shī)話校釋.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[5] 王輝斌.王維詩(shī)文真?zhèn)慰急?四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(7):27.

[6] 袁行霈.陶淵明集箋注.北京：中華書局，2011:46.

[7] 顧紹柏.謝靈運(yùn)集校注.鄭州：中州古籍出版社，1987:22.

[8] 尚永亮.柳宗元集.南京：鳳凰出版社，2007:42.

[9] 陸侃如，牟世金.文心雕龍譯注.濟(jì)南：齊魯書社，1995:95.

[10] 王士禛.池北偶談.北京：中華書局，1982:416.

[11] 鄭臨川，徐希平.笳吹弦誦傳薪錄:聞一多、羅庸論中國(guó)古典文學(xué).上海：上海古籍出版社，2002:121.

On Wang Wei′s Achievement in Poetry fromWen-Yuan-Ying-Hua

Liu Yongcheng

(RailwayPoliceCollege,Zhengzhou450053,China)

[收稿日期]2014-12-31

[作者簡(jiǎn)介]劉永成(1983-)，男，河南商丘人，鐵道警察學(xué)院教師，文學(xué)碩士。研究方向：古代文學(xué)、文學(xué)批評(píng)。

[中圖分類號(hào)]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

[文章編號(hào)]1008-6285(2015)04-0127-04