論漢中三國(guó)戲?qū)Α度龂?guó)演義》的改編

邵金金

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000)

漢中地處秦嶺以南巴山以北，是古代入蜀的必經(jīng)之路。由于其特殊的地理位置，此地自秦漢起便成為兵家必爭(zhēng)之地。三國(guó)時(shí)期，漢中作為蜀國(guó)進(jìn)攻中原的前線頻繁卷入戰(zhàn)火，見證了眾多著名的戰(zhàn)事。歷史遠(yuǎn)去，時(shí)代播遷，三國(guó)文化逐漸成為此地重要的文化基因并根植于當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕洃浿?，成為民間曲藝演繹的重要內(nèi)容。漢中傳統(tǒng)戲劇漢調(diào)桄桄和漢調(diào)二簧的傳統(tǒng)劇目中均有大量的三國(guó)戲。考定劇情，基本認(rèn)定這些戲劇是改編自《三國(guó)演義》，但由于戲劇自身的文體特征及漢中當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠绊?，這些劇作在內(nèi)容、思想、情節(jié)方面均與《三國(guó)演義》的內(nèi)容有較大差別，本文擬考察漢中地區(qū)三國(guó)文化的樣貌，進(jìn)而從戲劇文體特征和漢中地域文化特點(diǎn)探討漢中三國(guó)戲的特征，以期為學(xué)界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《三國(guó)演義》在漢水流域的傳播盡綿薄之力。

一、漢中地區(qū)的三國(guó)文化崇拜

漢中地區(qū)三國(guó)戲的繁榮是由多種原因造成的，但主要是因?yàn)檫@一地區(qū)濃郁的三國(guó)文化氛圍。漢中是三國(guó)故事的發(fā)生地之一，其地理位置特殊，因被卷入當(dāng)時(shí)重大的軍事政治斗爭(zhēng)使?jié)h中見知于天下。建安十六年(公元212年)，益州牧劉璋迎劉備入蜀對(duì)抗張魯，漢中至此卷入三國(guó)戰(zhàn)事中。建安二十年，曹操率軍攻占漢中，張魯投降。建安二十三年(公元217年)，已經(jīng)占據(jù)益州的劉備集團(tuán)，按照諸葛亮“率益州之眾出于秦川”［1］680與曹操爭(zhēng)衡天下的戰(zhàn)略構(gòu)想開始進(jìn)攻漢中，并于次年占據(jù)漢中。自此漢中成為蜀國(guó)進(jìn)攻中原的重要戰(zhàn)略后方，屢次見證了戰(zhàn)火。諸葛亮自章武五年(公元225年)駐軍漢中到章武九年(公元229年)病逝五丈原，曾數(shù)次以漢中為后方，出祁山北伐中原。除見證了蜀魏相爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云外，這里也曾讓眾多三國(guó)風(fēng)云人物在此駐足。除曹操、劉備和諸葛亮外，魏國(guó)名將夏侯淵及張郃都曾進(jìn)據(jù)漢中，蜀國(guó)名將馬超、黃忠、張飛、趙云也曾駐留漢中，特別是黃忠于勉縣定軍山力斬夏侯淵，揚(yáng)名后世。

三國(guó)的歷史進(jìn)程隨著晉朝的建立而落下帷幕，但漢中地區(qū)的三國(guó)文化卻沒(méi)有消歇。由于漢中地區(qū)在三國(guó)之后一直相對(duì)閉塞，三國(guó)文化深深浸潤(rùn)到這片土地之中，其浸染之深與全國(guó)其他地域相比是較為少見的。此地眾多保護(hù)較好的三國(guó)遺跡可以作為重要佐證。據(jù)嘉慶《漢中府志》記載，在嘉慶年間，此地和三國(guó)有關(guān)的古跡有南鄭的武鄉(xiāng)谷、曹操城，鳳縣的思計(jì)臺(tái)，沔縣的武侯墓、馬超墓、武侯壘、八陣圖、琴臺(tái)、孔明讀書亭等十幾處［2］161－183。慮及漫長(zhǎng)的歲月播遷以及此地頻繁的烽火戰(zhàn)亂，如此多遺跡的存留可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。

與三國(guó)遺跡保存完整相照應(yīng)的是這一地區(qū)對(duì)三國(guó)文化的重視和崇拜。在三國(guó)時(shí)期及后世漫長(zhǎng)的歲月中，當(dāng)?shù)毓俜胶兔癖姵鲑Y建立了大量祭祀三國(guó)人物的廟宇。以諸葛亮和關(guān)羽為例，據(jù)裴松之《三國(guó)志注》記載，景耀六年(公元263年)劉禪迫于臣僚請(qǐng)求，“詔為亮立廟于沔陽(yáng)。”［1］690在此之后，此廟成為官方祭奠和百姓祈禳之地。唐代此廟因久歷風(fēng)雨，破敗不堪。貞元三年(公元787年)左仆射嚴(yán)震平定西部，駐軍漢中，重建武侯廟，在其幕僚沈逈所做的《武侯廟碑記銘》中留下這樣一段記錄:

皇帝御極，貞元三祀，時(shí)乘盛秋，府王左仆射馮翊嚴(yán)口(武)總帥文武將佐，洎策輪突歸之旅，疆理西鄙，營(yíng)軍沔陽(yáng)，先聲馳于種落，伐謀息其狂狡，于是威武震疊，虜騎收跡，塞垣蕭條，烽口(燧)滅焰，士無(wú)保障之役，馬無(wú)服轅之勞，重關(guān)弛析，邊谷棲野，我?guī)熚P(yáng)，則有余力。乃升高訪古，周覽原隉，修敬茲廟，式薦馨香，光靈若存，年祀浸遠(yuǎn)。雖蕭鼓忻奏，邑里祈禳，而風(fēng)雨飄飄，祠堂落構(gòu)，土階衡數(shù)尺之崇，庭院無(wú)裹丈之隙;登降不能成禮，牲玉不能備陳。頹墉露肩，灌木翳景，樵蘇互徑，麋鹿走集。［2］868

據(jù)文中“蕭鼓忻奏，邑里祈禳”的記錄，可知在唐貞元時(shí)期，民間的祭祀并沒(méi)有廢絕。馮詡在舊廟的基礎(chǔ)上另建新廟的行為一方面是表示對(duì)武侯的崇敬之情，另外也是為了便于祭祀，改變“登降不能成禮，牲玉不得備陳”［2］868的祭祀困境。這種祭祀狀況一直持續(xù)到清代，康熙二十五年，滕天綬由廣東潮州升任漢中知府，面對(duì)保存完好的武侯墓及武侯祠，他表示了由衷的驚訝:“祠之由來(lái)也遠(yuǎn)矣，其后或圮或新，終不至于冷煙荒草中者，公之靈乎?抑人心直道之不容泯乎?”［2］868“人心直道之不容泯乎”這句縹緲不實(shí)的解釋其實(shí)也間接說(shuō)明了漢中民眾對(duì)諸葛亮的尊崇，因在文化旅游業(yè)還沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化的時(shí)代，唯有這樣尊崇的情緒才能使一座祠堂香火延續(xù)。

除諸葛亮外，關(guān)羽和張飛也曾得到當(dāng)?shù)孛癖姀V泛的尊崇。明萬(wàn)歷年間李遇知《漢關(guān)公廟碑記》記錄洋縣關(guān)公崇拜的熱鬧景象:“吾洋隸梁雍，北屏?xí)x，則神產(chǎn)鄉(xiāng)也;南障蜀，則神撫土也。家有繪祠，村有賽祠。”［2］912據(jù)《漢中府志》卷十四《祀典》記錄，在清嘉慶年間，“關(guān)帝廟”已經(jīng)遍布漢中各府縣，官方有明確的祭奠要求:“每歲春秋仲月諏吉及五月十三日致祭關(guān)帝廟”。正德己巳(1509)年，西鄉(xiāng)立漢桓侯廟，用以祭奠張飛，并規(guī)定每年八月制奉祀。此廟大約毀于明末戰(zhàn)火，清順治六年予以重建，并于康熙二十二年予以重修。

漢中地區(qū)對(duì)部分三國(guó)名人的崇拜甚至到了神化的程度。三國(guó)名人于危難時(shí)刻顯靈庇佑的傳說(shuō)頻繁見諸當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)。如作于萬(wàn)歷年間的《重修漢桓侯廟記》生動(dòng)記述了張飛“顯靈衛(wèi)城”的故事:

國(guó)朝正德己巳(1509)秋七月，流賊倡亂，勢(shì)逼邑城。忽夜大雨迅烈，河水海涌，全軍得地勝不戰(zhàn)而賊氣懾。時(shí)巡撫藍(lán)公璋，兵憲來(lái)公天球，咸以觀軍至。有夢(mèng)金甲神人，拔劍助陣者，知為侯威靈所通也。邑遂獲無(wú)虞，寇亦尋就滅矣。［2］910

清初《東城樓新建三神祠碑》記錄了關(guān)羽顯靈抗賊的場(chǎng)面:“一夕，有卒于恍惚中，見空際一赤面長(zhǎng)髯大人，衣緋聣，而刃指賊，移時(shí)始沒(méi)”［2］943略去這些故事本身的荒誕色彩，我們能夠體會(huì)到張飛和關(guān)羽給予漢中地區(qū)的精神力量，在這種力量背后我們也能窺見三國(guó)人物在漢中地區(qū)的持久魅力。漢中地區(qū)三國(guó)文化的民間崇拜為三國(guó)戲的產(chǎn)生和繁榮奠定了非常好的基礎(chǔ)。漢中地區(qū)戲劇歷史悠久，代表劇種有漢調(diào)桄桄和漢調(diào)二簧，這兩個(gè)劇種均在元代之后形成，并在清代中后期達(dá)到頂峰。據(jù)《陜西戲劇志·漢中地區(qū)卷》統(tǒng)計(jì)，漢中地區(qū)漢調(diào)桄桄已抄錄的723 個(gè)劇目中有三國(guó)故事63 個(gè)，約占傳統(tǒng)劇目的十分之一。［3］68這些三國(guó)戲在漢中獨(dú)特的文化語(yǔ)境中繼續(xù)譜寫三國(guó)傳奇故事，同時(shí)也不斷推動(dòng)三國(guó)故事在這片土地的流傳和成長(zhǎng)。

二、文體特征與漢中三國(guó)戲?qū)Α度龂?guó)演義》的改編

官方及民間的三國(guó)崇拜催生了漢中“三國(guó)戲”的繁榮，讓“三國(guó)戲”成為漢中地方戲中最受歡迎的一類戲劇。目前可以基本確定漢中“三國(guó)戲”的內(nèi)容改編自小說(shuō)《三國(guó)演義》，但作為場(chǎng)上之作，這些戲劇需要照顧地方觀眾的觀劇感受，因此它們對(duì)《三國(guó)演義》的改編不僅是樣式變換及相同內(nèi)容文體間的簡(jiǎn)單平移，而是根據(jù)觀眾的情緒，地方的崇拜情結(jié)加入新的思想元素，重新整合情節(jié)，這些變化構(gòu)成了漢中三國(guó)戲的獨(dú)特風(fēng)貌。

第一，在情節(jié)設(shè)置方面，漢中“三國(guó)戲”更加注重情節(jié)的緊湊完整。小說(shuō)追求整體場(chǎng)面描寫，對(duì)于矛盾沖突的處理要相對(duì)簡(jiǎn)略一些，在主情節(jié)線索穩(wěn)定可靠的前提下，細(xì)節(jié)的處理可以用巧合的方式來(lái)轉(zhuǎn)移。而且人物隨時(shí)出場(chǎng)，可以隨時(shí)交代，不需要提前安排。但戲劇是舞臺(tái)藝術(shù)，要更加注重矛盾沖突，對(duì)于人物之間的關(guān)系必須精心設(shè)計(jì)，否則就不能吸引觀眾的注意。如漢調(diào)桄桄《長(zhǎng)坂坡》整體圍繞著趙云救劉備家眷展開劇情，在戲劇情節(jié)安排上，劇中特意提到趙云主動(dòng)承擔(dān)照顧家眷的任務(wù)，這個(gè)情節(jié)就為趙云舍命救劉備家眷提供了充分的理由，情節(jié)的完整性更加得到凸顯，矛盾更加集中。另如漢調(diào)二簧《收東川》內(nèi)容基本取自《三國(guó)演義》第六十六、六十七回，在這兩回中，敘述了一系列事件，如曹操欲征伐東吳，傅干上書諫止，曹操便罷東征之心，之后敘寫曹操欲自封魏王情節(jié)。然后用“一日，曹操帶劍入宮”［4］400引出曹操威壓漢獻(xiàn)帝的情節(jié)，之后漢獻(xiàn)帝請(qǐng)伏完誅曹，結(jié)果為曹識(shí)破，伏家滿門遭戮，伏后也未能幸免。在解決了這個(gè)宮廷政變之后，曹操發(fā)兵攻張魯。這個(gè)故事可以分為誅曹得禍、攻取東川兩個(gè)主要情節(jié)單元，他們是并行的，基本沒(méi)有邏輯連接。在局部情節(jié)中，各情節(jié)單元的連接也不緊密，如曹操威逼漢獻(xiàn)帝，以“一日”開題，帶有一定的偶然性，和之前的情節(jié)缺乏聯(lián)系。漢調(diào)二簧《收東川》重新處理了這段情節(jié)，增加了情節(jié)的邏輯聯(lián)系?！妒諙|川》中傅干提議不攻東吳，直取西川，曹操覺(jué)得可行，于是要奏明漢獻(xiàn)帝:“雖然短篇捷說(shuō)，到是至理名言。就是停下南征之軍，再行攻取東川之謀;少不得也要奏明大漢皇帝才是。傅參軍暫且回府，老夫奏明天子，再作計(jì)議?！雹訇兾魇∧抗ぷ魇艺恚稘h調(diào)二簧·收東川》，陜西文化局編印，1957年印刷，內(nèi)部資料，第1562 頁(yè)。這為曹操進(jìn)朝廷詢問(wèn)漢獻(xiàn)帝的情節(jié)打下基礎(chǔ)。第二場(chǎng)“修詔”，漢獻(xiàn)帝和伏皇后出場(chǎng)，兩人的對(duì)白中展示了他們?cè)诓懿偻?shì)下心驚膽戰(zhàn)、如履薄冰的境況，萌生出舍棄榮華，做一對(duì)平凡夫妻的愿望。然后曹操出場(chǎng)，質(zhì)問(wèn)漢獻(xiàn)帝為何不理朝政，不思西蜀東吳之事，在斥責(zé)之后盛怒離去。絕望的漢獻(xiàn)帝覺(jué)得生命受到威脅:“你看曹賊這樣行事，你叫孤……怎樣活得下去”②陜西省劇目工作室整理，《漢調(diào)二簧·收東川》，陜西文化局編印，1957年印刷，內(nèi)部資料，第1566 頁(yè)。，于是和伏后商議，決定降密詔請(qǐng)伏完設(shè)計(jì)誅曹。這樣的情節(jié)處理不但完善了情節(jié)單元間的邏輯，同時(shí)也讓情節(jié)略顯波折。在政治事變結(jié)束后，《收東川》故事正式進(jìn)入攻打張魯?shù)那楣?jié)單元。整部戲圍繞收東川設(shè)計(jì)，首尾照應(yīng)，前后貫通，以收東川引出政治風(fēng)波，政治風(fēng)波結(jié)束后再續(xù)收東川故事，這樣情節(jié)處理是緊湊而成功的。

第二，在主題思想方面，漢中三國(guó)戲以?shī)蕵?lè)的精神挖掘三國(guó)人物的人性特征?！度龂?guó)演義》包含著沉重的歷史思索，反映了傳統(tǒng)精英知識(shí)分子的“忠義”救國(guó)情緒。在這種情緒下，《三國(guó)演義》刻意將人的欲望消滅，以理性或理想的方式塑造人物，《三國(guó)演義》中的英雄人物近乎忠義的化身，較少有人性私欲，如《三國(guó)演義》著重涂抹了劉備為了匡扶漢室，拯救民生奔走的艱辛與執(zhí)著，淡去了個(gè)人的生活欲望，因而也受到魯迅先生“近偽”的譏誚。與小說(shuō)不同，“娛樂(lè)”是戲劇文體的文化基因，也是戲劇賴以生存的條件。戲劇最初伴隨著原始的祭禮而產(chǎn)生，帶有很強(qiáng)的娛神性質(zhì)，之后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，普通民眾對(duì)原始宗教依賴性減弱，戲劇漸以?shī)嗜藶橹?。?jù)日本學(xué)者田仲一成考證，北宋、南宋時(shí)期，中國(guó)戲劇已經(jīng)基本褪去宗教的色彩，成為娛樂(lè)性很強(qiáng)的藝術(shù)形式:“從北宋到南宋，在人們對(duì)社祭的宗教信心普遍減退的情況下，由多個(gè)農(nóng)村作為共同的交易圈成長(zhǎng)起來(lái)的農(nóng)村集市成功地使面臨萎縮、消失的當(dāng)?shù)厣鐝R的祭祀禮儀在新興宗教的結(jié)合即‘社會(huì)’中轉(zhuǎn)化為文藝、戲劇”，［5］30產(chǎn)生于元代之后的漢中三國(guó)戲是為了滿足祭神的需要及民間對(duì)三國(guó)故事的玩味與欣賞，因此漢中三國(guó)戲以?shī)蕵?lè)的精神對(duì)三國(guó)故事進(jìn)行了重新改造，他褪去了知識(shí)分子沉重的社會(huì)人生思索，整體淡化了《三國(guó)演義》的忠義色彩，開始按照“娛神”、“娛人”的觀念創(chuàng)作這些戲曲。于是漢中三國(guó)戲著重傳達(dá)正常的人性，甚至在人物性格中加入了庸俗的社會(huì)欲望。如在《長(zhǎng)坂坡》中當(dāng)劉備得知趙云丟失了家眷后，有這樣一段描寫:

劉備:查看吾營(yíng)，折兵多少?

報(bào)子:得令!(下又上)報(bào)!吾營(yíng)人馬，未折一兵一卒。

劉備:哎咳呀!(離座)昨晚大交一戰(zhàn)，幸喜折一兵一卒，待我先謝天謝地!哈哈哈!(落座)

報(bào)子:(急上)稟皇爺，不見了甘糜二夫人阿斗小殿下。

張飛:再探再報(bào)。

劉備:怎么說(shuō)?聽罷一言膽氣炸!

張飛:四弟呀!呔咳趙云!你以在漢陽(yáng)院，夸下?？?，賣下浪言，口口聲聲愿保大哥的滿門家眷。事到如今，你保了一對(duì)，折了一雙。偏你不羞!偏你不恥!說(shuō)是你伸臉來(lái)?呸呸呸!啊哈呸!

劉備:哎呀，不好了。(唱)人心好似鋼刀扎。珠淚滾滾如雨灑，四弟近前聽心下:你不該漢陽(yáng)院中夸口大，口口愿保我全家。失落了甘氏夫人糜皇嫂，還有阿斗小根芽。但若我兒有好歹，劉玄德死后誰(shuí)披麻。

趙云:聽罷一言淚灑灑，人心好似劍來(lái)扎?；诓辉搹那翱浯笤?，口口愿保他全家。失落了甘糜夫人小阿斗，倒把豪杰活羞殺。我不辭皇爺上戰(zhàn)馬，(出營(yíng)，上馬)

劉備:(急上前扯住趙衣)四弟呀!萬(wàn)萬(wàn)去不得……

趙云:劉皇爺手扯黃金甲。趙云怕死不去吧?

張飛:哼……

趙云:三千歲一旁咬鋼牙。昧狠心把皇爺摔地下，奔曹營(yíng)去找小冤家。

張飛:可恨子龍?zhí)湴?，開言愿保二嫂嫂。張翼德隨后去盯梢，當(dāng)陽(yáng)橋上見分曉。①陜西省劇目工作室整理，《漢調(diào)桄桄·長(zhǎng)坂坡》，陜西文化局編印，1959年印刷，內(nèi)部資料，第1906－1907 頁(yè)。

“攜民渡江，單騎救主”是《三國(guó)演義》的重要情節(jié)，集中展示了劉備集團(tuán)的“仁忠”精神。文中反復(fù)描寫劉備在危難中不棄百姓的行為，展示了劉備的仁義精神，如赴襄陽(yáng)時(shí)，劉備目睹百姓渡河時(shí)的慘狀，大慟曰:“為吾一人，而使百姓遭此大難，吾何生哉!”［4］244甚至欲投江而死;路過(guò)劉表墓時(shí)劉備再次自責(zé)，并祈求劉表:“英靈垂救荊襄之民?！斌w現(xiàn)出舍身為仁的精神。趙云長(zhǎng)坂坡救主的情節(jié)集中鋪寫了趙云的忠義精神，書中兩段趙云的心理描寫可作為佐證:“主人將甘、糜二夫人與小主人阿斗托付在我身上，今日軍中失散，有何面目見主人，不如去決一死戰(zhàn)，好歹要尋主母與小主人的下落”，［4］247在亂軍中，趙云遇到簡(jiǎn)雍，再次表明心曲:“報(bào)與主人，我上天入地，好歹尋主母與小主人來(lái)，如尋不見，死在沙場(chǎng)上也?！保?］248趙云的行為體現(xiàn)出舍身為忠的心態(tài)。

但在漢調(diào)桄桄《長(zhǎng)坂坡》中，這些“仁忠”的精神被丟棄殆盡，劉備聽說(shuō)“未折一兵一卒”，欣喜異常，當(dāng)聽說(shuō)自己的家眷丟了，卻心似“人心好似鋼刀扎。珠淚滾滾如雨灑”，這和《三國(guó)演義》將百姓放在首位的劉備有天壤之別，其身上的仁義光芒消失殆盡。同樣，《長(zhǎng)坂坡》中的趙云在奔赴戰(zhàn)場(chǎng)尋找劉備家眷時(shí)內(nèi)心也掠過(guò)一絲害怕，有“怕死不去吧”的猶豫，在救出甘夫人之后，他意圖和甘夫人一起逃到后方歇腳，結(jié)果被守橋的張飛一鞭子打下，不得已才繼續(xù)尋找糜夫人和劉禪，這些想法和行為讓趙云的“忠義”精神打了很大折扣。

三、地域文化對(duì)漢中三國(guó)戲改編的影響

除了受到民間觀念的影響外，漢中三國(guó)戲也受到地域文化的影響。作為漢家發(fā)源地，蜀漢政權(quán)的前沿，當(dāng)?shù)孛癖娪幸环N強(qiáng)烈的文化自信，當(dāng)?shù)毓俜胶兔耖g對(duì)三國(guó)文化的熱衷崇祀便是這種情緒的直接反應(yīng)。這種來(lái)自地域的文化自信必然會(huì)影響當(dāng)?shù)厝龂?guó)戲創(chuàng)作，讓漢中三國(guó)戲打上地域文化的烙印。

第一，地域優(yōu)越與兩類諸葛亮形象的出現(xiàn)。在《三國(guó)演義》中，諸葛亮的形象整體一致，他是個(gè)多謀善思的智者，同時(shí)也是個(gè)鞠躬盡瘁的忠臣。從草廬出山到五丈原病逝，“忠”與“智”貫穿了諸葛亮一生。但由于地緣關(guān)系的影響，漢中“三國(guó)戲”中諸葛亮形象卻并不一致。具體而言，當(dāng)寫到與漢中有關(guān)的情節(jié)時(shí)，諸葛亮就變的高不可攀，但是寫到諸葛亮前期一些事跡的時(shí)候，就將諸葛亮塑造的很不堪。如《長(zhǎng)坂坡》就將諸葛亮寫的比較差。這部戲的劇情和《三國(guó)演義》不大相同，曹操派徐庶游說(shuō)諸葛亮，敘說(shuō)曹操的威勢(shì)用以恐嚇諸葛亮:“(曹操)必然發(fā)來(lái)大兵，圍殺漢陽(yáng)院，與兄報(bào)仇。那時(shí)節(jié)，桃園兄弟，能征慣戰(zhàn)，沖開血路，各逃性命。你是個(gè)文職官員，將你拿住，一刀殺壞，與兄償命……哎，只說(shuō)你怕也不怕?”①陜西省劇目工作室整理，《漢調(diào)桄桄·長(zhǎng)坂坡》，陜西文化局編印，1959年印刷，內(nèi)部資料，第1893 頁(yè)。諸葛亮聽后表面不怕，內(nèi)心卻異常恐慌:“口說(shuō)不怕膽戰(zhàn)驚，冷汗淋漓懷抱冰?！倍覠o(wú)計(jì)自保，哀求徐庶為他設(shè)計(jì)脫身。諸葛亮顯得色厲內(nèi)荏，而且膽識(shí)不大，聰明不夠。但當(dāng)涉及蜀地發(fā)生的情節(jié)時(shí)，諸葛亮形象卻頓時(shí)偉岸起來(lái)。如《五路伐蜀》中，諸葛亮一改《長(zhǎng)坂坡》中的昏聵和懦弱，而成為一個(gè)智略過(guò)人、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，面?duì)曹丕的五路兵馬伐蜀，他憂心國(guó)事，以致身染重恙，但最終運(yùn)籌帷幄，消弭危機(jī)于無(wú)形。

第二，“貶曹”傾向的進(jìn)一步深化?！度龂?guó)演義》中雖然體現(xiàn)出明顯的“擁劉貶曹”傾向，但曹操仍不失為一位雄才偉略的英雄形象。但由于漢中的地域文化優(yōu)越感，擁劉貶曹的傾向更加深入，漢中地區(qū)三國(guó)戲中曹操的形象完全打了折扣，成了一個(gè)普通的庸才。在《三國(guó)演義》中，曹操平定諸侯有統(tǒng)一寰宇，澤濟(jì)蒼生的目的，而且顧忌自己的名聲，生前不篡位，但在漢調(diào)二簧《收東川》中，曹操自白其平吳滅蜀的目的:“想與子孫謀社稷，哪管千秋罵名長(zhǎng)?！雹陉兾魇∧抗ぷ魇艺?，《漢調(diào)二簧·收東川》，陜西文化局編印，1957年印刷，內(nèi)部資料，第1906－1907 頁(yè)。另外，在一些場(chǎng)面上也著力突出了曹操的殘忍，如在漢調(diào)二簧《收東川》中，生動(dòng)地展示了曹操害死伏后及漢獻(xiàn)帝兩子的場(chǎng)面:

曹操:校尉們!將這賤妃與我亂棍打死!(校拖倒打介)

伏后:萬(wàn)歲!

二太子:母后!

(亂打介，伏后氣絕)

獻(xiàn)帝:一見愛(ài)妃喪了命，刀割肺腑劍穿心。為國(guó)你今日把忠盡，又只見二皇兒分外傷情。

曹操:昏君!你還哭什么?就是這兩個(gè)禍胎，也將他不能留下。這是一瓶美酒，說(shuō)是你與我吃!你與我引!

獻(xiàn)帝:大丞相開個(gè)恩外之恩，饒他兄弟二人的小命一條吧!他還不多知事哩。

曹操:哼!自己不吃，少不得又叫老夫動(dòng)手。(一手提酒，一手揪耳灌酒。一太子死。又同前灌第二個(gè)。二太子先后倒地介)③陜西省劇目工作室整理，《漢調(diào)二簧·收東川》，陜西文化局編印，1957年印刷，內(nèi)部資料，第1577 頁(yè)。

對(duì)于這段情節(jié)，《三國(guó)演義》僅有一句描寫:“喝左右亂棍打死。隨即入宮，將伏后所生二子皆鴆殺之。”［4］401且曹操仗死伏后發(fā)生在宮外，漢獻(xiàn)帝不在場(chǎng)?！度|川》將故事發(fā)生地移植到了外殿，且安排漢獻(xiàn)帝父子在場(chǎng)，描繪了丈夫目睹妻子被杖殺、兒子眼見母親被害、父親目睹兒子被毒死的人間慘劇，并且安排曹操親手毒死二子，將曹操的殘忍予以濃墨重彩的表現(xiàn)。

第三，漢中三國(guó)戲表現(xiàn)出對(duì)蜀地文明的高度認(rèn)可。在地域文化的表現(xiàn)上，《三國(guó)演義》從天下大勢(shì)著眼，衡量天下地理方位，未見明顯的優(yōu)劣傾向。漢中在三國(guó)時(shí)期屬于蜀地，出于對(duì)地方文化的自信，漢中三國(guó)戲?qū)κ駠?guó)文化表現(xiàn)了高度的認(rèn)同。如漢調(diào)桄桄《五路伐蜀》中鄧芝受諸葛亮委托前去聯(lián)合孫權(quán)，在孫權(quán)殿上，鄧芝侃侃而談，駁的孫權(quán)啞口無(wú)言，之后張昭出面駁難，于是如下對(duì)話:

張昭:膽大的鄧伯苗!你上殿來(lái)橫面問(wèn)君，我江南八十一州人稠地狹，水清草肥，你西川拿什么來(lái)比?

鄧伯苗:我西川有金礦、銀礦、銅礦、鐵礦、鉛礦、煤礦、磚廠，鹽場(chǎng)，你江南拿什么來(lái)比?

張昭:我江南有戰(zhàn)船擺渡，眾兵都熟練水勢(shì)，你蜀川拿什么來(lái)比?

鄧伯苗:你可曉得戰(zhàn)船渡江河，從哪里來(lái)的暢流?

張昭:我不知。

鄧伯苗:大料你也不知。西海繞蜀水灌長(zhǎng)江，東流復(fù)入東海，你們江南才造船擺渡，這水源之主是西蜀。④陜西省劇目工作室整理，《漢調(diào)桄桄·五路伐蜀》，陜西文化局編印，1959年印刷，內(nèi)部資料，第1863 頁(yè)。

這段戲除了基本情節(jié)與《三國(guó)演義》一致外，對(duì)話內(nèi)容基本為作者新造，這段對(duì)話正面展示了作者對(duì)西蜀物產(chǎn)的高度自信。之后，孫權(quán)派張溫入蜀議和，張溫沿長(zhǎng)江逆流入蜀，也感慨:“水又清草又肥比過(guò)江南，江南城趕不上西蜀半點(diǎn)?！雹訇兾魇∧抗ぷ魇艺?，《漢調(diào)桄桄·五路伐蜀》，陜西文化局編印，1959年印刷，內(nèi)部資料，第1869 頁(yè)。對(duì)西蜀物產(chǎn)之盛又予以側(cè)面加強(qiáng)。除了物產(chǎn)之外，隨著情節(jié)的推進(jìn)，這出戲逐漸展示對(duì)西蜀人才的高度肯定。由于張溫傲慢，諸葛亮請(qǐng)秦宓問(wèn)難張溫以煞其傲氣，結(jié)果張溫羞慚，不告而別，鄧伯苗追上之后，劇中又借鄧伯苗之口對(duì)西蜀人才進(jìn)行了夸贊:

張溫:莫問(wèn)你們西蜀照這好的才子有多少?

鄧伯苗:把這種人才是萬(wàn)倉(cāng)中的粟米，車載斗量無(wú)法細(xì)數(shù)，就是抓一把撒在地上，撿都不愿意撿出數(shù)。

張溫:哎呀!人言你們西蜀廣出才子，到今一見，果然屬實(shí)。鄧先生，今天就教那個(gè)硯水小子的秦宓，把我說(shuō)的個(gè)無(wú)言對(duì)答。這一下我服了你們西蜀的人了。見了吳侯，我給你們好話多說(shuō)就是了。②陜西省劇目工作室整理，《漢調(diào)桄桄·五路伐蜀》，陜西文化局編印，1959年印刷，內(nèi)部資料，第1878 頁(yè)。

總之，漢中三國(guó)戲雖然整體上改編自《三國(guó)演義》，但由于受到文體特征、傳播方式及地域文化的影響，這些戲劇在人物塑造、情節(jié)構(gòu)造方面比之《三國(guó)演義》均有較大的推進(jìn)，既呈現(xiàn)出流域文化三國(guó)故事的地域特征，同時(shí)也展現(xiàn)了三國(guó)故事在漢中地域的新發(fā)展。

［1］陳壽．三國(guó)志［M］．裴松之，注．北京:中華書局，2005．

［2］嚴(yán)如熤．(嘉慶)漢中府志?？保跰］．郭鵬，?？保靼?三秦出版社，2012．

［3］魚訊．陜西戲劇志(漢中地區(qū)卷)［M］．西安:三秦出版社，1997．

［4］羅貫中．三國(guó)演義［M］．北京:中華書局，2009．

［5］田仲一成．中國(guó)祭祀戲劇研究［M］．布和，譯．北京:北京大學(xué)出版社，2008．