《額爾古納河右岸》研究綜述

于巍

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028043）

《額爾古納河右岸》研究綜述

于巍

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028043）

《額爾古納河右岸》是遲子建的一部描寫我國原始游牧民族鄂溫克族人生存現(xiàn)狀及百年滄桑歷史的長篇小說。自發(fā)表時(shí)就因其深沉的思想、內(nèi)容的獨(dú)特引起人們的普遍關(guān)注與研究。通過對(duì)自發(fā)表至今關(guān)于文本的主題、文化、人物、藝術(shù)特征、及與其他作家作品的比較等方面的研究形成的代表性觀點(diǎn)進(jìn)行梳理介紹，并在總結(jié)整理的基礎(chǔ)上形成一些自己的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)。

遲子建；《額爾古納河右岸》；研究綜述

遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》發(fā)表在2005年《收獲》6期，當(dāng)時(shí)對(duì)它的評(píng)論文章僅有五六篇左右；2008年該小說獲得“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，引起了人們的廣泛關(guān)注并掀起了閱讀狂潮，研究者專門著文研究，散見于各類報(bào)紙期刊上的專題論文已達(dá)百篇；到2006年，則出現(xiàn)了多角度研究該小說的碩士、博士學(xué)位論文。本文擬對(duì)《額爾古納河右岸》發(fā)表以來具有代表性的觀點(diǎn)、學(xué)說進(jìn)行梳理，并進(jìn)行一定的評(píng)說。

一、關(guān)于《額爾古納河右岸》的主題研究

《額爾古納河右岸》有著多元化的主題，而且這些主題意蘊(yùn)也是世界性的共同話題，它關(guān)系到人類文化學(xué)、生態(tài)學(xué)的問題。作者通過對(duì)“瑕瑜互見的原璞世界”［1］的書寫，表達(dá)的是“對(duì)尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的張揚(yáng)”①第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭。。

（一）民族消亡的挽歌與家園回望

“新中國成立后，政府從政治經(jīng)濟(jì)和國家安全等因素的角度出發(fā)，分別在1959年和1965年兩次安排敖魯古雅鄂溫克人定居，但是鄂溫克人依然過著半游獵的山上山下的二元結(jié)構(gòu)生活，而在2003年政府安排敖魯古雅鄂溫克獵民進(jìn)行了第三次定居，然而部分飼養(yǎng)馴鹿的獵民們在定居后不久，又重返森林”［2］。遲子建在追逐這個(gè)行將消失的鄂溫克部落時(shí)，用了“悲涼”二字來形容她當(dāng)時(shí)的心情?，F(xiàn)代人仿佛總是習(xí)慣于改變甚至于消除一些古老的生存方式，先把它們定性為“落后”的“、落伍”的、應(yīng)被“淘汰”的，隨即加以無情地鞭撻試圖連根拔起，想把現(xiàn)代人心目中的文明生活強(qiáng)加在他們身上，居高臨下地肆意擺布他們的生活。在這里筆者認(rèn)為，沒有哪一類文明是落后的，文明亦沒有新舊之分，只要它符合、滿足當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝藗兊纳鏍顩r，那么這種文明就有其合理性和存在價(jià)值。

一個(gè)始終堅(jiān)持與大自然和諧共處、原本有著頑強(qiáng)生命力的古老民族，不得不選擇背井離鄉(xiāng)，既不是因?yàn)榇笞匀皇栈亓损佡?zèng)，也不是因?yàn)槿?、俄鐵蹄的無情踐踏，而是現(xiàn)代文明以溫情依依的方式讓他們與延續(xù)千年的傳統(tǒng)揮手告別。即便他們被“請(qǐng)”進(jìn)現(xiàn)代文明，但依舊是處于現(xiàn)代文明的邊緣位置，內(nèi)心是不自由的、無所適從的，可是又無力逃脫，也很難走近主流。即便有一天類似鄂溫克族這樣的古老民族真正地走入到了現(xiàn)代文明的核心地帶，其民族特性、民族性格大抵也就在走入的過程中消亡殆盡。孫俊杰認(rèn)為：“少數(shù)民族文化在現(xiàn)代性面前的命運(yùn)處境也是儒家傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性進(jìn)程中命運(yùn)的一面鏡子，在現(xiàn)代性這個(gè)具有絕對(duì)話語權(quán)的中心面前，它們都處在他者、弱者的地位，經(jīng)歷了被改造、被轉(zhuǎn)換、不斷流散的過程?！保?］遲子建筆下鄂溫克族的命運(yùn)也許是其他一些民族正在上演的或即將上演的悲劇的寫照，它只是時(shí)代洪流下的縮影，折射出整個(gè)民族、整個(gè)國家和傳統(tǒng)文化的隱憂。

（二）生態(tài)意識(shí)主題

“生態(tài)批評(píng)”由美國學(xué)者威廉姆·魯克爾特于1978年首次提出。其內(nèi)涵為大多數(shù)學(xué)者所接受的是切麗爾·博格斯·格勞特菲爾蒂的定義：“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng)?！保?］現(xiàn)代科技文明的迅猛發(fā)展造成了生態(tài)環(huán)境的惡化和生物資源的銳減，這些都對(duì)地球上物種的生存與發(fā)展帶來嚴(yán)重的威脅。這種現(xiàn)實(shí)的沉重壓力引發(fā)了思想和文化領(lǐng)域的深刻思索與反省，作家們想以關(guān)注生態(tài)的文藝作品來喚起人們的生態(tài)意識(shí)和自身肩負(fù)的生態(tài)責(zé)任。遲子建的《額爾古納河右岸》就是這一類文學(xué)作品的典范。但是遲子建被稱為一個(gè)“潛在的生態(tài)文學(xué)作家”［6］，原因是在她的小說中并沒有十分刻意地凸顯生態(tài)環(huán)境的價(jià)值與人類生存的關(guān)系與沖突，而是把自然環(huán)境的艱難詭譎作為族群生存的大背景。即便是寫鄂溫克民族在歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重裹挾下不得不做出退讓時(shí)，遲子建也不延宕在人與環(huán)境的思考上，而是高瞻遠(yuǎn)矚于對(duì)鄂溫克族歷史、文化、命運(yùn)的思考上：“我其實(shí)想借助那片廣袤的山林和游獵在山林中的以飼養(yǎng)馴鹿為生的部落，寫出人類文明進(jìn)程中所遇到的尷尬與無奈”［7］。

小說中鄂溫克人有著人與自然和諧相生的生態(tài)文化、生態(tài)觀念。首先，自然是永恒而獨(dú)立存在的敬畏象征，鄂溫克人與自然形成相互融合的整體。王霄羽認(rèn)為“大自然在她的文本中并不只是作為人物活動(dòng)的背景或是人物精神與情感的象征存在，而是取得了獨(dú)立的地位，在她的文本中，大自然本身所具有的尊嚴(yán)和魅力隨處可見，它們與作品中的人物一起成為了讀者駐足欣賞的富有生命力的存在”［8］。在小說構(gòu)筑的文本世界中，鄂溫克民族生活的自然是一個(gè)自成一體的獨(dú)立的系統(tǒng)，山水的巍峨秀美，風(fēng)云的輕盈妖嬈，樹木的蔥蘢郁郁，生物的靈動(dòng)生息，都依依因循著自身的存在軌跡，不受外在人世間千變?nèi)f化的干擾和影響。族人生活在自然之中，懷著一顆敬畏之心與自然和諧共處，接受著自然慷慨的饋贈(zèng)，互相興發(fā)，互相照應(yīng)，從而形成一個(gè)緊密相連的整體?！队野丁飞钋榈孛鑼懥硕鯗乜巳伺c額爾古納河、與大興安嶺須臾難離的關(guān)系，自然的一草一木都與他們的生命、血肉融合在一起，他們生活在自然之中，衣食住行均來自于自然。在作者筆下，與人類生命的短暫相比，自然又呈現(xiàn)出了“永恒”的品格。原本鮮活的生命此時(shí)猶如深秋的落葉般片片飄零，生命脆弱得會(huì)被神靈不經(jīng)意間取走，最終又重新回歸到自然的懷抱，仿佛本身就是自然的一部分，無論生與死，自然都是人類的歸屬。

除此之外，小說還展示了鄂溫克人對(duì)自然的崇拜與守護(hù)以及外來現(xiàn)代文明對(duì)于生態(tài)的破壞。鄂溫克人狩獵時(shí)不殺幼崽，在獵堪達(dá)罕時(shí)不許大聲說話，不許往水中吐痰；吃熊肉時(shí)要做風(fēng)葬儀式，薩滿總要唱一首祭熊的歌；燒火只燒被雷電擊中失去生命力的、干枯的樹枝，他們懷有對(duì)自然的敬畏之心。而現(xiàn)代文明的貿(mào)然闖入打破了人與自然的和諧狀態(tài)，帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，這是遲子建最為心痛的。伐木工人大批進(jìn)駐興安嶺，連綿不斷的伐木聲吵醒了原本鄂溫克人平靜的生活。在1998年初春因兩名林業(yè)工人吸煙亂仍煙頭而引發(fā)的火災(zāi)令額爾古納河和興安嶺蒙受災(zāi)難，妮浩薩滿祈雨澆滅大火拯救家園犧牲了自己的生命。遲子建從鄂溫克人的視角出發(fā)，以文學(xué)為載體真實(shí)地再現(xiàn)了鄂溫克族人面對(duì)生態(tài)遭破壞時(shí)的震驚和受到的精神傷痛。

曾繁仁的《生態(tài)美學(xué)視域中的遲子建小說》從生態(tài)美學(xué)視域闡釋了小說獨(dú)特的回望視角和美學(xué)特征；洪艷的《對(duì)〈額爾古納河右岸〉的生態(tài)批評(píng)解讀》、胡書慶的《〈額爾古納河右岸〉的生態(tài)思想》從小說文本中人與自然之間的關(guān)系入手進(jìn)行分析，闡釋作品中作家所持的生態(tài)觀念，以及作品呈現(xiàn)的文化意蘊(yùn)；李科文的《對(duì)大自然的生命感悟——讀遲子建〈額爾古納河右岸〉》則從文本中人與自然的和諧相處入手，探尋作家對(duì)自然的崇拜和敬畏之意。

二、關(guān)于《額爾古納河右岸》的文化研究

《右岸》中對(duì)于鄂溫克族的民族傳統(tǒng)即物質(zhì)生活和精神信仰的刻畫是研究者們的另一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。具有代表性的文章有羅皓文的《〈額爾古納河右岸〉文化主題研究》、郭夢貝的《遲子建的少數(shù)民族書寫》、張紫云的《〈額爾古納河右岸〉中的民俗描寫》、謝林娜的《鄂溫克文化的文學(xué)呈現(xiàn)》、張向東、羅文政的《〈額爾古納河右岸〉中薩滿文化元素探微》、修磊的《論遲子建小說的薩滿文化因素——以〈額爾古納河右岸〉為例》、曾娟的《淺析〈額爾古納河右岸〉中的薩滿文化》等，以及劉春玲所著的黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“滿——通古斯文化視域下的遲子建小說研究”的一系列文章。

《額爾古納河右岸》所描述的是我國最后也是絕無僅有的依靠狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生的民族——敖魯古雅鄂溫克族。鄂溫克族人世代生活在豐饒茂密的大小興安嶺原始森林之中，相對(duì)封閉的生活空間使他們只能完全依賴自然而生存，狩獵、采集、飼養(yǎng)馴鹿這些原始的方法就成了維持生存的不二法門。通過對(duì)文本的分析和解讀可以發(fā)現(xiàn)，這種看似簡單原始的生活方式具有濃厚的地域民族色彩，卻又無處不彰顯著敖魯古雅鄂溫克人的生命智慧。書中有許多紀(jì)錄片似的鄂溫克人獨(dú)特生活方式的場景描寫，把他們衣食住行的民俗傳統(tǒng)影像般地真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前。

薩滿教產(chǎn)生于狩獵時(shí)代，是一種以“萬物有靈”為哲學(xué)理想的古老的宗教?！叭f物有靈、自然崇拜、圖騰崇拜、靈魂崇拜以及巫術(shù)等，構(gòu)成其基本內(nèi)容”［9］。謝林娜在論文中歸納出《右岸》中鄂溫克薩滿的神圣職能包括占卜、治病、祈禳和超度亡靈；張向東、羅文政則側(cè)重分析薩滿的產(chǎn)生與功能、薩滿文化中的崇拜與禁忌、以及遲子建給予薩滿文化的肯定；曾娟認(rèn)為薩滿教影響了遲子建的創(chuàng)作個(gè)性心理和深層傳統(tǒng)文化積淀，遲子建的死亡觀是薩滿靈魂觀念的升華；劉春玲則在系列論文中詳細(xì)論述了滿——通古斯語族的薩滿招魂、超自然能力、禁忌文化的探究等。

關(guān)于作品中展現(xiàn)的薩滿的神力，遲子建在與周景雷的談話中說：“我在收集這部長篇資料的時(shí)候，知道了很多薩滿的故事，他們身上確實(shí)有神力，這種神力用唯物主義史觀是解釋不清楚的，我塑造這樣的人物的時(shí)候，不需要太多的想象，因?yàn)楣适卤旧砭褪且欢芜B著一段的傳奇，我寫薩滿時(shí)內(nèi)心洋溢著一股激情，我覺得薩滿就是理想主義和浪漫主義的化身，這也契合我骨子里的東西，薩滿通過歌舞與靈魂溝通，那種喜悅和悲苦是生活在大自然中的我所能夠體會(huì)到的?！保?0］

三、關(guān)于《額爾古納河右岸》的人物形象研究

《額爾古納河右岸》中的人物在復(fù)雜的氏族關(guān)系中掙扎，整個(gè)烏力楞的族人基本上都是有血親關(guān)系的，沒有誰獨(dú)立于氏族之外，他們在演繹自己的生命的同時(shí)，也在深深地影響和詮釋著他人的生命。研究者的關(guān)注點(diǎn)主要在于《右岸》中的女性形象和鄂溫克族新生代青年的形象。

（一）女性形象

《右岸》中作者著重展現(xiàn)了以達(dá)瑪拉、妮浩和伊蓮娜等為代表的一系列女性人物。這些女性生命中都有無法形容的痛苦與悲傷，而那些破壞幸福和生命的力量卻是人無法抗拒的，這同時(shí)也是人類本身的一種巨大不幸，這最大的痛苦在本質(zhì)上是“我們自己的命運(yùn)也難免的復(fù)雜關(guān)系和我們自己也可能干出來的行為帶來的”［11］。

對(duì)于女性形象的整體研究，作者認(rèn)為唐晉先的觀點(diǎn)頗具代表性和深刻性。他認(rèn)為：“小說《額爾古納河右岸》雖然不可能專為這些女性個(gè)體樹碑立傳，對(duì)她們的形象進(jìn)行精雕細(xì)刻，但往往是廖廖數(shù)筆，已讓她們栩栩如生?！保?2］并提出，這些女性都是“為愛而苦”的女性：“達(dá)瑪拉是為愛情而苦，妮浩是為親情而苦，伊蓮娜是為民族深情而苦?！保?2］這些女性只是為愛犧牲自我的典型，她們其實(shí)代表了鄂溫克女性的整體形象品格。小說中還有著眾多飽受親情、愛情和民族深情折磨的女性，這無疑展現(xiàn)了以她們?yōu)榇淼亩鯗乜嗣褡迳屏即己瘛⒕次飞?、甘于奉獻(xiàn)的美好品格。

而對(duì)于伊蓮娜，向林認(rèn)為她是“作者意志的符號(hào)”［13］。伊蓮娜是這個(gè)部落所出的第一位大學(xué)生，她的藝術(shù)原型是敖魯古雅鄂溫克族第一位走出山林的女大學(xué)生、傳奇女畫家柳芭。她在城市或者林中，事業(yè)、愛情、生活的不滿足和空虛寂寞都使得她想逃離。但無論逃到哪里她也無法心生幸福，因?yàn)榉N種欲望她無法擺脫，同時(shí)也無法否定自己的生命意志。“伊蓮娜內(nèi)心的矛盾，正是作者遲子建自身內(nèi)心的矛盾，伊蓮娜則是作者這種矛盾情感的替代符號(hào)?！保?3］

（二）鄂溫克族新生代青年的形象

按照鄂溫克族新生代青年在文化嬗變中做出不同抉擇的標(biāo)準(zhǔn)，劉春玲把他們分成四種類型：“墮落型、徘徊型、堅(jiān)守型、進(jìn)取型?！保?4］“墮落型”的代表是索瑪和沙合力。他們出生并生活在山林中，之后下山到定居點(diǎn)去接受教育。在學(xué)校接觸到新鮮的現(xiàn)代文明后，兩人選擇了墮落，意志消沉、酗酒、放縱等。“徘徊型”的代表是上文提到的伊蓮娜。她在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明中徘徊搖擺，最終在額爾古納河岸邊孤獨(dú)憂郁地死去?！皥?jiān)守型”以瑪克辛姆為代表，“他雖然最終隨部族下山，但是仍然采取只說鄂溫克語的極端方式來頑強(qiáng)地固守著已浸入骨髓的鄂溫克族傳統(tǒng)文化”［14］。而“進(jìn)取型”的西班在不斷思考、摸索著，力圖在堅(jiān)守鄂溫克族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性的探索。例如西班造字就是要將鄂溫克族美麗的語言永遠(yuǎn)記錄下，薪火相傳，生生不息。

除此之外還有對(duì)伊芙琳、達(dá)瑪拉、杰芙琳娜、馬伊堪的歸類研究，探討他們生活的悲苦與困境。

四、藝術(shù)特色研究

《右岸》是一部獨(dú)具魅力的小說，許多研究者在總結(jié)它的總體風(fēng)格時(shí)大都使用了“蒼涼”“溫情”“浪漫”“詩意”等詞，這也與筆者的想法不謀而合。

一些研究者選擇從敘事學(xué)角度分析，而且均把著眼點(diǎn)放在敘事視角上。孫蘇認(rèn)為“作家選取了一個(gè)獨(dú)特的人物取代作者承擔(dān)起了敘事主人公的角色”［15］。田秘總結(jié)出《右岸》敘事視角的多樣變化，如“第一人稱敘事的雙重女性視角、兒童敘事視角、民間敘事視角”［16］。其中，筆者更傾向于張沛的《論<額爾古納河右岸>中敘事視角的設(shè)置》，他更加細(xì)致深入地分析了“我”的敘事視角的多重功用，“這種視角使‘我’與聽者之間維持了一種對(duì)等的姿態(tài)；‘我’的設(shè)置使作者在身份認(rèn)同方面得以解圍；‘我’的身份使有關(guān)的思考與追憶展開，由此成就了作品的布局”［17］。

也有論著從文本學(xué)角度分析小說語言的獨(dú)特性，“敢于在如此長篇的小說中，完全采用散文化的描寫性語言方式，不能不說這表露了作家的勇氣和自信”。

在這里值得一提的是紀(jì)佳音、岳靜的論文，文中著重分析了《右岸》的色彩美，比較新穎的是對(duì)小說中的色彩的詞做了較為精確的量化統(tǒng)計(jì)，并由統(tǒng)計(jì)數(shù)字推出結(jié)論，“經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，《額爾古納河右岸》共使用顏色詞426個(gè)。其中，中性色系顏色詞最多，有205個(gè)（白色134個(gè)，黑色43個(gè)，灰色28個(gè)），暖色系顏色詞135個(gè)（紅色74個(gè)，黃色47個(gè)，紫色14個(gè)），冷色系顏色詞86個(gè)（藍(lán)色39個(gè)，綠色27個(gè)，褐色13個(gè)，青色7個(gè)）”［18］，這種創(chuàng)新性的方式和思維這是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

五、《額爾古納河右岸》的比較研究

許多研究者運(yùn)用比較文學(xué)的相關(guān)理論，將《右岸》與蕭紅的《呼蘭河傳》相比，從鄂溫克民族的書寫方面把遲子建與烏熱爾圖做比較。

（一）與《呼蘭河傳》的比較

蕭紅與遲子建同是東北女性作家，這片廣袤而富饒的黑土地給了她們獨(dú)一無二的童真與神性想象。1942年，蕭紅在香港寫下了長情凄婉的《呼蘭河傳》，二十一世紀(jì)初，遲子建完成了氣勢恢宏的《額爾古納河右岸》，文學(xué)創(chuàng)作使她們跨過60年的時(shí)空阻隔在心靈與想象中緩緩匯合。張貝思認(rèn)為，蕭紅與遲子建都是在汲取著故鄉(xiāng)的養(yǎng)料，同時(shí)也把故鄉(xiāng)作為自己的精神、靈魂慰藉：“‘奔向你’的回歸鄉(xiāng)土故園的呼喊，成全了她們。成全了她們的童話和神話?！保?9］也指出《呼蘭河傳》與《額爾古納河右岸》才是真正的女性化的作品，無時(shí)無刻不呈現(xiàn)出母性的寬廣胸懷和大地般的養(yǎng)育恩澤。

（二）遲子建與烏熱爾圖的比較

隨著對(duì)《右岸》研究的深入，越來越多的研究者把遲子建與鄂溫克族作家烏熱爾圖做比較，如郭彥妮的《論烏熱爾圖與遲子建的鄂溫克族書寫》、李娜的《鄂溫克民族生活的再現(xiàn)——烏熱爾圖小說與〈額爾古納河右岸〉比較研究》、李旺的《書寫鄂溫克——烏熱爾圖、遲子建比較論》《民族、代際、性別與鄂溫克書寫一烏熱爾圖、遲子建比較論》、鄧經(jīng)武的《〈額爾古納河右岸〉的地域書寫與種族代言》等。

烏熱爾圖是生活在內(nèi)蒙古大興安嶺的鄂溫克族本土作家，對(duì)鄂溫克族的書寫是他小說一以貫之的主題，并在1981年、1982年、1983年連續(xù)三次獲得全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)，代表作品有《一個(gè)獵人的懇求》《鹿，我的小白鹿呵》《瑪魯呀，瑪魯》《悔恨了的慈母》《綴著露珠的清晨》等。遲子建的《額爾古納河右岸》雖然也是在寫鄂溫克族的百年歷史，但是二者確實(shí)有著明顯的不同，這些不同大都來自兩位作家不同的民族、不同的生活經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和由不同性別而產(chǎn)生的不同寫作風(fēng)格、審美觀念。

首先，兩位作家創(chuàng)作文本和話語之間存在著一定的互文性?！皬奈谋菊Z言上看，遲子建繼承了烏熱爾圖作品中用漢語拼寫鄂溫克語以突顯民族特色的方式，如安達(dá)，希榜柱，撮羅子，烏力榜，烏娜吉，新馬榜等。從文本構(gòu)建上看，遲子建小說中的某些情節(jié)設(shè)置也帶有烏熱爾圖小說中的某些痕跡。”［20］其次，研究者普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是《右岸》缺乏烏熱爾圖那樣那樣獨(dú)特、鮮明、真實(shí)的民族心理烙印。李旺認(rèn)為：“對(duì)于攜帶著本民族生活記憶的烏熱爾圖來說，寫作的過程意味著民族意識(shí)自覺并不斷加強(qiáng)的過程，而對(duì)于有著在鄂溫克、鄂倫春族等其他少數(shù)民族與漢族聚居地帶生活經(jīng)驗(yàn)的漢族作家遲子建來說，鄂溫克與鄂倫春的故事屬于童年見聞”［21］，除此之外“當(dāng)把童年見聞轉(zhuǎn)換成一種敘述的時(shí)候，作家借重了記憶中的鄂倫春、鄂溫克氣息，這種氣息應(yīng)該是氤氳的一團(tuán)，不像烏熱爾圖的民族記憶那樣清晰可識(shí)，更像是聽來的故事”［21］。同時(shí)鄧經(jīng)武指出“遲子建其實(shí)只是一個(gè)代言人，她是在替鄂溫克人講述一個(gè)故事，并且努力地進(jìn)入鄂溫克人的精神語境，作家（遲子建）的個(gè)人經(jīng)歷、既定觀念和想象性因素，在闡釋鄂溫克人的生存形態(tài)尤其是心理活動(dòng)時(shí)，還是發(fā)生了一定的偏差”［22］。在這里作者認(rèn)為，這種“不深刻”是由于遲子建沒有像烏熱爾圖那樣從小受鄂溫克族傳統(tǒng)文明的熏陶，對(duì)于鄂溫克族文化意蘊(yùn)的理解沒有深入骨髓而發(fā)出力透紙背的力量，但是她對(duì)于少數(shù)民族、邊地民族生存、文化的關(guān)懷無疑體現(xiàn)了她的包容與認(rèn)同，具有多元文化的認(rèn)識(shí)價(jià)值，是跨民族書寫的成功案例。

最后，從人物塑造角度講，烏熱爾圖塑造了鄂溫克族的男性群像，不管是獵人、還是薩滿，在他的系列小說中都充斥著強(qiáng)烈的男性原始剛勁?！队野丁分锌坍嫷闹饕宋镄蜗蠖嗍桥?，而且女性形象的刻畫遠(yuǎn)比男性形象要圓潤、飽滿得多。

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【責(zé)任編輯 詹麗】

I106.4

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1674-5450（2015）06-0101-05

2015-04-18

內(nèi)蒙古民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（NMDSS1414）

于巍，女，河北唐山人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。