屠格涅夫《白凈草原》的中國(guó)式意境美

王 月 文廣會(huì)

(陜西青年職業(yè)學(xué)院 陜西 西安 710068)

【文學(xué)與藝術(shù)】

屠格涅夫《白凈草原》的中國(guó)式意境美

王 月 文廣會(huì)

(陜西青年職業(yè)學(xué)院 陜西 西安 710068)

意境美是中華民族在與自然景物的聯(lián)系與感受中所形成的情感思想表達(dá)方法。而在俄國(guó)文學(xué)中，這種意境美的藝術(shù)形式也被表現(xiàn)得淋漓盡致，本文通過對(duì)屠格涅夫的小說《白凈草原》虛實(shí)相生的象外之境美、以景寓情的深邃之感情美、以及意與境渾的深遠(yuǎn)無窮之味美三個(gè)方面進(jìn)行分析，展現(xiàn)出屠格涅夫小說所散發(fā)出的中國(guó)式意境美。

屠格涅夫；白凈草原；文本；意境美；

藝術(shù)是無國(guó)境的。人類在與自然的聯(lián)系與認(rèn)識(shí)審視中，其時(shí)間雖有早晚之別，但基本過程卻是大致相同的。意境美是中華民族在與自然景物的聯(lián)系與感受中所形成的情感思想表達(dá)方法，而在俄國(guó)文學(xué)中，這種意境美的藝術(shù)形式也表現(xiàn)得淋漓盡致，屠格涅夫的《白凈草原》就是一個(gè)典型。在《白凈草原》中，風(fēng)景如詩如畫的描寫，人物刻畫栩栩如生達(dá)到了爐火純青的境地，這些都構(gòu)成屠格涅夫作品中的境美、情美及味美的中國(guó)式意境美：在白凈草原，清晨那一抹胭紅柔和的霞光，明亮清暖的初陽，淡紫色的輕紗似的云霧；正午那些任性泛濫的河水，散發(fā)著光和熱的云彩鑲著柔和的白光；傍晚落日斜暉中漸漸昏睡的大地；夜晚那像明燈似的悄悄在天空閃爍的太白星……屠格涅夫在文本里為我們展現(xiàn)的大自然，仿佛在炫耀它多姿多彩的生命，下面讓我們一起來欣賞它的體態(tài)、容貌以及神意盎然。

一、《白凈草原》虛實(shí)相生的象外之境美

虛實(shí)結(jié)合這一創(chuàng)造意境的藝術(shù)手法不僅在中國(guó)古詩詞中得到充分的發(fā)揮與發(fā)展，在屠格涅夫的散文描寫中也得到了充分的運(yùn)用，并且收到了以少見多，以小見大，化虛為實(shí)，化實(shí)為虛的意境美的效果。從根本上說，虛實(shí)相生是中國(guó)古典詩詞意境的基本內(nèi)涵、基本審美特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征，因而成為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)基本方法。在意境與意象的問題上，唐代詩人劉禹錫在《董氏武陵集紀(jì)》中說“境生于象外”，他指出藝術(shù)意境所具有的“象”與“境”“實(shí)”與“虛”的兩個(gè)不同層次，通過“象”這一直接呈現(xiàn)在欣賞者面前的外部形象去傳達(dá)“境”這一象外之意，充分調(diào)動(dòng)欣賞者的想象力，由實(shí)入虛、由虛悟?qū)?，從而形成一個(gè)具有意中之境，“飛動(dòng)之趣”的藝術(shù)空間。司空?qǐng)D在《與極浦書》中說：“戴容州云：‘詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可談哉！”他比劉禹錫更進(jìn)一步指出，虛實(shí)相生的象外之境就是在有形的具體的情景描寫之外，借象征、暗示、指代創(chuàng)造一個(gè)無形的、虛幻的、存在于人想象中的、更為廣闊的藝術(shù)境界。

《白凈草原》是屠格涅夫的短篇小說集《獵人筆記》中一篇較長(zhǎng)的短篇小說，這是一篇既象散文，又象寓言，更象夢(mèng)境般的神話的夜游經(jīng)歷。文本從景色描寫開始寫起，最后以景結(jié)束全篇，達(dá)到很好的收尾效果，中間穿插了5個(gè)鄉(xiāng)間小男孩在夜里的談話，給我們呈現(xiàn)出一片荒誕離奇的視覺沖擊。這篇小說的整個(gè)文字符號(hào)系統(tǒng)就是一個(gè)完整的景象，也是一個(gè)召喚讀者閱讀的文本結(jié)構(gòu)機(jī)制。它需要讀者去解讀，去填空。正如德國(guó)文論家伊瑟爾在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為，文本中存在空白、空缺、否定性，它們共同構(gòu)成了喚起讀者填補(bǔ)空白、連接空缺、否定舊視域、建立新視域的文本結(jié)構(gòu)。召喚結(jié)構(gòu)是讀者參與文學(xué)文本意義解讀活動(dòng)的基本前提。《白凈草原》中細(xì)膩絢爛的景色描寫、引人入勝的故事談話、5個(gè)小男孩的神情性格，正是司空?qǐng)D所謂的有形的、具體的實(shí)景，它們共同構(gòu)成了一個(gè)必不可少的文本系統(tǒng)，而讀者的閱讀、接受，就是在展開一場(chǎng)聯(lián)想豐富的填補(bǔ)空白、連接空缺、否定舊視域、建立新視域的解讀過程。景為實(shí)，文本系統(tǒng)為實(shí)，解讀過程為虛，體味景象為虛，這個(gè)過程需要充分調(diào)動(dòng)欣賞者的想象力，由實(shí)入虛、由虛悟?qū)崳瑥亩纬梢粋€(gè)具有意中之境，“飛動(dòng)之趣”的藝術(shù)空間。這個(gè)藝術(shù)空間即是司空?qǐng)D所謂的“象外之境”。

《白凈草原》中5個(gè)小男孩構(gòu)成意象的最大視角，也是讀者解讀活動(dòng)獲取象外之境的核心內(nèi)容。這5個(gè)小男孩最大的也只有14歲，但是他們的談話卻讓人沉思，科斯佳的人魚故事，伊柳沙的鬼怪故事，瓦尼亞的天真等等均體現(xiàn)著作者屠格涅夫?qū)Υ笞匀坏臒釔郏瑢?duì)祖國(guó)深深的眷戀以及對(duì)俄國(guó)農(nóng)奴的同情與對(duì)俄國(guó)農(nóng)奴制的強(qiáng)烈不滿與批判。在這里所表現(xiàn)出來的愛不是作者對(duì)世界簡(jiǎn)單的感受和反應(yīng)，而是作者取境審美的把握中感情濃縮的表現(xiàn)，是融合真、善、美的審美評(píng)價(jià)，可見，對(duì)社會(huì)的本質(zhì)揭示得越深刻，概括的程度越高，作品的境界越高、大、深，其美學(xué)價(jià)值也就越大。這正是《白凈草原》象外之境的核心所在,需調(diào)動(dòng)想象、思慮方可獲得。

二、《白凈草原》以景寓情的深邃之感情美

在抒情詩文中,最常見的寫法要數(shù)以景寓情了。自然景物絢爛多彩,在不同情況下又千變?nèi)f化,這就為人們抒發(fā)不同的感情提供了廣闊的天地。劉勰曾說:“情以物興”“物以情觀”。很多抒情詩文的作者就是常常借助于某一景物來抒發(fā)某種思想感受,把風(fēng)景描寫和作者抒情融合在一起,創(chuàng)造出深邃的意境,使內(nèi)情與外景高度融合,達(dá)到情景交融的境界。皎然說：“緣境不盡曰情。”他強(qiáng)調(diào)詩中之情是蘊(yùn)藏于境中的，詩歌的情與景是不可分割的，景中含情，情由景發(fā)。情越濃，景越厚實(shí)，越能達(dá)到“采奇于象外”的審美效果。王國(guó)維說：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”以景寓情這種抒情的方式恰恰是作者帶著主觀感情色彩去描寫景物,以情造景,使被描繪的景物特征與先入為主的作者感情色彩相一致。

《白凈草原》這篇小說雖然難以用王國(guó)維的二分法界定出“有我之境”與“無我之境”，但是深邃的感情，強(qiáng)烈的愛憎始終貫穿于整個(gè)文本系統(tǒng)，形成解讀過程審美接受的核心趣味。眾所周知，屠格涅夫出生在俄國(guó)一個(gè)舊式世襲貴族家庭，十六歲的時(shí)候父親去世，屠格涅夫的母親脾氣暴躁，他親身體驗(yàn)了由母親主持的農(nóng)奴主教育方式的野蠻，同時(shí)也目睹了農(nóng)奴主摧殘農(nóng)奴的種種暴行，因而屠格涅夫從幼年時(shí)就對(duì)農(nóng)奴制產(chǎn)生了極大的反感。這種反感后來形成了他精神世界中的人道主義和民主主義的因素。后來他通過觀察平民的生活，和各界人士交談，并且從生活經(jīng)驗(yàn)中提取大量的素材。進(jìn)而對(duì)俄國(guó)農(nóng)奴的遭遇進(jìn)行了真實(shí)而富有詩意的描寫，同時(shí)給予了深厚的同情。對(duì)農(nóng)奴制度的批判、對(duì)苦難的意識(shí)形態(tài)記錄，使屠格涅夫成為一個(gè)自覺的創(chuàng)作者，這也是作者寫《獵人筆記》《白凈草原》的初衷，是文學(xué)作品展現(xiàn)自身的一種潛在性、定向性審美期待，和讀者參與文學(xué)文本意義解讀活動(dòng)的基本前提。正如王國(guó)維所言：“對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。”屠格涅夫?qū)r(nóng)奴制“入乎其內(nèi)”的體驗(yàn)與批判，成就了他“出乎其外”對(duì)俄國(guó)農(nóng)奴極大的同情與關(guān)愛。

這篇以清晨開頭的發(fā)生在深沉夜晚里的故事，就像夜空里的精靈一樣，跳躍著神秘與詭異，穿插著妖魔與鬼怪。五個(gè)夜里看守牲口的農(nóng)家小男孩，以他們最浪漫的方式在神秘恐怖的氣氛里，在一個(gè)接一個(gè)的鬼怪故事里，綻放著他們最美的童年。那散布著苦艾、收割了的黑麥和蕎麥的氣味，那小丘上長(zhǎng)長(zhǎng)的灌木叢，那茂密的白楊樹林，那夜幕下象鋼鐵般反光的河水，那小徑上啼叫的鵪鶉，還有那些死去了的又在夜里“復(fù)活”的同伴、鄰人、祖先或者殉情的情人在夜里全部跳了出來。雖然通篇沒有一個(gè)“愛”字，讀者卻能以最誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心讀出沒有最深只有更深的愛，那就是作者對(duì)俄羅斯大草原那深邃、多情、質(zhì)樸、美麗的愛，是對(duì)大地母親的愛，是對(duì)祖國(guó)母親的愛，是人對(duì)人的愛，是天對(duì)地的愛，是我們，你我他，對(duì)世界的愛。這是宏觀意義上的以景寓情。

從微觀來說，小說中每一處細(xì)膩真實(shí)的景物描寫，無不寄寓著作者對(duì)國(guó)家、草原、土地、河流、樹林的深厚感情。作品一開篇，作者用了一大段飽含深情的文字來描繪白凈草原七月里非常美好的一天："朝霞四散射出柔和的紅光，太陽柔和燦爛，從一片狹長(zhǎng)的濃云下面靜靜地浮現(xiàn)出來，又沉入淡紫色的云霧里。……將近中午的時(shí)候，高空通常出現(xiàn)許多圓圓的、金灰色的云彩，鑲著柔和的白邊?！頃r(shí)，這些云彩像煙那樣籠罩著的、淺黑色的模糊的殘余，在落日的返照下變成玫瑰色的煙團(tuán)?！诟稍铩崈舻目諝饫?，散發(fā)著艾草、收割過的黑麥和蕎麥的氣味。"這一段文字如同一幅優(yōu)美的油畫，層次分明，色彩絢爛，富有邏輯和節(jié)奏感。作者調(diào)動(dòng)了視覺、味覺、觸覺等藝術(shù)手段，使讀者產(chǎn)生一種如臨其境的審美通感。面對(duì)這種美景，屠格涅夫甚至用了許多極富主觀感情色彩的語言，表達(dá)他對(duì)于白凈草原的摯愛、贊美與享受：“這是七月里非常美好的一天”“這樣好的日子”“瞧，閃出的光線又迸瀉出來了”“您還沒有潮氣襲人的感覺”等等。在其后的敘事中，作者或冷靜旁聽，或?yàn)g覽四望，無論物景，還是人景，都滲透了作者自身濃重的深情。情景結(jié)合，完美統(tǒng)一，一切景語皆情語，以景寓情達(dá)到了審美極致。

三、《白凈草原》意與境渾的深遠(yuǎn)無窮之味美

意與境渾即司空?qǐng)D所謂的“思與境偕”，說的是詩人在審美創(chuàng)造中主體和客體、理性與感性、思想與形象的融合，達(dá)到天衣無縫的最高水平，從而使讀者陷入無窮無盡的回味與思索，涵泳于文本語言的無窮魅力之中。這是意境美的終極目標(biāo)?？催^《白凈草原》的讀者可能都不會(huì)忘記作者所描述的那個(gè)夜晚：七月晴朗的一天，太陽、云塊、灌木叢、山谷、夜晚的田野、丘陵……如果小說僅僅止步于此，那么意與境渾將無法實(shí)現(xiàn)，文本的召喚結(jié)構(gòu)將會(huì)轟然倒塌。然而屠格涅夫的偉大之處正在于他給了我們一幅白凈草原的優(yōu)美畫卷，以及白凈草原的夜晚

5個(gè)年齡迥異的男孩趁著看守馬群講述不同的故事。他們借用不同的民間傳說，像孩子們通常會(huì)做的那樣，把這些故事講得像是真的發(fā)生在自己身上似的。這其實(shí)是作者的一種陌生化藝術(shù)處理方法，比自己刻板僵硬地站在那里直接向讀者敘述高妙得多，所以作者在聽這些故事的時(shí)候沒有參與講述、沒有參與討論，甚至沒有發(fā)表任何感想和情緒，只是靜靜地然而是熱情地側(cè)耳諦聽，興奮地觀望孩子們講述那些老掉牙了的家神、林妖、人魚、薦亡節(jié)的傳說，這樣故事之中包含故事，使得文本結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，詩性功能更為發(fā)達(dá)，從而將文學(xué)接受的期待視域成功引向?qū)τ谌宋锩\(yùn)、民族情結(jié)、農(nóng)奴悲慘凄苦生活的思考，實(shí)現(xiàn)了意與境渾的完美統(tǒng)一。

司空?qǐng)D在《二十四詩品》中說：“超以象外，得其環(huán)中”“不著一字，盡得風(fēng)流”，強(qiáng)調(diào)詩境的創(chuàng)造要得之于語言文字之表，要重在“含不盡之意見于言外”，即“象外之象，景外之景”。《白凈草原》的不盡之意正是它所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)無窮之味美。在最后敘述完那個(gè)夜晚的故事后，作者以輕描淡寫的口吻，給《白凈草原》畫上了一個(gè)休止符： “遺憾得很，我必須附說一句：帕夫盧沙就在這一年內(nèi)死了。他不是淹死的，是墜馬而死的?？上?，這個(gè)出色的孩子！”

誠(chéng)然像所有讀者隱隱預(yù)感的那樣，像故事里種種征兆預(yù)示的那樣，帕夫盧沙無可避免地死了；但并非緣于超自然的結(jié)果和溺水鬼的勾引，而是意外墜馬。但是為什么墜馬？怎樣墜馬？這似乎簡(jiǎn)單的問題實(shí)則隱藏了深深的社會(huì)本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)正是屠格涅夫留給欣賞者的價(jià)值判斷、社會(huì)功利判斷?！栋變舨菰方Y(jié)尾處的異樣聲音惋惜的正是這樣一種世界。對(duì)俄羅斯壯麗景色的描寫，用意并不僅僅在于抒情，而在于對(duì)俄國(guó)農(nóng)奴制的強(qiáng)烈批判，對(duì)農(nóng)奴主殘暴的不滿。至此，屠格涅夫給我們創(chuàng)造了一種言有盡而意無窮，發(fā)人深省的意境美，其中的滋味令人倍感美麗而哀傷，鐘愛而惋惜，這種人與文本之間的視域融合，才是作品的核心意義所在。

[1] 屠格涅夫著，黃偉經(jīng)譯，獵人手記[M],江西人民出版社，1983年5月.

[2] 陳敏，自然美的營(yíng)構(gòu)及其蘊(yùn)涵——屠格涅夫景物描寫特色探略[J]，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001年5月.

[3] 李兆林，屠格涅夫研究[C],上海譯文出版社，1989.

[4] 馬金艷，大自然——凈化人類靈魂的殿堂[J]，俄羅斯文藝，1994年5期.

On Chinese Artistic Conception of Turgenev′s ‘White Plains’

WANGYue,WENGuang-hui
(Shaanxi Youth Vocational College,710068,Xi′an,Shaanxi,China)

Artistic conception is the sentimental expressive approaches for Chinese nationalities that formed from the association and sensation with natural scenery.Yet in Russian literature,the art form of artistic concept were also expressed vividly and incisively.With the analysis on three aspects of the beauty of imaginary and fairy circumstances,the profound emotion existed in scenery and virtual mixture of implication and surroundings, the essay proposed the Chinese artistic conception spreading in Turgenev′s ′White Plains′.

‘White Plains’;Text；Artistic Conception

2015-10-11

王月(1980.9-)，女，新疆烏魯木齊人，陜西青年職業(yè)學(xué)院文化傳媒系講師，從事文學(xué)、文秘教學(xué)與研究工作。 文廣會(huì)(1963.10-)，男，陜西西安人，陜西青年職業(yè)學(xué)院文化傳媒系教授，從事文學(xué)、文秘教學(xué)與研究工作。

I106.4

A

1674-2885(2015)04-84-04