傳統(tǒng)儒家文化教育的現(xiàn)代化教育意義分析

白同葵

（新鄉(xiāng)學(xué)院河南·新鄉(xiāng)453000）

傳統(tǒng)儒家文化教育的現(xiàn)代化教育意義分析

白同葵

（新鄉(xiāng)學(xué)院河南·新鄉(xiāng)453000）

我國(guó)古代先賢提出了大量文化教育方面的思想,其中儒家文化教育思想對(duì)于后世產(chǎn)生了巨大的影響,對(duì)于現(xiàn)代化教育具有極為深刻與廣泛的影響,具有非常重要的借鑒價(jià)值。本文從儒家文化教育中的仁愛(ài)思想、孝悌思想、教學(xué)方法等三個(gè)方面探討了傳統(tǒng)儒家文化教育的現(xiàn)代化教育意義。

儒家 文化教育 現(xiàn)代化 教育意義

鑒于近年來(lái)我國(guó)改革開(kāi)放不斷趨向深化，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑應(yīng)當(dāng)怎樣做到與時(shí)俱進(jìn)？和改革開(kāi)放之前相比較，如今的社會(huì)需求也出現(xiàn)了新的巨大的變化。如今的社會(huì)需要的是穩(wěn)定與和諧。筆者覺(jué)得，儒家文化教育思想當(dāng)中所蘊(yùn)含的一些內(nèi)容非常理想與有益，應(yīng)當(dāng)在全面堅(jiān)持繼承與發(fā)展馬克思主義為基礎(chǔ)，積極而大膽借鑒傳統(tǒng)文化之中的精髓或者其中的優(yōu)秀成分。

一、儒家文化教育中仁愛(ài)思想的現(xiàn)代化教育意義

儒家思想這種精神思想，在各個(gè)不同的時(shí)代下均能不斷進(jìn)行應(yīng)變與發(fā)展，從而展現(xiàn)出非常強(qiáng)的生命力，而這一生命力主要源自于人的問(wèn)題這一精辟的思想。比如，提出了“仁者愛(ài)人”的概念，關(guān)注人際之間情感所具有的重要作用，強(qiáng)調(diào)要“愛(ài)人”?！皭?ài)人”是指運(yùn)用仁愛(ài)來(lái)獲得人心，從而協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，確保各項(xiàng)活動(dòng)能夠正常開(kāi)展。比如，在《論語(yǔ)》全書的一萬(wàn)五千余字中，“仁”字就出現(xiàn)了109次之多?！叭省币呀?jīng)成為“禮”之核心，其含義是指“愛(ài)人”和“與人相親”。這一以心理情感為主要紐帶，以情理之間的滲透為基本原則，充滿了濃厚人情味等形式的人際交往形式，能夠體現(xiàn)出非常超的人性魅力，這對(duì)于建立起和諧的當(dāng)代師生交往方式，運(yùn)用情感實(shí)施教育能夠發(fā)揮極大的啟發(fā)作用。“仁愛(ài)”在現(xiàn)代教育工作和教育管理之中能夠發(fā)揮出非常大的作用，把人們引向到預(yù)定的管理目標(biāo)之中，從而能夠真正地實(shí)現(xiàn)教育的目的?？鬃犹岢娜蕫?ài)精神已經(jīng)達(dá)到了人性最高，也是最為理想的境界，如此做的結(jié)果是要最終產(chǎn)生以求仁、求善以及求愛(ài)等方式，以感情教育為主要特點(diǎn)的儒家教育模式，而這一教育模式也正好體現(xiàn)出儒家有教無(wú)類的傳統(tǒng)教育思想?，F(xiàn)代教育所注重的主要是人的個(gè)性張揚(yáng)發(fā)展的教育，這就需要教育者們對(duì)于全體成學(xué)生均做到一視同仁、有教無(wú)類，也就是沒(méi)有后進(jìn)生的概念，對(duì)于每一位學(xué)習(xí)者均應(yīng)做到既有“仁”也有“愛(ài)”。仁愛(ài)讓教師們心中始終裝著學(xué)生，并且在尊重學(xué)生的過(guò)程中時(shí)刻懷有愛(ài)的和諧以及寬容，在寬容的心胸之中給自己也給學(xué)生以機(jī)會(huì)，從而讓學(xué)生們?cè)跐鉂獾那楦兄械玫礁形颍龠M(jìn)其成長(zhǎng)與提高，并且讓愛(ài)譜寫出理解與寬容之樂(lè)譜，這也就是儒家仁愛(ài)思想為現(xiàn)代化教育帶來(lái)的最大價(jià)值。

二、儒家文化教育中孝悌思想的現(xiàn)代化教育意義

我國(guó)傳統(tǒng)倫理之中的確是將善待父母作為判斷一個(gè)人道德水平的最為根本之前提。在孔子眼中，“仁”之根本就在于孝悌。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“孝悌也者，其為仁之本與”。所謂“孝悌”，主要就是指對(duì)父母要做到盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)要做到敬愛(ài)。不孝不悌者，即使愛(ài)他人，也不得仁，這就意味著“仁”之根本。孔子還覺(jué)得仁自孝始，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“立愛(ài)自親始”。這一為仁的方法及其原則，將心理和倫理相互加以結(jié)合，可謂是孔子及其學(xué)生的得意之作。在中國(guó)傳統(tǒng)的道德五倫關(guān)系之中，十分注重父母和子女之間所具有的自然人倫關(guān)系，孝被視為是所有美德之根本。孝是儒家仁義之本，更是所謂人倫之公理。學(xué)者梁?jiǎn)⒊踔涟研⒁暈槿烁裰凶顬橹匾M成部分。新加坡政府在編印的《共同價(jià)值觀念白皮書》中也把儒家思想之中注重家庭結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系以及群體利益等文化觀念看作共同的價(jià)值觀大力弘揚(yáng)。雖然我國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重于對(duì)父母要盡孝，覺(jué)得敬愛(ài)父母與瞻養(yǎng)父母為天經(jīng)地義，但是在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，因?yàn)樯鐣?huì)上競(jìng)爭(zhēng)注重普遍存在著功利性觀念，尤其是隨著全球工業(yè)化的極大發(fā)展，已經(jīng)在相當(dāng)大的程度上全面粉碎了傳統(tǒng)意義上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中家庭成員之間那種融融的親情，從而極大地淡化了人際之間的情義。隨著大家庭被核心家庭逐步代替，切實(shí)削弱了我國(guó)傳統(tǒng)儒家教育之中最為根本的孝悌精神，導(dǎo)致現(xiàn)代人已經(jīng)或多或少地陷入到心為形役，而神又為物所累的環(huán)境中而無(wú)法自拔。親子間的感情關(guān)系已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有傳統(tǒng)儒家社會(huì)那么聯(lián)系緊密了。同時(shí)，如今中國(guó)出現(xiàn)了老齡化社會(huì)提前到來(lái)的來(lái)臨，由于社會(huì)保障事業(yè)有所滯后，造成了諸多問(wèn)題，從而讓現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)儒家文化教育總的孝悌觀念有了更加強(qiáng)烈的渴望與呼喚。在現(xiàn)代人的實(shí)際生活之中，贍養(yǎng)父母在部分人眼中已成為亟待解決的家庭問(wèn)題。所以說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理確實(shí)具有合理性因素。我國(guó)非常注重人倫關(guān)系以及人倫價(jià)值等傳統(tǒng)意義上的道德觀念，注重于讓每一個(gè)人在特定化人倫關(guān)系之中所具有的責(zé)任意識(shí)，從而有利于我國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定以及良性運(yùn)轉(zhuǎn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)下，還能發(fā)揮協(xié)調(diào)人際關(guān)系的主動(dòng)作用。

三、儒家文化教育中教學(xué)方法的現(xiàn)代化教育意義

孔子在其長(zhǎng)達(dá)四十余年的文化教育生涯之中，對(duì)于教育教學(xué)過(guò)程自身提出了大量富有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。我國(guó)絕大部分學(xué)者均將孔子文化教育中的教學(xué)思想集中在因材施教法、啟發(fā)誘導(dǎo)法、學(xué)思并重法以及由博返約法等四類教學(xué)方法上。

一是因材施教法。因材施教為孔子教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)之核心，而別的教學(xué)方法則完全緊緊地圍繞著這一核心加以實(shí)施。當(dāng)前，全球諸多國(guó)家對(duì)于這一教學(xué)方法的研究與應(yīng)用已經(jīng)進(jìn)入到較為成熟與完善的時(shí)期，尤其是以美國(guó)與日本等國(guó)顯得最突出。他們十分關(guān)注這一教學(xué)方法的根本因素就在于是國(guó)家教育目標(biāo)以及觀念，將培養(yǎng)自由、和諧發(fā)展的人視為教學(xué)的重點(diǎn)，非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個(gè)性的全面解放。中華民族數(shù)千年以來(lái)文明之中的大一統(tǒng)思想導(dǎo)致現(xiàn)代人忽略了此點(diǎn)，從而讓本民族能夠讓因材施教之優(yōu)秀遺產(chǎn)繼承與應(yīng)用上反而滯后于其他民族，因而不能不說(shuō)這是一個(gè)非常重大的損失?？鬃釉谝虿氖┙谭ㄉ蠟楝F(xiàn)代人樹(shù)立起很好的榜樣，其在教學(xué)過(guò)程之中極為注重觀察和了解弟子們，十分熟悉每一位學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，因而也就能夠應(yīng)用相當(dāng)精煉的語(yǔ)言極為準(zhǔn)確地概括學(xué)習(xí)者們的特點(diǎn)。孔子自身的教育實(shí)踐就全面展現(xiàn)出這一方法，分別針對(duì)每一名學(xué)生各自不同的特點(diǎn)，從他們的實(shí)際狀況出發(fā)實(shí)施教育教學(xué)工作。因材施教教學(xué)法主要是為了有效解決教學(xué)之中統(tǒng)一要求和個(gè)別差異間的相互矛盾。當(dāng)然，在教學(xué)過(guò)程中不能沒(méi)有統(tǒng)一化的要求，但是并不從學(xué)生們的實(shí)際加以出發(fā)，忽略了個(gè)性差異也無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的目標(biāo)。當(dāng)時(shí)，孔子時(shí)代文化教育理論的統(tǒng)一化要求尚未真正形成，所以，儒家文化教育的內(nèi)容主要是孔子所提出的仁學(xué)思想，而要實(shí)施個(gè)性化教育顯得也較為容易?；谝陨线@些原因，如今的教師在領(lǐng)悟與實(shí)施孔子因材施教方法之時(shí)，通常會(huì)缺乏足夠的自信心，覺(jué)得難以做到深刻而全面地了解自己的學(xué)生。實(shí)際上，如今每一教師在在每一個(gè)學(xué)年均需加以了解的學(xué)生通常不到百人，有的時(shí)候甚至數(shù)量更加少，只要自己用心去加以實(shí)施，也是不難辦到的，而關(guān)鍵就在于思想上缺少這因材施教的意識(shí)。

二是啟發(fā)誘導(dǎo)法。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的過(guò)程歸根到底還是一個(gè)積極而又主動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生們積極性之調(diào)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)過(guò)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如今，全球各國(guó)均在積極倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)法，并且使其能夠成為逐步趨向于完善的思想理論。該理論之奠基人理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)是孔子。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孔子已明確認(rèn)識(shí)到學(xué)生所具有的積極地位，其首次精辟地講述了啟發(fā)式教學(xué)法。一旦學(xué)生們進(jìn)入到一個(gè)十分積極的思維狀態(tài)之時(shí)，教師們才有可能合理地進(jìn)行誘導(dǎo)與啟發(fā)，從而幫助學(xué)生們能夠打開(kāi)知識(shí)之大門，端正其思維之方式，實(shí)現(xiàn)舉一反三之目的。是不是能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)者們的主觀能動(dòng)性，是考驗(yàn)教學(xué)成敗之重要環(huán)節(jié)。啟發(fā)式教學(xué)法之核心其實(shí)就是要在最大的限度上有效激發(fā)出學(xué)生們的積極性以及創(chuàng)造性。那么，怎樣才能做到這一點(diǎn)？孔子說(shuō)“可與言而不與之言，失人；不可言而與之言；失言?！焙?jiǎn)而言之，教師應(yīng)當(dāng)成為不失言之智者，而不應(yīng)當(dāng)成為躁者與隱者。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)做到計(jì)算的難易程度應(yīng)當(dāng)合理，運(yùn)用過(guò)難或者過(guò)易，并且合理地應(yīng)用于學(xué)生們當(dāng)前現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)以同化新學(xué)到的知識(shí)，進(jìn)而建立健全全新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

三是學(xué)思并重法。在孔子的文化教育思想之中，他還極為精辟地論述了學(xué)和思之間所具有的辯證關(guān)系。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼X(jué)得只進(jìn)行學(xué)習(xí)而不加以思考就會(huì)導(dǎo)致迷亂而且不明。如果只進(jìn)行思考而不投入學(xué)習(xí)，就會(huì)覺(jué)得空乏而且不現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有進(jìn)步的空間。通過(guò)學(xué)思并重法，能夠較好地解決學(xué)和思、掌握相關(guān)知識(shí)和開(kāi)發(fā)思維之間的矛盾。學(xué)生們因?yàn)槟挲g與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不夠豐富的關(guān)系，無(wú)法掌握正確而合理的教學(xué)方法，無(wú)法將發(fā)展思維和學(xué)習(xí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。因此，教師在傳授相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上還一定要教授合理的學(xué)習(xí)方法?？鬃舆\(yùn)用其自己的親身體來(lái)告誡自己的學(xué)生，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人發(fā)展所具有的重要方法，指出即便進(jìn)行廢寢忘食的深入思考，其最后效果也不如進(jìn)行學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到思主要是建立于學(xué)這一基礎(chǔ)上的，也就是說(shuō)人的思維要想得到發(fā)展，必須建立于學(xué)習(xí)這一基礎(chǔ)上，而且如果開(kāi)設(shè)數(shù)量知識(shí)之掌握去談其中的發(fā)展思維，就如同空中樓閣一般沒(méi)有什么道理?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重要性之時(shí)，又注重于注重思考的重要意義。運(yùn)用學(xué)思結(jié)合和兩者并重而不會(huì)偏離，正是孔子教育教學(xué)思想中的重要方法。如今，孔子所提出的學(xué)思并重之教學(xué)方法，從而已解決了學(xué)習(xí)與思考之間、掌握知識(shí)和發(fā)展思維之間的矛盾。這也是一筆十分珍貴的文化教育遺產(chǎn)。我們現(xiàn)代人不應(yīng)當(dāng)主觀地去判定，比如，孔子已經(jīng)距離我們長(zhǎng)達(dá)兩千多年，當(dāng)我們覺(jué)得其已過(guò)時(shí)之時(shí)；我們更加需要的深入深刻領(lǐng)會(huì)其中所具有的精神實(shí)質(zhì)，通過(guò)健全完善與發(fā)展它，而不是加以拋棄。

（四）由博返約法

孔子在在教學(xué)過(guò)程中又提出了全新的博學(xué)多聞之主張，從而解決教學(xué)之廣度與深度之間的矛盾。他主張學(xué)生們應(yīng)當(dāng)做到多聞以及多見(jiàn)，只有知識(shí)面相當(dāng)廣，才能適應(yīng)社會(huì)。他帶著鐘愛(ài)的學(xué)生周游列國(guó)、到處去講學(xué)，盡管也具有熱心政治之因素，但是也不缺乏讓學(xué)習(xí)生者多接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)的苦衷。這與他培養(yǎng)出更為適合于統(tǒng)治，能夠更好地選擇階級(jí)所選拔之人才的培養(yǎng)目標(biāo)是分不開(kāi)的?？鬃訉?dāng)時(shí)較為正統(tǒng)的，而且存在較有影響的詩(shī)、書、禮、樂(lè)等作為教學(xué)的主要內(nèi)容。他自身為能能夠做到博學(xué)和經(jīng)常性每事問(wèn)、無(wú)常師”，所以也就鍛造成了一個(gè)多才多藝之人。孔子不僅主張知識(shí)應(yīng)當(dāng)廣博，而且為了防止出現(xiàn)雜亂無(wú)章的情況，孔子提出一定要有一個(gè)中心來(lái)進(jìn)行統(tǒng)帥。盡管孔子所說(shuō)并非真實(shí)情況，這就必然需要教師說(shuō)“禮”。這是他當(dāng)時(shí)的《周禮》，雖然其所具有的思想性與價(jià)值都不夠高。但是，孔子卻敏意識(shí)到豐富散亂的知識(shí)要有一個(gè)中心或一條主線串加以串造，而此點(diǎn)是極為常見(jiàn)的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，現(xiàn)代教育理論十分注重于強(qiáng)調(diào)如何掌握知識(shí)體系，從而提供給學(xué)習(xí)者們并非是分散性知識(shí)，而是一個(gè)簡(jiǎn)單的框架。這與孔子所提出的由博返約具有極為密切之相似之處，但是兩者之間也存在桌現(xiàn)代教育理論知識(shí)飛速發(fā)展的今下更為注重于知識(shí)結(jié)構(gòu)喔掌握，那種只考慮到傳授知識(shí)人數(shù)，通過(guò)教學(xué)方法而牢牢地抓住教學(xué)之本質(zhì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，儒家文化教育思想中的教育對(duì)象為封建社會(huì)統(tǒng)治者及其接班人，這一文化類型的主要教育目標(biāo)為修其德行，促進(jìn)人的道德趨向進(jìn)一步完善，從而能夠更好地為政、治國(guó)。如今，我們的教育盡管已經(jīng)比較好地實(shí)現(xiàn)了全民教育這一目標(biāo)，但是在經(jīng)濟(jì)文化趨向于全球化的當(dāng)下也絕對(duì)不可全面否定與拋棄儒家思想所具有的現(xiàn)代化教育價(jià)值。唯有取其精華和棄其糟粕，把它置身于現(xiàn)代科學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，全面吸收全球先進(jìn)文明的成果，將重視行為主體之自省、自覺(jué)和外部強(qiáng)制加以結(jié)合，儒家文化教育必然能夠再次綻放出光芒，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的征程能夠發(fā)揮出新的作用，甚至能夠惠及到全人類。

［1］朱志峰,楊冰.論先秦儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代價(jià)值——以教育為視角［J］.西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(4).

［2］武微微.儒家文化對(duì)現(xiàn)代教育教學(xué)方法的啟示［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(13).

［3］楊桂霞.儒家教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示［J］.中國(guó)成人教育,2013(6).

［4］許建軍.儒家思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示［J］.中國(guó)教育學(xué)刊,2013(3).

［5］劉晗.儒家傳統(tǒng)道德教育的基本方法及其對(duì)現(xiàn)代的啟迪［J］.濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào),2014(2).

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1009-8534（2015）02-0031-03

2015-1-5

白同葵（1969.6—）男，河南新鄉(xiāng)人，新鄉(xiāng)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義中國(guó)化專業(yè)碩士，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。