被召喚的主體之痛
——解讀莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》中的女性形象

于紅珍（山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100）

·女性文化視野下的莫言創(chuàng)作專(zhuān)題研究·

被召喚的主體之痛
——解讀莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》中的女性形象

于紅珍
（山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100）

莫言的小說(shuō)唱出的是他對(duì)女性的贊歌，不過(guò)這種贊歌是建筑在女性悲歌的基礎(chǔ)上的，而長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》是又一曲女性悲歌。女性的主體身份是女性主義批評(píng)中一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，阿爾都塞所論及的意識(shí)形態(tài)與主體的召喚理論恰好回答了這一問(wèn)題。這一理論強(qiáng)調(diào)了被召喚的主體如何被意識(shí)形態(tài)召喚為主體并通過(guò)自我發(fā)生作用。自我的規(guī)訓(xùn)使得被召喚的主體所承受的痛苦成為一種無(wú)法訴說(shuō)的痛苦，小說(shuō)《蛙》中恰恰訴說(shuō)出女性的這種痛苦。小說(shuō)以細(xì)膩的筆觸呈現(xiàn)出我姑姑、黃秋雅、王仁美、王膽等眾多女性作為主體在靈與肉上所承受的雙重煎熬與痛苦。

莫言；《蛙》；被召喚的主體；女性形象；靈與肉

在“高密東北鄉(xiāng)”這一輝煌瑰麗的文學(xué)王國(guó)中，莫言給我們創(chuàng)造出了一系列獨(dú)具個(gè)性的人物。在這些人物長(zhǎng)廊中我們不難看出莫言對(duì)女性的一種膜拜。但與其說(shuō)莫言王國(guó)是女性的贊歌，不如說(shuō)它是悲歌，它吟唱著女性的悲劇，在悲、苦中凸顯女性之偉大。而在長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》中，莫言更是將女性悲劇推進(jìn)到極致，呈現(xiàn)出那些被召喚為主體的女性們的悲劇。

一、作為被召喚的主體

在女性主義批評(píng)中，女性的主體身份是一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在談及女性的主體與社會(huì)及文化之間的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，女性主義引入了阿爾都塞所論及的意識(shí)形態(tài)與主體的召喚理論，以此討論意識(shí)形態(tài)如何通過(guò)家庭、學(xué)校教育以及文化等來(lái)塑造女性主體形象。阿爾都塞是在論馬克思主義國(guó)家理論時(shí)，提出意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的概念的，其主要包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會(huì)、傳播、文化等私人性的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域的國(guó)家機(jī)器不是實(shí)施暴力，而是運(yùn)用意識(shí)形態(tài)達(dá)到統(tǒng)治效果。意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用是通過(guò)把個(gè)人召喚為主體來(lái)發(fā)揮功能的。他認(rèn)為這種召喚的結(jié)果是：“主體落入了被傳喚為主體、臣服于主體、普遍承認(rèn)和絕對(duì)保證的四重組合體系，他們?cè)谶@個(gè)體系里‘起作用’，而且在絕大多數(shù)情況下都是‘自己起作用’的，除了一些‘壞主體’時(shí)而會(huì)招惹（鎮(zhèn)壓性）國(guó)家機(jī)器出動(dòng)某些分支前來(lái)干預(yù)。而絕大多數(shù)（好）主體則是‘全靠自己’，也就是靠意識(shí)形態(tài)來(lái)順利地起作用的?！保?］在這里，我們無(wú)需深究主體為何會(huì)被意識(shí)形態(tài)召喚為主體，畢竟每一個(gè)意識(shí)形態(tài)下的個(gè)體都逃避不了接受意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)。我們需要關(guān)注的是她們?cè)诒徽賳緸橹黧w之后所承受的痛苦，因?yàn)檫@種痛苦表面上看起來(lái)是無(wú)法訴說(shuō)的。而莫言在小說(shuō)《蛙》中恰恰關(guān)注和強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。在小說(shuō)中，不論是“我”姑姑、黃秋雅，還是王仁美、王膽這些普通女人，敘述者一直在強(qiáng)調(diào)的，都是她們作為女性主體被傳喚為主體、臣服于主體的痛苦。如果說(shuō)“我”姑姑與黃秋雅是直接被召喚、臣服為國(guó)家機(jī)器的主體，那么王仁美、王膽則是被召喚、臣服為意識(shí)形態(tài)范疇的主體，而她們都是作為女性主體“在自己起作用”。這些站立在讀者面前的女性形象——“我”姑姑萬(wàn)心、王仁美、王膽、陳眉、黃秋雅、張拳之妻等，無(wú)一不在訴說(shuō)作為女性“主體”的她們?cè)陟`與肉上所承受的雙重負(fù)壓。下文中筆者分別從肉體與靈魂兩個(gè)層面來(lái)具體解讀這些女性所承受的痛苦與無(wú)奈。

二、忍辱負(fù)重的肉身

（一）紅色木頭——“我”姑姑萬(wàn)心

《蛙》講述的是“我”姑姑萬(wàn)心作為一個(gè)“鄉(xiāng)村婦產(chǎn)科醫(yī)生的人生經(jīng)歷”，并以此來(lái)“展示鄉(xiāng)土中國(guó)六十年波瀾起伏的生育史”。某種程度上來(lái)看，作家采用了一種宏大敘事的架構(gòu)，但很明顯卻不是宏大的敘事，而是在這種宏大的歷史背景下展現(xiàn)被召喚為意識(shí)形態(tài)的主體的悲歡哀樂(lè)。正是這種“大歷史”與“小人物”的張力凸現(xiàn)出了“小人物”的生存現(xiàn)狀。這其中，最忍辱負(fù)重的是姑姑萬(wàn)心的肉身。

在主人公姑姑萬(wàn)心的身上能看出莫言王國(guó)中其他女性——“我”奶奶、孫眉娘等的身影。但是她們卻是如此的不同。在《紅高粱》里，“我”奶奶女中魁首戴鳳蓮是一個(gè)天不怕地不怕的人物，但首先她是一個(gè)女性，有著對(duì)自我生命、自我欲望的追求，有著女性的柔軟?！短聪阈獭分械膶O眉娘大膽潑辣，更有著女性的嫵媚、誘惑。而在《蛙》中，“我”姑姑萬(wàn)心，外形上同樣是個(gè)有著讓人羨慕的白牙、容貌出類(lèi)拔萃的女人，也有著年少時(shí)面對(duì)人人聞而喪膽的日本鬼子從容不迫的傳奇經(jīng)歷，更有著在任何接生、計(jì)劃生育任務(wù)面前的沉著、冷靜。但在姑姑身上，這具女性的肉體卻最終成了一個(gè)載體，它在成為國(guó)家機(jī)器的主體后，其存在就是為了去完成某種指令交給自己的使命，它忍辱負(fù)重地承載著意識(shí)形態(tài)主體給自己的使命。

姑姑是被那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)所極力呼喚與塑造的鐵姑娘的形象，這樣的女性像男人一樣大塊吃肉、大碗喝酒。這種女性有著女人的肉身，但卻是鐵人。姑姑的這副肉身從 16歲開(kāi)始就和接生有了不解之緣，并從此只為這神圣的工作而存在。它（指代這副肉身，下文也如此）騎著自行車(chē)從村里狹窄的小石橋上飛馳而過(guò)。這是一副鋼筋水泥般的充滿著強(qiáng)力的軀體，面對(duì)著自己神圣事業(yè)面前的一切障礙，它充滿著侵略性、暴力。小說(shuō)中描寫(xiě)了“我”姑姑與以老娘婆為代表的鄉(xiāng)土接生婆的斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)鄉(xiāng)村的文明與野蠻中間，我們看到它以秋風(fēng)掃落葉般的姿態(tài)把老娘婆們打敗。“她扔下藥箱，一個(gè)箭步?jīng)_上去，左手抓住那老婆子的左臂，右手抓住老婆子的右肩用力往后右方一別，就把老婆子甩在了炕下”。這里沒(méi)有任何的體恤，進(jìn)步/落后，文明/野蠻截然對(duì)立，在姑姑般的強(qiáng)力推進(jìn)下，她們退出了歷史的舞臺(tái)。于是在高密東北鄉(xiāng)只有姑姑這副肉身在忙乎：1953到1957年，它憑著飛車(chē)絕技穿梭在高密東北鄉(xiāng)8個(gè)村莊里的每條街道和胡同里，執(zhí)行著接生的任務(wù)，它在大豐收后的生育高潮中同樣出色地迎接新生命，締造著自己作為送子娘娘的神話。

又是這副肉身雖然經(jīng)受長(zhǎng)年的操勞而變了形，牙齒發(fā)黃，聲音嘶啞，有了男人嗓，但在國(guó)家計(jì)劃生育政策實(shí)行后，卻又駕駛著自己的專(zhuān)用船開(kāi)始不遺余力地和那些企圖反抗計(jì)劃生育政策而躲貓貓的人斗智斗勇，冷酷無(wú)比，決不讓一人漏網(wǎng)。小說(shuō)中姑姑在與張拳及其妻較量時(shí)，其肉身如鋼鐵一般。姑姑與我岳父岳母、與王膽、陳鼻的較量同樣驚心動(dòng)魄，摧枯拉朽甚至充滿血腥氣。

小說(shuō)中叛逃的王小倜在日記本中對(duì)姑姑的評(píng)價(jià)是“紅色木頭”。這是最貼切的評(píng)價(jià)，這只是塊木頭，甚或是鋼鐵，卻不是溫柔、嫵媚的女人。

（二）生育容器——王膽、王仁美、張拳之妻等

魯迅在《小雜感》中說(shuō)過(guò)：“女人的天性中有母性，有女兒性，無(wú)妻性。妻性是逼成的，只是母性與女兒性的混合?！保?］這是魯迅在 20世紀(jì) 20年代所感受的中國(guó)女性的命運(yùn)。其實(shí)女人能把天性中的母性、女兒性維系好不失為壞事，壞就壞在作為妻，她存在的意義何在？——唯有生育。上帝造人之時(shí)賦予了女人生育的權(quán)利，卻沒(méi)有給她們自由選擇“生與不生”的權(quán)利。這種悖謬尤其從父系社會(huì)代替母系社會(huì)以后，在社會(huì)文化的強(qiáng)力之下，女人就再也做不了自己身體的主人，或者作為身體的主人，但是卻身不由己加入到對(duì)己身的傷害中。在王膽、王仁美、張拳之妻身上，作家呈現(xiàn)了她們作為生育主體的主動(dòng)性。她們先天地認(rèn)為或者在周?chē)h(huán)境濡染下理所當(dāng)然地接受這樣一個(gè)事實(shí)：她們存在的唯一理由和意義就是在此，女人的肉體只是盛放孩子的容器，即使這些肉體已經(jīng)傷痕累累，她們也必須要生養(yǎng)兒子，以能給丈夫傳宗接代。因?yàn)槌Ｄ甑纳@些女人被子宮下垂、婦科炎癥等揮之不去的惡魔死纏著，可是她們卻都愿意繼續(xù)去承受。

王膽，一個(gè)精靈般的形象，這個(gè)長(zhǎng)著小巧而秀麗的臉，身高只有 70厘米的小人國(guó)的小美人，主動(dòng)地成為一個(gè)生育容器。王膽跟陳鼻戀愛(ài)期間這樣表白：“陳鼻哥哥，我雖然個(gè)頭小，但身上什么都不缺，我一定為你生個(gè)大兒子?！毙≌f(shuō)中，莫言不斷給我們刻畫(huà)王膽精靈般的美的肉身，但是這樣的肉身依然要傳宗接代生兒子。在生了女兒陳耳之后，王膽冒著生命危險(xiǎn)再次“非法懷孕”，這一次卻經(jīng)受不住生兒育女的重負(fù)，在與姑姑計(jì)劃生育隊(duì)的周旋中，生下陳眉死去。莫言充滿感性地描寫(xiě)了這個(gè)美的存在的滑落與消亡，與其說(shuō)她滑落與消亡在姑姑們毫不妥協(xié)的追趕中，不如說(shuō)她消亡在意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)的觀念中，消亡在生存的悖謬中。

王仁美，一個(gè)單純的甚至在世俗人眼中有點(diǎn)缺心眼的女人，也是一門(mén)心思希望趕緊成為一個(gè)生孩子的容器，給小跑生個(gè)世界冠軍。她拐彎抹角地向姑姑討要生雙胞胎的秘方。在第一個(gè)女兒出生之時(shí)，當(dāng)她獲知被放環(huán)后，不顧身體的疼痛，操著“灰白干裂的嘴唇、亂蓬蓬的頭發(fā)、直直的眼神”依然央求小跑答應(yīng)自己生二胎，生個(gè)兒子。當(dāng)她在外行人袁腮的幫助下懷了二胎，面對(duì)不想被撤職回家種地的丈夫的軟硬兼施，面對(duì)姑姑“喝毒藥不奪瓶！想上吊給根繩”的冷酷，她也像王膽一樣開(kāi)始拖著自己的懷孕之軀躲藏在娘家大院里，最終在姑姑拆遷式的強(qiáng)攻下妥協(xié)。她接受了丈夫、姑姑對(duì)自己肉身的安排，躺上了手術(shù)臺(tái)，卻沒(méi)有醒來(lái)，只有在其丈夫的手臂上的傷痕才證明她曾經(jīng)存在過(guò)。

陳眉，同樣美麗的女子，她的出生似乎就預(yù)示著她的命運(yùn)多舛。在她的時(shí)代里，已經(jīng)到處充斥著紙醉金迷，美麗甚至可以兌換金錢(qián)，但這個(gè)美麗的身軀在車(chē)間里出賣(mài)著勞動(dòng)力，忍受著血腥的剝削，保持著冰清玉潔，最終卻在大火中燒毀美麗的容顏。而當(dāng)父親生病垂危需要錢(qián)時(shí)，又以其柔弱之軀做起了代孕媽媽?zhuān)蔀閯e的男人和女人生育的工具，并最終瘋掉。

當(dāng)然，還有姑姑的合作伙伴和冤家對(duì)頭的黃秋雅，用一句套俗的老話說(shuō)，這是一個(gè)有著小姐身子丫鬟命的女人，因?yàn)闀r(shí)代的風(fēng)云突變，這個(gè)本來(lái)醫(yī)學(xué)院的?；?、資本家的大小姐卻被下放到一個(gè)偏遠(yuǎn)的山村，這種巨大生活環(huán)境的改變，不言而喻對(duì)其肉體是多大的一種摧殘和折磨。在身邊人隨意的拳腳相加及意識(shí)形態(tài)交付的任務(wù)的雙重?cái)D壓下，她的肉身承受不了重荷以至于年紀(jì)不大，“腰已佝僂，腦袋前探，雙腿彎曲，動(dòng)作遲緩”。

可以說(shuō)，“我”姑姑、王膽、王仁美、陳眉、黃秋雅們，以及小獅子和張拳之妻一類(lèi)的高密東北鄉(xiāng)的女人們?cè)诖髿v史的車(chē)輪中，在生存的苦難和悖謬中，在無(wú)形的意識(shí)形態(tài)的枷鎖中，肉身忍辱負(fù)重地承受著各種加諸于自己的苦與痛?？墒遣还苁潜环Q(chēng)為木頭的萬(wàn)心，還是被視作器具的王膽們卻都是鮮活的有著跳動(dòng)的心的人，不是沒(méi)有知覺(jué)的東西，于是在那忍辱負(fù)重的肉身中我們聆聽(tīng)到了她們靈魂的呻吟。

三、“生活”在別處——靈魂的呻吟

（一）被撕扯的靈魂——萬(wàn)心

加繆說(shuō)：“人維護(hù)自尊的場(chǎng)面是驚心動(dòng)魄的。任何詆毀對(duì)之都無(wú)濟(jì)于事。這種精神為己自定的紀(jì)律，這種徹頭徹尾人造出來(lái)的意志，這種對(duì)立，都具有某種強(qiáng)力和特殊性。若貶低這個(gè)用以確定其價(jià)值的事實(shí)，就是貶低人本身?！保?］（P64）在《蛙》中，姑姑用自己的行動(dòng)詮釋了這種令人震撼的場(chǎng)面。在面對(duì)楊林的污蔑時(shí)，“姑姑發(fā)出令人毛骨悚然的尖叫，像只撲食的母獅一樣，猛撲到楊林身上……姑姑死命地抓著他的臉”。

這就是“我”姑姑萬(wàn)心。她的肉身可以被踐踏，但是自尊卻不能。如果說(shuō)“我”姑姑萬(wàn)心有著疑似鋼鐵般的肉身，那她是千真萬(wàn)確有著鋼鐵般的自尊與意志的女人。在小說(shuō)中我們處處都能領(lǐng)略到姑姑的這種鋼鐵意志。但筆者卻有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，莫言越是刻畫(huà)姑姑的鋼鐵意志、強(qiáng)烈的階級(jí)觀念與不容置疑的作為被召喚的主體的使命感，就越能讓我們感受到她靈魂的劇烈撕扯，感受到一個(gè)女人在大我與小我之間的苦苦掙扎，感受到姑姑靈魂的顫抖的真切，感受到一切在國(guó)家、社會(huì)名義之下的大我對(duì)自我的擠壓，尤其是女性的擠壓。

姑姑本來(lái)是一個(gè)充分享受迎接新生命到來(lái)的充滿母性的女性，從她對(duì)牛、從她那天生用來(lái)接生的充滿神奇魔力的手上我們都能看出，她不僅自己享受著接生工作給自己帶來(lái)的喜悅，更享受著工作給自己在鄉(xiāng)民中贏得的神一般的地位。但是當(dāng)時(shí)代變遷，歷史需要，作為國(guó)家政策的執(zhí)行人，她卻要用同樣的肉身、同樣的手去扼殺生命。她得承受從活菩薩、送子娘娘這樣被人仰視的高位上跌落成為被人唾棄謾罵的妖魔的反差，得承受?chē)?guó)家機(jī)器與民間文化信仰的裂痕對(duì)其靈魂的煎熬，得承受被自己扼殺的一條條鮮活生命的靈魂對(duì)自己的討伐。她一手芳香，一手腥臭。但姑姑一個(gè)人能承擔(dān)嗎？

姑姑在國(guó)家政策的需要與從使她窒息的環(huán)境內(nèi)所能獲得的清醒之間心力交瘁。姑姑會(huì)在追憶往昔時(shí)大笑，笑著笑著眼淚卻會(huì)奪眶而出。小說(shuō)中多次展現(xiàn)了姑姑靈魂撕扯中經(jīng)歷的似真似幻的人蛙之戰(zhàn)。她聽(tīng)到了“蛙聲如哭，仿佛是成千上萬(wàn)的初生嬰兒在哭……仿佛是無(wú)數(shù)受了傷害的嬰兒的精靈在發(fā)出控訴?！薄澳莻€(gè)身穿綠兜肚的小孩子，率領(lǐng)著那群殘疾青蛙從那山洞里爬出來(lái)。小孩子高喊著：討債！討債！青蛙們發(fā)出‘嘎嘎咕咕’的憤怒叫聲。姑姑驚叫一聲暈了過(guò)去。”姑姑的靈魂劇烈地撕扯，她最終嫁給了泥塑大師郝大手，卻是有名無(wú)實(shí)的嫁，因?yàn)楣霉弥幌胪ㄟ^(guò)郝大手神奇的泥塑使自己曾經(jīng)扼殺過(guò)的小生命們的靈魂有落腳之處。即便如此，姑姑也沒(méi)有擺脫這種折磨，正如姑姑所言：“一個(gè)有罪的人不能也沒(méi)有權(quán)利去死，她必須活著，經(jīng)受折磨，煎熬，像煎魚(yú)一樣翻來(lái)覆去地煎，像熬藥一樣咕嘟咕嘟地熬，用這樣的方式來(lái)贖自己的罪，罪贖完了，才能一身輕松地去死”。生不如死，在姑姑的懺悔中，我們看到姑姑靈魂深處的震顫與撕扯。

（二）暗啞的呻吟——王膽、王仁美、黃秋雅、陳眉們

《蛙》著力展現(xiàn)的是姑姑與“我”的靈魂的撕扯和懺悔，而王膽、王仁美、陳眉、黃秋雅們沒(méi)有言說(shuō)的言說(shuō)同樣具有震撼力，甚至更讓人心痛。她們更是被遺忘在角落里的人，肉身作為載體或許有人看到，靈魂呢？小說(shuō)其實(shí)同樣讓我們感受到她們靈魂暗啞的呻吟在潛層中風(fēng)起云涌。

當(dāng)那個(gè)挺著碩大肚子的精靈小美人王膽?yīng)氉砸粋€(gè)人昂著精致的小腦袋、挎著大包袱，一邊在布滿荊棘的荒嶺野路上跌跌撞撞地奔跑著，一邊回頭張望，跌倒，爬起，跌倒，爬起……誰(shuí)能體會(huì)到她內(nèi)心深處的恐懼、不安與靈魂的悸動(dòng)？這是一種復(fù)雜難言的不安與恐懼，有獨(dú)自跋山涉水的孤獨(dú)的恐懼，有被追上可能會(huì)失去肚中的骨肉的恐懼，更有一旦失去骨肉就意味著生存價(jià)值喪失的恐懼。但是誰(shuí)去聽(tīng)她靈魂的呼告？沒(méi)有人。

當(dāng)王仁美在自己心愛(ài)的丈夫那里找不到依靠，當(dāng)自己至親的姑姑成為自己最大的敵人，當(dāng)她獨(dú)自躲藏在娘家的地窖里，當(dāng)她不得不接受丈夫、姑姑們對(duì)自己的安排，當(dāng)她躺在手術(shù)臺(tái)上對(duì)著丈夫狠狠咬下去時(shí)，她靈魂的無(wú)依無(wú)靠、無(wú)法言說(shuō)是不言而喻的。“我”——蝌蚪聽(tīng)不到嗎？他內(nèi)心深處對(duì)王仁美深深的愧疚之情、他的懺悔都在告訴我們，他聽(tīng)得到，但是他轉(zhuǎn)身離開(kāi)，奔向自己的美好前程。王仁美墳上凄厲、撕肝裂膽的黃鸝聲聲就是她的靈魂之聲吧。

陳眉的靈魂的呼喊呢？當(dāng)她的肉身在被大火吞噬并摧殘后，她的靈魂并沒(méi)有失去。暗啞的呻吟與哭泣都無(wú)法表達(dá)其內(nèi)心的煎熬，她沒(méi)有死去，于是她瘋掉了。是什么逼迫她靈魂分裂終至瘋掉？“我”“我”姑姑、小獅子這些“識(shí)字分子”們，這些懂得世界上有“靈魂”兩字的人其實(shí)是知道陳眉所受創(chuàng)傷的苦痛，但是他們?yōu)榱俗约汉罄^有人，為了自己贖罪，他們視而不見(jiàn)，他們認(rèn)為錢(qián)就彌補(bǔ)了她靈魂深處的呻吟和傷痛。面對(duì)青天大老爺而惶恐的陳眉最終靈魂無(wú)處求助，她的靈魂死了，只有肉身行尸走肉。

至于那個(gè)資產(chǎn)階級(jí)小姐黃秋雅，這個(gè)受了高等教育的知識(shí)分子更是知道“靈魂”之痛。因?yàn)椤把y(tǒng)問(wèn)題”被發(fā)配到偏遠(yuǎn)的山村，她不但要接受鳳凰變成雞的環(huán)境的巨大落差，更要忍受別人對(duì)自己身份的侮辱。她本是有著精湛醫(yī)術(shù)的偉大的婦科醫(yī)生，卻做著自己良心不齒的事情，她落井下石，她攻擊、揭發(fā)別人且在揭發(fā)成功后得意洋洋。但這是真實(shí)的她嗎？這種內(nèi)心的煎熬、撕裂和痛苦誰(shuí)關(guān)心？這些只能深埋在她內(nèi)心的最底層。

四、結(jié)束語(yǔ)

文章從肉身與靈魂兩點(diǎn)做闡述，不免有割裂之感，但正是通過(guò)這種割裂我們才能真切地感受到《蛙》中的女性們?cè)谌馍砼c靈魂中經(jīng)受的撕裂與煎熬。

“一切在荒謬的稀薄的空氣中維持的生命都需要某種深刻而又持久的思想用以使自己富于生氣，否則它們就不能繼續(xù)下去。在此，這也只能是忠誠(chéng)的一種特殊的感情。我們已經(jīng)看到，具有那些意識(shí)的人在最荒唐的戰(zhàn)爭(zhēng)中完成了他們的任務(wù)，而且并不認(rèn)為自己是處在矛盾之中?！保?］（P112）加繆如是說(shuō)。《蛙》中的女性們其實(shí)就是生存在這種由歷史、國(guó)家、文化構(gòu)成的復(fù)雜卻又荒謬的困境中，作為被意識(shí)形態(tài)召喚后的主體，或許她們并不能完全領(lǐng)會(huì)到自己身處一種矛盾與荒謬之中，她們只是被動(dòng)地用自己的肉身與靈魂堅(jiān)忍地承受，唱著自己的悲歌。

莫言在中國(guó)文學(xué)海外傳播工程啟動(dòng)儀式上說(shuō)：“當(dāng)眾人都哭時(shí)，應(yīng)該允許有的人不哭”，在這里，我想說(shuō)，當(dāng)眾人都在笑時(shí)，別忘了那些靈魂與肉體在哭泣的女人們。所以當(dāng)歷史自信地昂首挺胸闊步前進(jìn)時(shí)，為何不稍微放慢一下腳步，多感受一下被召喚的主體們的身心痛苦？畢竟我們不想再聽(tīng)那些由她們的靈肉痛苦掙扎所譜寫(xiě)的悲歌了。

［1］［法］阿爾都塞.哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本［M］.陳越，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003.371.

［2］魯迅.小雜感［A］.魯迅.魯迅散文選集［C］.北京：人民文學(xué)出版社，1998.252.

［3］［法］加繆.西西弗的神話［M］.杜小真，譯.北京：西苑出版社，2003.

Pain of the Summoned Subject：Interpretation of Female Images in Mo Yan’s Frog

YU Hong-zhen
（Shandong University，Jinan 250100，China）

Mo Yan’s novel is his hymn singing for women，but this hymn is built on the basis of female elegy，and the novel Frog is such a song for women.The identity of the female body is the focus of debate in feminist criticism.The summon theory of ideology and the subject addressed by Althusser just answers this question.This theory emphasizes how the body had been summoned by ideology and plays a role through oneself.Self-disciplinemakes the summoned subject suffering but cannot tell the pain，F(xiàn)rog just tells us this kind of pain of the women.The novel delicately shows double torment endured in body and soul by many women，my aunt，Huang Qiuya，Wang Renmei，Wang Dan，etc..

Mo Yan；Frog；the summoned subject；female images；body and soul

I206.7

A

1008-6838（2015）03-0078-05

2015-03-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國(guó)文學(xué)的變革研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13＆amp；ZD122）

于紅珍（1977—），女，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士研究生，主要從事20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)整體研究。