五四時代婚姻自由問題論析

關 威

（惠州學院 政治法律系，廣東 惠州 516007）

民國初年的1915年，發(fā)生了除舊布新的新文化運動，開始了近代思想、倫理、觀念等最廣泛深刻的一場變革，對歷史進程產(chǎn)生了極為重要的影響。婦女解放運動的強勢推進，成為當時社會變革的一個方面，成為中國婦女運動史上一個里程碑。針對傳統(tǒng)社會規(guī)范對廣大婦女的嚴重摧殘，一些激進人士在民主和科學精神的鼓舞下，大力提倡開展婦女解放運動，對貞節(jié)觀、愛情觀、婚姻觀、家庭觀等問題進行了熱烈討論，表達了新的見解，有力地推動了婦女解放運動和社會變遷?，F(xiàn)有的有關論述，對五四時代婚姻家庭變革的一些方面進行了探討，但缺少對于婚姻家庭變革在總體上詳細論述的文章；另外，一些研究者對婚姻家庭變革的影響多從正面進行闡述，而對于其他方面的復雜影響也缺乏從社會學角度的評價。本文在這些方面試作探討。

一、激進人士關于婚姻改革的主張

中國傳統(tǒng)社會講究“父母之命，媒妁之言”，又提倡“男女授受不親”，“男女七歲不同席”。青年人對自己的婚姻基本上沒有發(fā)言權和自主權。由于這樣方式締結的婚姻缺乏基本的愛情，很難有真正的幸?？裳裕从吵霭k婚姻的非理性和非人道。針對這些，一些激進人士發(fā)表意見，尖銳抨擊封建婚姻制度，明確提出戀愛自由、婚姻自主的主張。

陳獨秀曾是包辦婚姻的受害者，他年輕時由家庭做主娶高曉嵐為妻，二人因為志趣不同常常出現(xiàn)分歧。后來陳獨秀離家長期從事社會活動，并且大膽地與高曉嵐同父異母的妹妹高君曼結為夫妻。由于這種思想基礎，陳獨秀對包辦婚姻自然十分反感。其實早在新文化運動發(fā)生前，陳獨秀就發(fā)表文章對此進行批評：“你道中國人婚姻的壞處是什么呢？就是不合情理四個大字。世界上無論什么事情，都逃不出情理二字。況是男女婚姻大事，更是不消說的了?？珊尬覀冎袊?，于婚姻一事，自始至終，沒有一件事合乎情理?！保?］25

1919年1月，魯迅在《新青年》6卷1期發(fā)表《隨感錄四十》一文寫到：“愛情是什么東西？我也不知道。中國的男女大抵一對或一群——一男多女——的住著，不知道有誰知道……然而無愛情結婚的惡結果，卻連續(xù)不斷的進行?！保?］321魯迅寫這些話是有切身感受的，因為魯迅也是包辦婚姻的受害者。當初魯迅的母親為魯迅選擇了朱安做妻子，由于魯迅對朱安沒有感情，便不與她過夫妻生活，二人的心中都留下苦悶和無奈。魯迅后來下決心突破這種沒有實際意義的契約，與自己的學生許廣平結合，并且離開北京去南方生活，這才真正找到心目中的家的感覺，度過他生命的最后10年。

張聞天也受過包辦婚姻的折磨，他早年由家庭做主與衛(wèi)月蓮結婚，二人沒有真實感情，都很痛苦。后來張聞天投身革命，與劉英相愛結為終身伴侶。1925年，張聞天在《生命的急流》中表達了對包辦婚姻的不滿：“朋友，你不是想有一個男朋友或是女朋友嗎？你不是希望現(xiàn)社會能夠社交公開嗎？但是，朋友，你的家庭早不問你愿意不愿意，已經(jīng)替你訂了一個素不相識的女子或是已經(jīng)把你放給什么小政客，小官僚或是什么其他不相識的男子了。”［3］539

畫家劉海粟也有遭遇包辦婚姻的經(jīng)歷。劉海粟少年時與表妹楊守玉情投意合，彼此互許。但因為算命先生說二人八字相克，劉海粟的父親便自作主張為劉海粟訂婚，娶了另外一個女子林佳。劉海粟晚年回憶說：“十六歲那年，父親為我娶親，洞房花燭夜，才發(fā)現(xiàn)新娘不是表妹，是一位林姓姑娘，我傷心極了，不肯睡，站在窗前，望著窗外紅梅，想表妹，流淚，直到天邊展露魚肚白……后來我向姐姐興師問罪，她說我和表妹的八字沖克不能結婚。這是封建時代的悲劇?！保?］后來，劉海粟終于還是逃出這樁婚姻，選擇自己的理想伴侶。

陳望道1924年在一次演講時談到自己受包辦婚姻影響的早期經(jīng)歷：“我是一個曾經(jīng)過舊式婚姻痛苦的人，當十五歲時便被強迫結婚。因此，我十六歲入學校讀書——以前是請人在家教讀——常住校中，不愿回家……心里總覺彼此不安。這樣地不安，前年才完好的解決，各人各走自己的路?！保?］210因此，陳望道堅決反對包辦買賣婚姻，他1924年發(fā)表《我的婚姻問題觀》一文，表達了相應的觀點。

1919年11月14日，長沙城發(fā)生了一幕慘?。?3歲的新娘趙五貞因為沒有能力擺脫包辦婚姻，竟在迎親的花轎中自刎身亡。事件立刻引起強烈反響。11月21日，湖南新民學會主辦的《女界鐘》特刊第1號刊登“關于趙女士自刎以后的言論”系列文章，其中毛澤東的文章指出：“當此事理大明，高呼‘女子解放’時候，還有被逼殺身事件出現(xiàn)，也可知我國社會罪惡的深固程度了。”［6］105

中國舊時的婚姻，沒有真正法律意義上的離婚概念，只有丈夫“休妻”的習慣，而且還規(guī)定了所謂“七出”的理由（不順父母、無子、淫癖、嫉妒、惡疾、多口舌、竊盜）。社會要求妻子對于丈夫必須絕對服從、從一而終；丈夫對于妻子則不承擔同樣的義務，這是違背男女平等原則的。1921年8月，陳問濤發(fā)表《提倡獨立性的女子職業(yè)》一文認為：“女子若有了獨立性的職業(yè)，便有了獨立的經(jīng)濟。經(jīng)濟既能獨立，雖不說社交公開，自然會社交公開；雖不說婚姻自由，自然會婚姻自由。女子經(jīng)濟獨立還有一種利益，就是：比較的容易離婚。離婚本非好事，然就中國看，被壓迫的結婚，以致于隱痛終身，無法解免，離婚實在不能說他是壞事！”［7］310

當時，激進人士不但發(fā)表了婚姻自由的主張，更有一些人身體力行，積極反抗舊傳統(tǒng)，有的是脫離包辦婚姻的家庭，尋找新的愛情（比如前面提到的魯迅、陳獨秀、陳望道、張聞天），有的是拒絕包辦婚姻，離家出走，比如向警予、郭隆真。向警予拒絕嫁給家庭包辦的一個官員，毅然離家投身革命，去法國勤工儉學，與蔡和森結為革命伴侶。郭隆真的抗婚特別典型：她在家庭包辦的婚禮舉行當天被強迫上了花轎，等到了男方家的大門口，郭隆真勇敢地自己掀開轎簾走下花轎，當眾慷慨發(fā)表演說，痛斥包辦婚姻和封建禮教，表明自己抗婚的決心，然后毅然離開去參加革命活動。［8］當時還發(fā)生一些移風易俗的新鮮事：邵力子的兒子邵志剛在國外留學時因故去世，邵力子力勸兒媳楊之英改嫁，兒媳后來同意了，邵力子在新人的婚禮上親自當證婚人。［9］瞿秋白和楊之華的結合也有新意：瞿秋白先是1924年在上海與王劍虹結婚，但只半年王劍虹就不幸去世。不久后，瞿秋白和楊之華有了戀情。楊之華已經(jīng)是沈劍龍的妻子，因為不滿意沈的生活方式，才離家到上海追求革命。后來，瞿秋白與沈劍龍會面，雙方協(xié)商達成共識，并經(jīng)沈劍龍的父親沈玄廬同意。1924年11月27日，上?！睹駠請蟆吠瑫r刊登三則啟事，一是沈劍龍與楊之華解除婚姻關系，二是瞿秋白與楊之華結成戀愛關系，三是瞿秋白與沈劍龍結成朋友關系。不久后，瞿秋白與楊之華結婚，沈劍龍還親臨祝賀。［10］

二、關于情人制和廢婚主張

以上敘述了五四時代一些激進人士關于婚姻變革的積極思想。由于五四時代是社會和思想文化大變革的時期，人們探討和研究社會改造的方案時，思維比較活躍，對策也表現(xiàn)出多樣性。在這樣的特殊背景下，一些人審視婚姻家庭時不免帶有一定的急躁情緒，他們提出的主張也有相當?shù)钠ど剩饕小蔼毶碇髁x”、“廢除婚姻”、“情人制”等。

有些人痛斥傳統(tǒng)婚姻對人性（特別是女性）的摧殘，進而提出獨身主義。天津覺悟社的杰出女子張若名在《“急先鋒”的女子》中分析了獨身傾向的8種原因，同時表白自己贊成獨身：“要打算做‘女子解放’急先鋒的人，最合式的還是抱獨身主義的?！保?］53當然，獨身如果作為一種個人生活方式的選擇是無可厚非的，但是把它作為一種格式來提倡則是不切實際的。周建人在《中國女子的覺醒與獨身》文中分析了此種心理產(chǎn)生的原因：“到近年來，女子教育漸漸興起，除了為妻的訓練之外，學到了一些謀生活的能力。思想的輸入和技能的學習在身，一方面愈覺家庭的黑暗與壓迫，和男子的專制主義的迷想的殘酷，于是漸漸怕到別人的家內去做媳婦。這些少數(shù)的女子，一面對于舊家發(fā)生厭倦，一面還有改造新家庭的能力和希望，于是有些女子遂生活在家庭之外了?！保?1］82

還有些人從追求個性絕對自由出發(fā)，提出廢除婚姻的主張，認為婚姻是對所謂“真正愛情”的束縛，只有達到兩性的結合不受任何形式和條件的限制，才能體現(xiàn)真正的愛情。比如，存統(tǒng)發(fā)表的《廢除婚制問題》寫道：“自由結婚，我們固然不能說他是一種買賣的結婚，但總可以說是一種專利的結婚。什么專利？就是愛情專利和性交專利。”“我底主張廢除婚制，是根據(jù)于‘自由的人格’底意義上面的?！杂傻娜烁瘛滓饬x，就是主張個人絕對自由，不受一切政治，威權，宗教，形式的束縛；除出自然律以外，不受一點限制?；橐鲋贫仁遣缓嫌凇杂傻娜烁瘛?，所以我要反對他?！保?1］195與此類似，深受法國浪漫主義影響的張競生提出實行“情人制”的主張：“自有婚姻制，遂生出了無數(shù)怨偶的家庭，其惡劣的不是夫凌虐妻，便是妻凌虐夫，其良善的，也不過得了狹窄的家庭生活而已。男女的交合本為樂趣，而愛情的范圍不僅限于家庭之內，故就時勢的推移與人性的要求，一切婚姻制度必定逐漸消滅，而代為‘情人制’”［12］151。

廢除婚姻的主張、情人制的主張，其實并不是中國人發(fā)明的。早年英國研究婦女問題和社會問題的學者加本特在《愛的成年》一書中認為，家庭使人類互相隔絕，各存利己的心，因而應該廢除家庭，他寫道：“一切人類都是痛癢相關的，一切人都在同一社會中生活著，互盡其服務的能力；家庭這個東西便是使人類互相隔絕，各存利己的心，不知有社會，惟知有自己的毒物?！彝ミ@個東西，實在萬萬要不得，因為他使人類道德的和知識的方面，都入于偏狹而貪婪?！保?1］121另外，當時英國著名科學家羅素則是情人制的提倡者。羅素與女秘書海黛娜長期以情侶的方式生活在一起。羅素1920年曾經(jīng)到中國各地講學，在當時有很大影響。說到此，我們必須提到另外一個人物張申府（崧年）。張申府是中共最早的黨員之一，后來脫黨，成為文化人士。張申府早年與發(fā)妻朱德儂結婚，但是不幸的是妻子在1914年去世。1915年，張申府的父母又準備給他辦婚事。張申府說起他喜歡的一個女子，父母表示同意，婚事如期安排。未曾想到，新娘娶過門，卻發(fā)現(xiàn)不是張申府喜歡的那個女人。這對張申府是一個極大打擊，他晚年回憶：“就在這個時候我開始大量閱讀羅素，我覺得他關于婚姻自由和性自由的觀點十分有意思。他救了我?！保?3］44羅素在中國期間，張申府作為崇拜者曾經(jīng)與他見面。羅素給張申府的一封信寫道：“是的，我認為婚姻制度應該取消，我相信性自由，這自由的唯一節(jié)制，只能是像明理的人對他的飲食一樣?！保?3］60因為受到羅素的影響，張申府的愛情觀念發(fā)生變化，他回憶說：“到了1919年五四運動以及我遇到劉清揚的時候，我就推論出中國傳統(tǒng)的婚姻制度正是這樣的一個錯誤假設。像羅素一樣，我愛上了邏輯，并且向婚姻制度宣戰(zhàn)?！保?3］46張申府所謂向婚姻制度宣戰(zhàn)，即表示贊成廢婚和性自由。他寫道：“愛是沒有不自由的，不自由何從愛。真的愛，無不藝術化。真的愛，何物束縛得??？我相信性的自由，我因此絕對反對戀愛。我的意思中，戀就是戀戀不舍的意思。這種情景，是根本與性的自由不相容。性的自由只容愛不容戀，要性的自由也只有愛而不戀。如果總是如膠如漆戀著，那還有什么自由可言?！保?3］92在這種思想基礎上，張申府結識了天津覺悟社的女革命者劉清揚。當時的劉清揚與鄧穎超、郭隆真、張若名等人齊名，是天津覺悟社的杰出女性，是婚姻自由思想的鼓吹者。張申府和劉清揚互相吸引有了愛情，不久后（1920年），兩人一同去法國留學，開始了共同生活。1921年初，經(jīng)張申府介紹，劉清揚成為巴黎共產(chǎn)主義小組最早的女黨員。

五四時代婚姻自由的思想，其主流是順應時代潮流、有益于人們的思想和社會進步的。但是，事物總是一分為二的，在婚姻自由的背景下，從20世紀20年代初期起，社會上一度出現(xiàn)比較多的離婚、再婚現(xiàn)象。這種情況當然反映出一定方面的社會進步，應該肯定；但是對這種現(xiàn)象也需要從另一個角度看待和分析。因為，當時出現(xiàn)比較多的是男方單愿離婚。這種單愿離婚客觀上難以避免地給女方當事人造成傷害，使她們在生活上、心理上、情感上、以至于道義上陷于孤立無援的難堪境地，形成社會變革時代伴生的社會問題。女作家陳衡哲在《今日中國女子的責任》一文中對這種“新棄婦”的無奈際遇表示極大的同情：“我所知道的棄妻中，有幾位是四十多歲的人了，她們即愿再嫁，亦豈能得？于是她們就只得像秋天的黃葉一樣，干枯憔悴，踐踏由人了。我們現(xiàn)在要問：為什么中國數(shù)千年來禮教的罪惡，要完全罰在她們的身上呢？”［14］229另一位女作家廬隱所寫的小說中，通過對一些“新棄婦”的困境和憂愁的描寫，表達了對于“時代的犧牲者”的深切同情。不僅如此，假如男方離婚的動機不完全正確或完全不正確，帶來的不良后果就可能更加嚴重。針對有人在“自由戀愛”旗號下謀取別種利益，《現(xiàn)代婦女》刊登的《女子在婚姻上的苦痛和危險》一文告誡青年：“自由戀愛根據(jù)精神契合的，固然很多；但以物質，虛名，色相做唯一的標準的，也是不少……這種不徹底的戀愛，恐怕今日的自由結婚，就種下了將來自由離婚的慘劇吧！”文章于是告誡女青年：“不要受虛榮的引誘，一時的沖動，做掛新招牌——自由戀愛的招牌——的男子試驗品，做詐偽戀愛的犧牲者，做誤認自由路的怨鬼！”［14］223

三、評論與總結

雖然出現(xiàn)上述矯枉過正的傾向，但是總而言之，五四時代婚姻家庭觀念變革的主流是積極的、反映時代進步潮流的。五四時代，一些西方著名學者關于戀愛和婚姻問題的著作被翻譯出版，對于人們觀念的進步具有一定影響。例如，1927年上海亞東圖書館出版任白濤輯譯的《近代戀愛名論》（世界婚姻文化叢書之一），其中包括加本特的《戀愛之理想境》、愛倫·凱的《新性道德論》、倍倍爾的《現(xiàn)代結婚生活》、叔本華的《戀愛之哲學的考察》等譯文。愛倫·凱的《新性道德論》中寫道：“戀愛在現(xiàn)代必須獲得從來被世人輕視的名譽和尊貴，因為人類是隨戀愛的進化而進化的；換言之，人類是靠戀愛而向次一個時代傳遞人類的肉體和精神之力?！薄盀槠匏鶒鄣姆蛑烁窈蜑榉蛩鶒鄣钠拗烁?，與未來的人類之創(chuàng)造和養(yǎng)育上有至大的影響，所以必須溶和到一起?！薄坝蓱賽鄱玫降男腋?，不僅是個人的幸福，乃是社會全體的幸福；因為戀愛的價值，不是個人的，是社會的：所以個人的戀愛標準越高，社會的全體也就越高了?！保?4］80另外，不少中國學者注意研究婚姻家庭問題，發(fā)表了一些著作，比如易家鉞的《家庭問題》（1920年）、嚴國棟的《現(xiàn)代中國婚姻之要義》（1923年）、王相齡的《中國史上之婚姻制度》（1924年）、陳顧遠的《中國婚姻史》（1924年）、李兆民的《中國過渡時期的家庭》（1925年）等。還有，在《新青年》、《每周評論》、《少年中國》、《東方雜志》、《婦女雜志》、《覺悟》、《女界鐘》、《解放畫報》、《晨報》、《婦女評論》、《勞動與婦女》、《婦女聲》、《民國日報》、《婦女周報》等媒體發(fā)表了大量關于婦女解放、婚姻改革的文章，起了巨大的推動作用。梅生將這些文章中一部分編輯成《中國婦女問題討論集》一書，共6冊20余個專題（1923年，新文化書社出版），是極好的例證。此外，一些學者運用社會學方法進行婚姻家庭問題的實證性研究，作了有益的探索。這方面有甘南引的《中國青年婚姻問題調查》（《社會學雜志》第2卷第2、3號合刊，1924年），陳利蘭的《中國女子對于婚姻的態(tài)度之研究》（《社會學界》第3卷，1929年）。

在近代中國，“婚姻家庭變革”的強烈呼聲最早是在辛亥革命時期響起的。那時激進人士之所以提出婚姻家庭變革，主要著眼于反對壓迫婦女，反對封建家長制，反對封建專制和思想觀念，反對舊的傳統(tǒng)，推進文化進步，推進革命運動等方面的考慮。顯然，辛亥革命時期的婚姻家庭變革與社會革命有著密不可分的聯(lián)系，有著非常重要的互動關系。五四時代婚姻家庭變革的呼聲再度高漲，首先是人們對北洋軍閥踐踏辛亥以來婦女解放成果的倒行逆施政策的憤怒和反叛，其次歸于新文化運動民主與科學精神啟蒙的積極影響和促進，再次也與一大批從國外留學回來的激進知識分子的鼓吹和推動有直接關系。辛亥時期和五四時代激進人士之所以重視婚姻家庭變革，因為他們認為封建家長制的家庭是封建專制制度的縮影，也是封建專制制度的基礎；在封建家長制家庭中養(yǎng)成的人格和秉性，與民國國民應有的素質要求相去甚遠；如果不改革家庭，社會進步必然受到阻礙；只有從根基上撼動舊家庭制度，才有利于推進社會的全面變革。

五四時期的婚姻家庭變革，內容上是深刻的，范圍上是廣泛的。這種變革對社會變遷和文化進步產(chǎn)生了巨大的推動作用：一方面，經(jīng)過20世紀20年代的思想交鋒和實踐探索，到1930年12月，南京國民政府頒布了《民法·親屬編》共7章170余條，對于婚姻家庭關系的有關問題作出法律規(guī)定，體現(xiàn)了男女平等、一夫一妻、婚姻自由的原則，具有積極的社會意義。另一方面，中國共產(chǎn)黨開展新民主主義革命過程中，既注意到婦女解放的一般問題，在根據(jù)地有關立法中規(guī)定了男女平等和婚姻自由的條款，同時還高瞻遠矚地提出婦女解放與階級解放結合的主張，開創(chuàng)了新民主主義革命和新民主主義婦女運動的新局面。隨著新中國的成立和社會主義制度的建立，在中國大地終于實現(xiàn)了更偉大意義的婦女解放和社會變革。當然也要看到，由于封建傳統(tǒng)流傳了上千年，又由于中國各地方社會和文化發(fā)展不平衡，即使到今天，婚姻家庭改良和婦女全面解放仍然有許多未完成的任務，應該繼續(xù)為此做出不懈的努力。

［1］陳獨秀.陳獨秀文章選編：上［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

［2］魯迅.魯迅全集：第1卷［M］.北京：人民文學出版社，1981.

［3］張聞天.張聞天早期文集［M］.北京：中共黨史出版社，1999.

［4］吳振祥，陳冬期.常州十大名人傳·劉海粟［M］.南京：江蘇人民出版社，1999.

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［6］高菊村.青年毛澤東［M］.北京：中共黨史資料出版社，1990.

［7］全國婦聯(lián).五四時期婦女問題文選［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1981.

［8］姜海龍.“革命者現(xiàn)象”下的女權主義者郭隆真［M］∥百年中國女權思潮研究.上海：復旦大學出版社，2005.

［9］團結報［N］.2011-7-14.

［10］吳振祥，陳冬期.常州十大名人傳·瞿秋白［M］.南京：江蘇人民出版社，1999.

［11］梅生.中國婦女問題討論集［M］.上海：新文化書社，1923.

［12］江中孝.張競生文集：上［M］.廣州：廣州出版社，1998.

［13］舒衡哲.張申府訪談錄［M］.李紹明，譯.北京：北京圖書館出版社，2001.

［14］任白濤.近代戀愛名論［M］.上海：亞東圖書館，1927.