近代“邊緣人”科舉觀述評(píng)——以沈毓桂為例

摘 要:沈毓桂是晚清活躍于口岸城市傳教士周?chē)娜A人編輯、翻譯家。他從自身的科舉體驗(yàn)出發(fā),認(rèn)為以八股詩(shī)賦取士的科舉制度是近代中國(guó)貧弱的根源,使社會(huì)形成了泥古、重虛輕實(shí)的風(fēng)氣,束縛了傳統(tǒng)士子的思想,扭曲了書(shū)院教育的理念,甚至對(duì)西學(xué)措施所取得的成效也產(chǎn)生了影響。沈毓桂在中西學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)上,對(duì)晚清書(shū)院改革和士人的學(xué)習(xí)理念提出了合理建議,并特別指出廣學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)振興所能起到的作用。通過(guò)沈氏個(gè)案研究,可以折射出“邊緣人”群體在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的特殊遭遇及其對(duì)近代中國(guó)社會(huì)變革的特殊貢獻(xiàn)。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A

文章編號(hào): 1008-293X (2015) 04-0107-05

收稿日期: 2015-05-27

作者簡(jiǎn)介:翁梓軒(1992-),女,浙江臺(tái)州人,杭州師范大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。薛玉琴(1968-),女,江蘇淮陰人,杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授。

“邊緣人”(the marginal man,也譯作“邊際人”)的社會(huì)學(xué)概念于1928年由芝加哥社會(huì)學(xué)派的帕克首先提出。帕克眼中的“邊緣人”“和兩種不同文化生活與傳統(tǒng)的人們密切地生活居住在一起。他不愿意與傳統(tǒng)決裂,即使他被允許這樣做;而由于種族的偏見(jiàn),即使他正在努力尋求社會(huì)中的一席之地,卻也不能被新社會(huì)所接受。他是處于兩種社會(huì)和文化邊緣的人。” [1]

在這一意義上,近代中國(guó)的口岸城市里便匯集著這樣一群“邊緣人”。他們多出生于傳統(tǒng)的知識(shí)分子家庭,前半輩子遵循中國(guó)讀書(shū)人謀求人生價(jià)值的傳統(tǒng)模式——“學(xué)而優(yōu)則仕”。然而那個(gè)時(shí)代卻為他們準(zhǔn)備了不一般的后半生歷程。他們多因仕途不順,或迫于生計(jì),少數(shù)出于愛(ài)好,選擇踏出鄉(xiāng)關(guān),出外謀求更多的出路。由于受雇于西人有著較高的薪酬,所以這是他們一個(gè)不錯(cuò)的選擇,但如果另有出路,他們一定會(huì)棄此而另謀其他。在西人西學(xué)的耳濡目染下,這些讀書(shū)人由于有著文化之根、社會(huì)之根,其“接受西方思想和價(jià)值觀念往往比殖民地人更容易”, [2]22于是他們徘徊于中西之間。

“當(dāng)邊緣人大量出現(xiàn)的時(shí)候,這些邊緣人可能自己組成一個(gè)邊緣群體,使有所歸屬,這個(gè)群體可能形成自己的‘邊緣文化’(Marginal Culture)”。 [3]“由于邊緣人不可能歸屬于兩個(gè)群體中的任何一個(gè),所以他們極其缺乏歸屬感?！?[1]于是,這批孤獨(dú)的知識(shí)分子,不由地在上海聚起一個(gè)社會(huì)圈子,互相聊以慰藉。這個(gè)圈子的成員,涉足文化界、思想界乃至工商界,他們是近代中國(guó)最早接觸西學(xué)的先進(jìn)分子。其中的代表人物包括王韜、沈毓桂、李善蘭、蔣敦復(fù)、蔡爾康、鄭觀應(yīng)等。

就是這樣一群中西之間的“邊緣人”,在他們“走出”場(chǎng)屋、走近西學(xué)之后,如何看待那癡纏了半生的科舉制度?下文將以沈毓桂為代表,通過(guò)對(duì)其科考經(jīng)歷和相關(guān)言論的考察,就近代“邊緣人”對(duì)科舉制度的批判這一問(wèn)題進(jìn)行一番探究,以求教于方家。

一

沈毓桂出身于“吳江世胄”,卻自幼喪父,家道中落,由祖母撫養(yǎng)成人。 [4]15所幸沈毓桂天資聰穎,少負(fù)才名,并且“擅書(shū)擘窠大字,工篆隸,求者戶外履滿?！?[5]6可見(jiàn)盡管家庭條件并不太好,但祖母仍然盡己所能,使沈毓桂得以接受傳統(tǒng)而扎實(shí)的教育?！巴癁趼敾塾浺老　?卻“欲授元經(jīng)素愿違”, [7]11962沈毓桂接下來(lái)的科考之路并不順暢,他長(zhǎng)年一邊在家鄉(xiāng)私塾任教,維持家庭生計(jì),一邊繼續(xù)搏擊功名。

“性情純摯,靄然可親,出一言如恐傷人”,這是王韜對(duì)沈毓桂的性格評(píng)價(jià)。 [5]6然而,科舉之路上長(zhǎng)年的郁郁不得志使沈毓桂的性格深處又多了一些憤世嫉俗的因子,這對(duì)沈毓桂中年時(shí)交游西人、接觸西學(xué)乃至改變信仰都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1849年,江蘇大水,沈毓桂為避水災(zāi),于“道光己酉冬,來(lái)游滬上”。 [6]488在這期間,沈毓桂同王韜結(jié)識(shí)。同樣作為傳統(tǒng)知識(shí)分子,同樣為功名所困,盡管兩人個(gè)性迥然不同,卻相見(jiàn)恨晚。在這之后將近一年的時(shí)間里,兩人“為文字交,詩(shī)酒之會(huì),無(wú)役不與,以此徜徉海上,頗得狂名?！?[5] 6沉郁、拘謹(jǐn)?shù)纳蜇构鹩写伺e動(dòng),實(shí)在叫人震驚。沈毓桂“自少至壯讀中國(guó)圣賢之書(shū),即信之篤而守之固,平居一言一動(dòng)必準(zhǔn)于禮法而不敢稍縱焉?！?[7]15059如此的反常行為,不得不說(shuō)正是其素日壓抑于內(nèi)心的憤懣情緒的集中發(fā)泄。

在這一時(shí)期,沈毓桂還謁見(jiàn)過(guò)西士麥都思,同時(shí),“英商漢璧禮先生,延余教讀?！?[6]488經(jīng)歷了半輩子傳統(tǒng)士人生活的沈毓桂,不論其是為了謀生,還是出于好奇,抑或是其他原因,由此開(kāi)始了與西人西學(xué)的初次接觸。此后的數(shù)十年中,沈毓桂曾一度隨艾約瑟游歷傳教,而更多的則是從事翻譯、辦報(bào)等文字工作,沈毓桂的后半生,“樂(lè)與我輩西人相游處” [11],“或朝夕相親,或偶爾晤談” [6]488,并深感獲益匪淺。十九世紀(jì)四五十年代,盡管已經(jīng)開(kāi)埠,但民間風(fēng)氣還是相當(dāng)保守的,像沈毓桂這種前半生一直深受儒家思想影響的知識(shí)分子,于這一年歲開(kāi)始接觸西學(xué),并且一直堅(jiān)持走到了生命的盡頭,這種選擇著實(shí)令人震驚。究其原因,他的個(gè)人性格與人生經(jīng)歷極大地促成了這一結(jié)果。沈毓桂自幼天資聰慧,卻仕途坎坷,多次科舉,一無(wú)所成?！坝嗖恢O世務(wù),不隨人情。家徒壁立,跡類(lèi)蓬飄。年年馮諼,常同彈鋏依人;歲歲鄒陽(yáng),不免曳裾作客。青眼難逢,知己不易。兩鬢已雪,百念皆冰,于是淡然于世俗,而殷然于天道焉?！?[6]488然而這一切,在遇到西人之后就完全不一樣了,高山流水遇知音,麥都思之后的艾約瑟、林樂(lè)知等人更稱(chēng)得上是沈毓桂的伯樂(lè)。林樂(lè)知?jiǎng)?chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》和中西書(shū)院給沈毓桂施展抱負(fù)提供了絕佳的平臺(tái),老驥伏櫪,志在千里,得遇伯樂(lè),終有馳騁之機(jī)。科舉經(jīng)歷帶給沈毓桂的挫敗感和失落感,同西人西學(xué)帶給沈毓桂的存在感乃至成就感形成了鮮明的對(duì)比,沈毓桂會(huì)選擇后者也就不足為奇了。

盡管對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)日益深化,但科舉是沈毓桂心中解不開(kāi)的結(jié)。1865年,已身處西人旁側(cè)多年的沈毓桂再度赴試,并取得了本屆參加鄉(xiāng)試的資格,成為一名“附生”。在接下來(lái)的鄉(xiāng)試中,沈毓桂得了副榜,雖失去了參加會(huì)試的資格,但有了這一功名,便可以做官了。沈毓桂在19世紀(jì)90年代的詩(shī)作中,稱(chēng)自己“都門(mén)鞭影滇南路” [7]11962,其友人也說(shuō)沈“壯年走馬金臺(tái),宦游滇省” [5]1,可見(jiàn)沈毓桂曾被授官云南。然而,《挽艾母七絕六章》中卻道出了事情的后續(xù),“授官遠(yuǎn)赴古滇南,自愧才難勝任堪” [7]5030。由于某種原因,沈毓桂未能到任。這次的科舉經(jīng)歷,似乎可以窺見(jiàn)沈毓桂作為傳統(tǒng)知識(shí)分子的人生價(jià)值取向。沈毓桂在晚年回憶半生科舉經(jīng)歷時(shí),慨然道“八回場(chǎng)屋休回首,憎命文章若奈何”,此中幾多無(wú)奈,恐怕只有切身經(jīng)歷過(guò)的人才能體會(huì)。

二

報(bào)刊是西人傳播西學(xué)的前沿陣地,也是國(guó)人了解西方的窗口平臺(tái)。在那個(gè)時(shí)代,西人主辦的報(bào)館書(shū)屋往往匯集著全中國(guó)乃至世界上最具時(shí)效性的新聞資訊,更是西學(xué)密集程度最高的地方,它那為數(shù)不少的西人作者群源源不斷地給它供給能量。作為外報(bào)的一名華人編輯,后來(lái)還擢升為報(bào)刊主筆,沈毓桂接受的西方文化數(shù)據(jù)量不可謂不大,這些文化炸彈持續(xù)不斷地轟擊著沈毓桂的神經(jīng),使得他腦海中的西學(xué)觀逐漸豐富和立體起來(lái),對(duì)中學(xué)的認(rèn)識(shí)也日益客觀和全面。

在沈毓桂致力于報(bào)界的二十多年中,科舉考試與教育問(wèn)題一直是他關(guān)注的焦點(diǎn)?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》上登載的各地科考情況,包括考試題目、金榜題名錄、授職名單等屢見(jiàn)不鮮。這雖是為了滿足公報(bào)讀者的興趣需求,但也折射出公報(bào)編輯沈毓桂對(duì)科考的持續(xù)關(guān)注。

畢竟曾經(jīng)接受過(guò)傳統(tǒng)教育的熏陶,沈毓桂對(duì)科舉教育模式的優(yōu)點(diǎn)還是給予了充分的肯定。在書(shū)院教學(xué)中,“月有課,歲有考,聘名師,聚俊秀。課其所學(xué),分列等次,給膏火以助寒畯,獎(jiǎng)花紅以勵(lì)優(yōu)異。俾有才者知所勵(lì)而奮,無(wú)才者亦知所愧而勉”。同時(shí),沈毓桂強(qiáng)調(diào)了政府對(duì)書(shū)院及人才培養(yǎng)的重視?！暗胤劫t有司,以書(shū)院之興廢,系乎人才之盛衰也。每遇課期,雖督撫司道之尊,亦多撥冗親臨,鄭重將事,使多士咸鼓舞奮發(fā),爭(zhēng)自濯磨,以副長(zhǎng)官好文興學(xué)之意?！闭堑靡嬗趶闹醒氲降胤綄?duì)教育的重視,“由是文風(fēng)日盛,人才日多,教化愈行,風(fēng)俗愈厚。是儲(chǔ)才之地,育才之方,舍書(shū)院其將安賴(lài)乎?” [8]

然而,轉(zhuǎn)視當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的教育現(xiàn)狀,沈毓桂卻太息不已。他與科舉,是有過(guò)半輩子糾葛的,對(duì)于傳統(tǒng)教育的弊端以及當(dāng)時(shí)中國(guó)所存在的問(wèn)題,也深有感觸。在沈毓桂看來(lái),以八股詩(shī)賦取士的科舉制度是近代中國(guó)貧弱問(wèn)題產(chǎn)生的根源。具體來(lái)說(shuō),體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一,抨擊科舉制下社會(huì)泥古風(fēng)氣的形成。沈毓桂曾借唐廷樞之口道出,“吾人經(jīng)濟(jì)根諸學(xué)術(shù),學(xué)術(shù)不深即無(wú)以識(shí)當(dāng)世之時(shí)務(wù),時(shí)務(wù)不識(shí)即無(wú)以應(yīng)萬(wàn)事,萬(wàn)變紛至迭來(lái)而各妙其用,一旦臨大事當(dāng)大任,至茫然無(wú)所措手足,始悔其前此之不學(xué)無(wú)術(shù)。此固學(xué)者之通患,而亦有識(shí)者之所憂也?！敝袊?guó)之貧弱,皆出于學(xué)術(shù)不深,于是唐廷樞“遂棄舉業(yè)而習(xí)洋文?！?[9]而學(xué)術(shù)之所以不深,是由于“當(dāng)今之世,無(wú)論士農(nóng)工商,悉皆古法之是循,不知新法之是效”。近代以來(lái)的中國(guó),面臨著數(shù)千年未有的大變局,國(guó)人處變卻不求變?！盀槭空呒饶嘤诎斯晌恼?不識(shí)致知之義。復(fù)泥于一篇詩(shī)賦,不識(shí)格物之端。為農(nóng)者既泥于桔槔之用,不解植樹(shù)以防旱災(zāi)。復(fù)泥于耒耜之負(fù),不解械器以耕畎畝。為工者既泥于前人操作,不知巧妙之翻新。又泥于依樣葫蘆,不知樞機(jī)之捷用。為商者既泥于往來(lái)市肆,不欲抵外國(guó)以通商。又泥于買(mǎi)賣(mài)己邦,不欲涉海洋以貿(mào)易。此皆泥古而罔知善變者也?！?[6]229四民之學(xué)之所以泥滯不前,皆出于科舉制度,一方面,科舉制度只考詩(shī)賦八股,士人只需將此研究通透,熟練掌握即可,不需有所創(chuàng)新,也無(wú)需鉆研其他;另一方面,社會(huì)上“學(xué)而優(yōu)則仕”的風(fēng)氣使得以科考進(jìn)階的所謂“士學(xué)”成為顯學(xué),而其余的農(nóng)學(xué)、工學(xué)、商學(xué)得不到國(guó)家和社會(huì)的重視,更不用說(shuō)創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制,于是泥古而停滯不前。以士為首的四民階層一旦陷入泥古的泥沼,“其關(guān)系于國(guó)家者甚大。蓋既有泥古之心,則出于其心必至害于其事,害于其事必至害于其政。無(wú)惑乎國(guó)家之時(shí)勢(shì),日鄰于貧弱矣” [6]229。

第二,指責(zé)在科考引導(dǎo)下重虛輕實(shí)的社會(huì)氛圍。朝廷以詩(shī)賦策論取士,“設(shè)書(shū)院以獎(jiǎng)勵(lì),定考試以甄拔”,使得“士之靡然從風(fēng)者,遂汲汲焉不遑他求耳”。在這種學(xué)習(xí)風(fēng)氣下,“一切有用之書(shū)反擯不寓目。何怪乎既登仕版,茫然于歷代興亡之故,當(dāng)世利弊之源,一方守御之資,四海邊防之策,而極至猝遭事故,潰敗決裂,幾于不可收拾哉!” [6]218在科舉制度陰影下的社會(huì),“崇尚虛文,浸忘實(shí)意,貴農(nóng)桑而賤技巧,重詞賦而輕戎兵。卒至士卒單微,器械窳敝。重以承平既久,人民漸多。貧富既有不均,事畜每遇不給,狡猾因而骫法,潢池竟至弄兵?！?[6]258社會(huì)氛圍的重虛輕實(shí),使得國(guó)家精英工于虛文,荒廢實(shí)業(yè),使得國(guó)家力量的物質(zhì)基礎(chǔ)——農(nóng)、工、商業(yè)萎靡不振,如此又何談裨益于吾華之國(guó)計(jì)民生。

第三,痛陳科舉制度對(duì)士子們思想的束縛,揭露了科舉陰影下讀書(shū)人的畸形人格。對(duì)這一點(diǎn),沈毓桂深有體會(huì),其三十余載的科考經(jīng)歷,卻只能用“休回首”三字來(lái)概括。以科舉制度,尤其是八股文為核心的教育體系,極大地囚禁了士子們的思想。“中國(guó)讀書(shū)之人只知四書(shū)之義,六經(jīng)之文,五言之詩(shī),八股之藝,即以為道學(xué)之蔑以加?！?[10]教育、取士模式所存在的弊端,使得讀書(shū)人的思想日益僵化,眼界日益狹隘,只知書(shū),不知世,“讀書(shū)愈多,才名愈著,言語(yǔ)愈傲,識(shí)見(jiàn)愈拘。” [11]如此的教育模式下培養(yǎng)出來(lái)的人才,一旦仕途不通,便無(wú)從轉(zhuǎn)型,只得在這條錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn),越走越窄。

第四,認(rèn)為由于科舉制度的導(dǎo)向作用,書(shū)院教育逐漸走上了彎路。19世紀(jì)末的中國(guó)書(shū)院,主要培育三種類(lèi)型的學(xué)生。其一是“專(zhuān)試帖括者”,他們是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的代表,“終歲以五言八股進(jìn)退人才,肄業(yè)弟子員,即使屢列前茅,群推老手,使之掇巍科,登顯仕,亦當(dāng)綽綽有余。然其人于帖括之外,懵然無(wú)所覺(jué)也。是所得者,乃時(shí)文之人才,未可以為人才也?！?[8]其二是“專(zhuān)試經(jīng)古者”,這類(lèi)學(xué)生“每課取詞章掌故輿地天算等學(xué),各出數(shù)題,使各舉所知以對(duì),擇其佳者,優(yōu)給膏獎(jiǎng)。肄業(yè)弟子員,亦多博學(xué)通儒,一時(shí)名士。然好古之過(guò),流于迂拘,嗜學(xué)之專(zhuān),懵于世務(wù),使之立說(shuō)著書(shū)則有馀,使之安國(guó)治民則不足。是所得者,經(jīng)古之人才,未可以為人才也?！?[8]其三是“專(zhuān)試洋務(wù)新學(xué)者”,這一類(lèi)學(xué)生是應(yīng)時(shí)而生的新產(chǎn)物,“所取課卷,類(lèi)皆識(shí)時(shí)達(dá)變之作,曠覽古今,洞觀中外,原原本本,殫見(jiàn)洽聞,書(shū)院人才,于斯為盛。然肄業(yè)諸生,大抵皆長(zhǎng)于華文,短于西學(xué)。不過(guò)涉獵近日西人翻譯各書(shū),竊取一二,以眩觀聽(tīng)……其實(shí)仍多扣盤(pán)捫燭之談?！胫斯讨宦勂涿?未見(jiàn)其物。問(wèn)其名則能對(duì),示以物則不識(shí)者……即此類(lèi)推,其所言西國(guó)諸事,其又可盡信乎?” [8]當(dāng)時(shí)的中國(guó),對(duì)于西方的器物,“俱已仿而行之,行之業(yè)著成效矣。而于富強(qiáng)終有所未能立效者”。究其原因,便是由于“今之通西法者未嘗無(wú)人,然或知其法而未知其理,知其粗而不知其精,知其一二而不知其千百”。在這種情況下,“事事不能不假手于西人,一假手則事權(quán)屬于西人,即利益歸于西人。” [12]

第五,指出晚清政府的西學(xué)措施非治本之長(zhǎng)策。盡管廷臣疆吏已經(jīng)“延攬譽(yù)髦兼習(xí)西學(xué),都中暨各行省俱有同文館,業(yè)著成效。然事機(jī)迭出,肆應(yīng)尚苦乏才”。 [6]515“今中國(guó)每事既取法于西人,而翻譯制造開(kāi)礦諸務(wù)不能不于西人是賴(lài)。雖薪水十倍于中人而不惜?！?[6]258由于科舉制度仍以詩(shī)賦八股取士,使得西學(xué)人才后備不足,社會(huì)主力仍專(zhuān)注科考;即便19世紀(jì)90年代末加以洋務(wù)新學(xué)取士,學(xué)子也多只知表不知里,“博通西學(xué)者尚少耳”。對(duì)此,沈毓桂深為憂慮,“竊謂此日非得忠智之士,使之練達(dá)西國(guó)文字、朝章、軍政,以與西人周旋,恐不足以維大局于不壞。而不澤以詩(shī)書(shū)之氣作其義烈之心,標(biāo)榜才華,冀幸富貴,合之古圣賢重道崇儒之本旨,亦奚取焉?” [6]515既有的西學(xué)措施“不過(guò)暫補(bǔ)于目前,非治本之長(zhǎng)策也。凡從事實(shí)學(xué),方能收實(shí)效,若不從根本用著實(shí)工夫,即學(xué)習(xí)皮毛,亦無(wú)裨益于實(shí)用也?！?[6]488

三

為了解決中國(guó)現(xiàn)階段在教育乃至思想文化上存在的問(wèn)題,沈毓桂試圖從西學(xué)中尋找“一些解決中國(guó)問(wèn)題的新思想資源”。沈毓桂發(fā)現(xiàn),“西國(guó)之賴(lài)乎設(shè)立書(shū)院已久,幾經(jīng)培養(yǎng) [2]22,幾經(jīng)歷練,而才不可勝用矣?！?[6]226西方對(duì)書(shū)院學(xué)校的重視程度同中國(guó)相較有過(guò)之而無(wú)不及,“學(xué)校書(shū)院林立,或設(shè)于城市焉,或設(shè)于鄉(xiāng)村焉,或設(shè)于京都焉,捐建固賴(lài)官紳之助,房租亦充經(jīng)費(fèi)之資?！?[10]在教學(xué)上,“分門(mén)別類(lèi),不能偏廢,亦非一蹴可能,必循序漸進(jìn)?！?[6]488所學(xué)內(nèi)容涉及史學(xué)、理學(xué)、經(jīng)學(xué)、文字、格致、天文、數(shù)學(xué)、地輿、音樂(lè)、丹青等,“施教則因乎其才,技藝必臻乎純熟,分班則別乎其等,功課各定夫章程。凡屬黎民,不論富貴均需教授,庶令男女,不分愚智,罔有棄材”。 [10]

在自身科舉體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,對(duì)于如何整頓中國(guó)的教育乃至思想文化,沈毓桂采西學(xué)之所長(zhǎng),形成了較為成熟的改革中國(guó)傳統(tǒng)教育的思想與主張。

首先,主張改革晚清書(shū)院制度。沈毓桂通過(guò)中西書(shū)院的創(chuàng)辦,積累了豐富的教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn),遂發(fā)表《救時(shí)策》一文,文中不僅將“興學(xué)?！弊鳛檎衽d中國(guó)的三大綱之一,而且系統(tǒng)全面地闡述了新式書(shū)院的規(guī)制。生源上“遴選青年舉貢生監(jiān)……凡童年愿學(xué)者,亦進(jìn)而教之”,“其監(jiān)院則宜聘泰西通儒,不可濫竽充數(shù)?！痹谂囵B(yǎng)方案上,“先教以語(yǔ)言文字,俟其漸能與西人問(wèn)答,能讀西書(shū),能作西字,然后視其材質(zhì)之所近,教以一藝,專(zhuān)而精之,必底于成。其有天姿過(guò)人,而欲兼習(xí)眾藝者,俟其一藝已成,方可更習(xí)。學(xué)已成者,由官試其所能,給以執(zhí)照,以聞?dòng)诔?因材而器使之,則他日洋務(wù)人員,不可勝用矣?！边@是各省會(huì)西學(xué)大書(shū)院的情況,至于府廳州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的西學(xué)小書(shū)院,“凡聰俊子弟,已習(xí)華學(xué)數(shù)年,文理清順者,皆可至院肄業(yè),分類(lèi)學(xué)習(xí),學(xué)成亦給以執(zhí)照,俾各行其道而安其業(yè)焉?！?[11]地方各級(jí)根據(jù)其實(shí)際情況分配教育資源、制定教學(xué)標(biāo)準(zhǔn),而畢業(yè)執(zhí)照的頒發(fā)卻又能使人才盡其用,這一考慮堪稱(chēng)精細(xì)。

其次,建議士子速習(xí)當(dāng)今有用之實(shí)學(xué)。為了避免將來(lái)臨事而茫然無(wú)所措,士子們應(yīng)“精其識(shí)以擇所學(xué)”,“相時(shí)以動(dòng),而探索得宜,尚不虛聰明之用?！鄙蜇构疬€寬慰士子不需有學(xué)習(xí)西文的擔(dān)憂,只需“于課余之暇,玩味尋繹”已譯諸書(shū)即可。而且,熟識(shí)西務(wù)還能讓士子將來(lái)“于有洋務(wù)之處辦理得當(dāng),措置裕如”,使上司“異眼相看”。 [6]218中國(guó)的知識(shí)分子,需要開(kāi)拓自己的眼界,視野要不止于傳統(tǒng)書(shū)籍,而要博知,“如用咿唔誦讀之功,復(fù)用其功于格物之方,致知之學(xué),則識(shí)見(jiàn)大矣。” [6]229沈毓桂建議為士者應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西,“揆今之時(shí),度今之勢(shì),專(zhuān)西學(xué)而廢中學(xué)不可也,專(zhuān)中學(xué)而廢西學(xué)亦不可也。二者得兼,庶為全才?！?[6]226到了19世紀(jì)90年代,沈毓桂注意到,在漸習(xí)西學(xué)的過(guò)程中,少數(shù)“專(zhuān)講西學(xué)者,往往見(jiàn)異思遷,食用起居,漸染西習(xí),遂至見(jiàn)棄士林,皆由鮮中學(xué)以為根柢之故?！睂?duì)此,沈毓桂一方面再次強(qiáng)調(diào)西學(xué)過(guò)程中的質(zhì)量問(wèn)題,“凡于西學(xué),又皆宜剝膚存液,師其所長(zhǎng),慎勿竊取皮毛”。 [11]另一方面,“以華人而徒習(xí)西學(xué),又懼其忘卻本來(lái)”,故重提“中西并教,庶幾一舉兩得,不至顧此失彼?！?[8]

再次,“設(shè)廣學(xué)會(huì)以期中國(guó)富強(qiáng)”。廣學(xué)會(huì)自成立以來(lái),“專(zhuān)以著書(shū)為事”,“舉凡泰西生財(cái)教民諸新法,有關(guān)于中國(guó)教養(yǎng)之道者,類(lèi)多譯成華文”,“以西國(guó)之學(xué),廣中國(guó)之學(xué);以西國(guó)之新學(xué),廣中國(guó)之舊學(xué)”。加之廣學(xué)會(huì)諸君的人格魅力,使沈毓桂深感,中國(guó)如果要振興,惟仰賴(lài)廣學(xué)會(huì)不可。沈毓桂眼中的泰西鴻儒們,“其殷殷為中國(guó)求益之心,有求華人之所不能求者,其勤勤為中國(guó)剔弊之意,有剔華人之所不能剔者。” [12]在廣學(xué)會(huì)的引領(lǐng)下,“將見(jiàn)中國(guó)人才蔚起,于西國(guó)之富強(qiáng)無(wú)或多變,豈不美哉?” [13]

止于言而重于行,沈毓桂所做即如所說(shuō)。1882年,沈毓桂開(kāi)始了他的教育實(shí)踐,同林樂(lè)知“商立中西書(shū)院于滬上”,學(xué)院以“中西學(xué)不可偏廢”為宗旨,“假西學(xué)為中學(xué)之助,即以中學(xué)窮西學(xué)之源。” [6]515沈毓桂還擔(dān)任學(xué)院掌教,總司院務(wù),這期間他所做的工作得到了在校學(xué)生的充分肯定,“中西書(shū)院議起于林進(jìn)士樂(lè)知先生,而成于沈別駕壽康先生者也。”中西書(shū)院的辦學(xué)也取得了一定的成效,開(kāi)設(shè)八載以來(lái),“規(guī)制妥善,功課嚴(yán)密,前后來(lái)學(xué)之子弟,計(jì)千馀人之多,其中有游庠食餼者,有海關(guān)暨電報(bào)招商諸局所羅致者,成就為不少矣?！?[14]林樂(lè)知與沈毓桂為了中西書(shū)院投入了大量的精力和心血,“諸形勞瘁”, 在1894年沈毓桂因年衰辭去《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》主筆之后,仍堅(jiān)持中西書(shū)院的掌教兼司理院務(wù)工作。1895年監(jiān)理會(huì)派潘慎文接替林樂(lè)知擔(dān)任中西書(shū)院監(jiān)院后,“院中諸事,大有更張”,其辦學(xué)宗旨已逐漸偏離林樂(lè)知與沈毓桂最初的設(shè)想,由是沈毓桂于次年辭去書(shū)院中的職務(wù),結(jié)束了他的職業(yè)生涯。

可以說(shuō),沈毓桂的個(gè)案特征,也是近代中國(guó)第一批“邊緣人”的共同特點(diǎn)。他們接受過(guò)最扎實(shí)、最深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶,又與近代來(lái)華西人密切地居住、生活在一起,真切地接觸著西方思想文化。他們結(jié)合自身的切身體驗(yàn),希望藉西學(xué)來(lái)改善中國(guó)的現(xiàn)狀,成為近代倡導(dǎo)教育變革的先驅(qū),為中國(guó)教育的近代化提供了寶貴的思想財(cái)富。