“魯迅姓周，魯迅為公”
——新世紀(jì)魯迅后人視角下的魯迅形象

周 文

（中國海洋大學(xué)，山東 青島266100）

“魯迅姓周，魯迅為公”
——新世紀(jì)魯迅后人視角下的魯迅形象

周 文

（中國海洋大學(xué)，山東 青島266100）

新時期以來，魯迅形象的重構(gòu)成為學(xué)界一道不可忽視的風(fēng)景，隨之而來的對于魯迅形象重構(gòu)的研究也蔚為大觀。然而這其中卻幾乎沒有研究性論文涉及魯迅后人對于魯迅形象的重構(gòu)。文章以魯迅之子周海嬰及長孫周令飛新世紀(jì)以來對魯迅的言說為研究對象，探討魯迅后人視角下的魯迅形象及其意義。面對新時期之后魯迅所遭遇的紛繁境況，魯迅后人從“魯迅姓周，魯迅為公”兩個維度重構(gòu)魯迅形象，意為塑造一個住在隔壁的精神偶像形象，讓漸被遺忘的魯迅以更加真實的形象重回青年人心中，讓魯迅精神在21世紀(jì)傳承下去。這是魯迅后人對于魯迅在當(dāng)代中國意義的理解和希冀。因此這種重構(gòu)作為與官方、學(xué)界對話的另一種聲音具有十分重要的意義，卻不可能是還原，言說魯迅其實是認(rèn)清自己和這個時代。

魯迅后人；魯迅形象；重構(gòu)

對于魯迅形象的重構(gòu)，不論是80年代的集體性重構(gòu)還是90年代后的個體性重構(gòu)，無論是建構(gòu)抑或是解構(gòu)，都是為了“從毛澤東和瞿秋白對魯迅的經(jīng)典評價出發(fā)，修正或顛覆被逐漸‘一體化’的意識形態(tài)所規(guī)定的魯迅形象”［1］。而在其中不得不提的是新世紀(jì)以來魯迅后人對于魯迅的言說：先是2001年魯迅之子周海嬰的回憶錄《魯迅與我七十年》（2006年出修訂版）［2］，后有2011年結(jié)集出版的《魯迅是誰》［3］，其中包括周海嬰和其長子周令飛2006年以來發(fā)表的多篇文章、各媒體采訪及其他文字。作為和魯迅存在旁人無可取代的血緣關(guān)系的魯迅后人，他們?yōu)楹芜x擇在此時發(fā)出自己的聲音，是在何種立場上來進(jìn)行魯迅形象的重構(gòu)，又如何言說魯迅，這一言說在何種程度上重構(gòu)了魯迅形象，是本文要探討的主要內(nèi)容。

一、告別和重逢魯迅

新中國成立后，魯迅作為被毛澤東欽點的“中國第一等圣人”，代表“中華民族新文化的方向”，被推上神壇，成為國家形象的代表和意識形態(tài)斗爭的工具，無人敢于冒犯。即使是魯迅家屬，也并不能夠獨立發(fā)表自己的意見，他們能做的也只是站在家屬的角度配合國家意識形態(tài)的解讀和宣傳，如許廣平在五六十年代所寫的《魯迅回憶錄》，將魯迅塑造為偉大的堅定的無產(chǎn)階級革命家的形象［4］。這種敘事固然有當(dāng)時歷史環(huán)境下的真誠性在，同時也是對當(dāng)時一體化意識形態(tài)話語的不得不服從。周令飛在一次訪談中就曾說到，在文革期間，有人雕塑了一個魯迅像，叫許廣平去看，許廣平說太嚴(yán)肅了，不像，但雕塑家說這是革命的需要，是黨的需要，國家的需要，是人民的需要，因而許也就沒什么意見了?？梢娫诋?dāng)時的環(huán)境下，魯迅家屬雖然因為魯迅受到了國家的特殊待遇，卻也同樣有許多的不自由。他們對于魯迅的個人情感是要讓位于黨、國家、人民這種宏大話語敘述的。因此在建國十七年和文革時期，魯迅家屬其實是告別魯迅的，他們懷抱著“將魯迅交給了國家，很放心”的心態(tài)將魯迅的遺物悉數(shù)捐贈，并且不再以私人的身份介入魯迅的事情。魯迅離開了周家這個小家，不再是某個人的丈夫或者父親，而成為整個民族、國家的靈魂和精神偶像。周令飛就曾多次說到他對于魯迅其實并不熟悉，小時候祖母和父親很少跟他講魯迅的事情，他對于魯迅的印象也是博物館，或各種雕塑所展示出的橫眉怒目的形象。

而新時期以來，隨著思想解放運(yùn)動的開展，魯迅逐漸被移出政治神壇，對于魯迅的不同聲音得以發(fā)出。這是魯迅后人得以發(fā)聲，與魯迅重逢的一個基本的社會環(huán)境。而這種重逢并不是一蹴而就的，而是經(jīng)過了漫長時間的思索和醞釀的。文革以后，人們開始反思長期以來的政治高壓下的一體化話語，各種對于魯迅形象的重構(gòu)也迭出不窮。80年代對于魯迅的重構(gòu)仍然是集體性的，具有很強(qiáng)的意識形態(tài)性，90年代后才轉(zhuǎn)向個體性的重構(gòu)，關(guān)注民間魯迅、學(xué)者魯迅。［5］隨著國家意識形態(tài)的控制方式變得更為隱蔽和多樣，一方面給了魯迅后人言說空間，另一方面又使魯迅的權(quán)威地位受到挑戰(zhàn)，使魯迅的個體性重構(gòu)中出現(xiàn)了許多質(zhì)疑、否定的聲音。而且少了意識形態(tài)的庇護(hù)，長時期的政治意識形態(tài)化和革命化的單一刻板的魯迅形象在民間受到抵觸和冷落，“除了屈就而厭煩，年輕人對他們沒有尊敬，沒有愛”［6］239。同時由于90年代后市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，從高度政治話語的壟斷中逐漸解放出來的魯迅開始被商品經(jīng)濟(jì)所捆綁，成為人人都可以染指利用的商品寶藏。“被商業(yè)標(biāo)簽化的魯迅儼然成了一座取之不盡的‘金礦’，沾邊就能鍍金，就能發(fā)財?！保?］59各種打著魯迅的名號而沒有經(jīng)過魯迅家屬同意的商業(yè)行為層出不窮，閏土、孔乙己、華老栓、祥林嫂、咸亨酒店、百草園、三味書屋、魯鎮(zhèn)等等我們熟悉的魯迅筆下的人物、地點都成為商業(yè)標(biāo)簽。蹭吃魯迅成為一道風(fēng)景，然而魯迅的思想精神卻在物質(zhì)化的浪潮中被遺忘。國家意識形態(tài)的沉默和冷淡對待，單一形象在民間所遭遇的抵觸和冷落，消費(fèi)主義時代的商業(yè)化，面對魯迅在新時期所遭遇的這些紛繁復(fù)雜的境況，作為魯迅后人，他們開始一步步在維權(quán)的過程中和魯迅重逢，并試圖通過自己的努力去還原和弘揚(yáng)魯迅。

二、住在隔壁的精神偶像

新時期以來，學(xué)界對于魯迅的重構(gòu)經(jīng)歷了80年代的集體性重構(gòu)，90年代后的個體性重構(gòu)，構(gòu)筑了“文化巨人”和“精神偉人”的魯迅形象，也探尋了民間魯迅、學(xué)者魯迅的形象。那么作為魯迅后人，周海嬰和周令飛又是如何重構(gòu)魯迅，他們重逢的是什么樣的魯迅，這是值得我們關(guān)注的。對此，周令飛的一段話最能說明他們的努力，“除了對魯迅在現(xiàn)代中國的現(xiàn)況進(jìn)行全面普查和調(diào)研外，我們更想還原一個有血有肉的魯迅，讓他作為親人回到周家；我們想保護(hù)魯迅，傳播、普及魯迅，讓魯迅精神真正意義上回歸大家。”［3］134他們對于魯迅的重構(gòu)是向兩個維度延伸的，即魯迅姓周，魯迅為公，一方面讓魯迅作為親人回到周家，另一方面讓魯迅作為精神偶像回歸國家這個大家。魯迅后人強(qiáng)調(diào)還原魯迅和弘揚(yáng)魯迅，還原魯迅顯然并不單純是塑造一個親切幽默的小老頭，而是為了對抗長期形成的魯迅的單一刻板形象，是為了弘揚(yáng)魯迅而做的還原。而弘揚(yáng)魯迅也不是弘揚(yáng)一直以來的橫眉冷對的魯迅形象，而是站在家屬的角度弘揚(yáng)一個有血有肉的魯迅形象，是一位住在我們隔壁，走在我們身邊的精神偶像魯迅。

在《魯迅與我七十年》中，周海嬰深情回憶和父親魯迅相處的童年時光，向我們展現(xiàn)了一個“憐子如何不丈夫”的慈愛、溫和的父親形象。這位父親會彎腰細(xì)心地給孩子敷藥，會怕幼子受到驚嚇不在深夜帶他去看馬戲團(tuán)表演，卻又了解孩子的心情另找機(jī)會特地陪他去看，會為了孩子去買自己很討厭的留聲機(jī)。他盡可能地滿足孩子的要求，尊崇孩子的天性，任由他自由發(fā)展，只是默默地在一旁給予溫暖的愛和呵護(hù)。這些都是為以往的革命化話語所遮蔽的魯迅。幾十年來，我們認(rèn)識的魯迅都是拿著投槍和匕首的戰(zhàn)士，他面對敵人毫不留情，他永遠(yuǎn)沉著臉，怒發(fā)沖冠，他永遠(yuǎn)高高在上，仿佛不受人世間的一切牽絆。幸而80年代后期以來，對于人間魯迅的重構(gòu)開始不斷出現(xiàn)，最具代表性的有林賢治的《人間魯迅》［7］等。而即便我們逐漸了解到終其一生都在進(jìn)行國民性批判的偉人魯迅還有生活的一面時，當(dāng)我們看到周海嬰的這些回憶，還是充滿震撼：家庭生活中的魯迅原來是這么的溫和，他其實也是一個和我們一樣的平凡人，是一個老來得子的寵愛孩子的父親。于是他從冷冰冰的雕塑里走出來，從高高的神臺上走下來，仿佛隨時可能和我們擦肩而過。周令飛在談到魯迅時，也常提到魯迅生活的一面，強(qiáng)調(diào)要了解魯迅須多讀魯迅的書信日記，以及朋友對他的回憶文章。他還曾真誠地袒露魯迅后人對于還原一個血肉真實的魯迅的心聲，“希望魯迅就活在你隔壁，是你的一個鄰居。希望他這個小老頭就走在你身邊，你會覺得有一種親切感，他貼近你?！保?］182

然而還原這樣一個親切的生動的魯迅并不是魯迅后人的最終目的，他們要做的其實是要讓漸漸被遺忘的魯迅以一個更加真實的形象重新回到青年人的心中，讓魯迅精神在21世紀(jì)得以傳承下去。而什么才是魯迅精神，魯迅后人給出了自己的思考。2006年，魯迅逝世70周年，周令飛代表周海嬰在廈門大學(xué)舉行的全國魯迅研討會議上發(fā)表題為“魯迅究竟是誰？”的演講，將魯迅的人格和精神概括為四點：第一，“立人為本”是魯迅精神的靈魂。第二，獨立思考是魯迅思想的骨髓，它使“立人為本”這個靈魂獲得了支撐。第三，拿來主義是魯迅精神與人格的眼睛，體現(xiàn)了他的氣度、視野和眼光。第四，韌性的堅守是魯迅精神的手和足。這些是魯迅后人在回望魯迅，同時面對當(dāng)代社會問題時，對魯迅的人格精神作出的自己的理解。他們想塑造的還是一個精神偶像的魯迅。這樣的精神偶像，不再是意識形態(tài)任意扭曲的工具，他是作為一個個體的人而存在的，他強(qiáng)調(diào)的是人的個體尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)每個人都要有自己的獨立思考，有權(quán)做出自己的自由選擇。

魯迅后人在言說魯迅時，既對魯迅日常的一面作出還原，同時也試圖重新解讀和強(qiáng)調(diào)魯迅精神，他們所期望看到的魯迅，或者說期望21世紀(jì)人們眼中的魯迅是一位住在隔壁的精神偶像的形象。他既有人間的喜怒哀樂，真實的音容笑貌，同時他又擁有著值得我們敬仰的崇高的人格和偉大的思想精神。魯迅后人這種對魯迅形象的重構(gòu)，是基于這樣的認(rèn)識和立場的，一是魯迅姓周，這一方面強(qiáng)調(diào)魯迅的人間性，另一方面也是強(qiáng)調(diào)魯迅后人在紀(jì)念、研究魯迅上的重要位置，以及維護(hù)魯迅形象地位、繼承魯迅物質(zhì)遺產(chǎn)等的不可置疑的權(quán)利。二是魯迅為公，即魯迅的精神、思想是屬于民族的國家的，是全民共享的。每個人都可以從中汲取營養(yǎng)，但是它不應(yīng)該成為個人或者集體謀取私利的工具或手段。

為了弘揚(yáng)魯迅精神，讓魯迅回家，同時也回到中華民族這個大家，周海嬰和周令飛做了許多工作。他們堅持維護(hù)魯迅的合法權(quán)益，并于2002年成立了上海魯迅文化中心，專門致力魯迅文化傳播和普及的公益工作：2005年開始每年舉辦“全國魯迅學(xué)校校際交流會”，2006年開始每年舉辦“魯迅論壇”，2006-2007年先后在香港、廣州、深圳等地舉辦“魯迅是誰”巡回展，2009年起每年舉辦“魯迅青少年文學(xué)獎”的評選，2009年在同濟(jì)大學(xué)成立魯迅研究中心，組織海內(nèi)外數(shù)十位專家學(xué)者開展《魯迅思想系統(tǒng)研究》和《魯迅社會影響調(diào)查報告》（國家社科基金特別委托項目）。并且他們還整理出版了一系列有關(guān)魯迅的著作，除了已經(jīng)提過的《魯迅和我七十年》和《魯迅是誰》，還有《魯迅大家庭相簿》《兩地書原信》《魯迅回憶錄》原稿本、《魯迅大全集》等。他們的這些工作無疑對推動魯迅研究和傳播魯迅精神作出了重要而獨特的貢獻(xiàn)。

三、活在當(dāng)下的魯迅

由于和魯迅的天然的血脈聯(lián)系，魯迅后人對于魯迅的言說在新世紀(jì)諸多對于魯迅形象的重構(gòu)中自有其特殊之處和不可忽視的重要性，是魯迅家屬面對新世紀(jì)魯迅的復(fù)雜遭遇所作出的懇切的回應(yīng)，也是對于魯迅在當(dāng)代中國意義的理解和希冀，“中國的未來需要魯迅，需要這樣的文化精神。因為他已經(jīng)是一種經(jīng)過一個世紀(jì)大浪淘沙所產(chǎn)生的中華民族現(xiàn)代的文化精神和脊梁的象征?！保?］12他們將魯迅的世俗性和崇高性相結(jié)合，塑造了一個溫和慈愛的人間魯迅形象，同時對魯迅的思想和精神品格進(jìn)行解讀，試圖還原魯迅作為一個個體意義上的思想家和文學(xué)家。這確實是對魯迅形象的一種還原，也是魯迅研究走出學(xué)院，走向民間的重要一步。但我們必須意識到，這種還原同時也是一種遮蔽。人間魯迅的更復(fù)雜幽深的一面被遮蔽，對于魯迅精神的解讀也存在著簡單的符號化的問題。這一方面是由于為尊者諱，另一方面是由于魯迅的過早離世以及魯迅本身的復(fù)雜豐富，哪怕作為魯迅后人，他們對于魯迅其實很大程度也是陌生的。他們的言說只是眾說紛紜中的一家之言，是構(gòu)成與官方、學(xué)界對話的另一種聲音。周令飛曾說“官方的解讀是政治現(xiàn)實需要的解讀；學(xué)界的解讀是還原歷史，為過去解讀；而我們家屬的解讀，是著眼于未來，角度不一樣”［3］174。這在一定程度上把握了官方、學(xué)界以及家屬解讀的不同視角，是對家屬解讀的獨特性和重要性的自覺認(rèn)識。但是過去、現(xiàn)在、未來是一段不能切斷的水流，著眼于政治現(xiàn)實需要的官方解讀也有其歷史的一貫性和對于未來的前瞻性，學(xué)界的解讀在還原歷史的同時必然內(nèi)涵著對現(xiàn)實和未來的把握，而家屬的解讀更是無法拋卻過去，也無法回避現(xiàn)實。周海嬰和周令飛對于魯迅的還原正是一方面努力回到過去，另一方面針對當(dāng)下各種文化現(xiàn)象，軟暴力、文化復(fù)辟等，試圖讓魯迅走入當(dāng)代人的精神世界，用魯迅精神來對抗當(dāng)代中國的種種亂象，強(qiáng)調(diào)魯迅精神對于構(gòu)建現(xiàn)代性中國的重要性。這當(dāng)然是面向未來的，卻也是立足于現(xiàn)實的。而魯迅后人如何處理與官方、學(xué)界言說的關(guān)系，如何面對官方意識形態(tài)對魯迅話語的態(tài)度轉(zhuǎn)變，和面對學(xué)界已有的豐富而深入的魯迅研究，發(fā)出自己更具建設(shè)性的意見，還原出一個更加豐富的魯迅，這勢必還有非常艱巨和漫長的一條路要走。

魯迅后人不斷質(zhì)問“魯迅是誰？”“魯迅姓什么？”，深情呼喚“讓魯迅回家”，他們當(dāng)然給出了他們的答案，也做出了他們的努力，即魯迅姓周，魯迅為公，魯迅應(yīng)該作為一個可能就住在隔壁的精神偶像繼續(xù)活在21世紀(jì)青年人的心中。然而這只是起點，給我們另外一種打開魯迅的方式。還原魯迅永遠(yuǎn)只是一個夢想，很難，但是我們堅持做這樣的事情，在言說魯迅的同時其實是在認(rèn)清我們自己，認(rèn)識這個時代。陳丹青就曾表示，魯迅是誰，其實是我們是誰的問題，“重要的不是魯迅，不是還原，而是‘我們’的變化?！保?］231在這個意義上來說魯迅永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，而不是定格在過去的一個一成不變的雕塑般的存在。

［1］徐妍.祛魅與還原——新時期以來魯迅形象重構(gòu)的邏輯演變［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社科版，2009（6）：243.

［2］周海嬰.魯迅與我七十年［M］.上海：文匯出版社，2006.

［3］周海嬰，周令飛.魯迅是誰［M］.北京：金城出版社，2011.

［4］許廣平.魯迅回憶錄：手稿本［M］.武漢：長江文藝出版社，2010.

［5］徐妍.新時期以來魯迅形象的重構(gòu)［M］.合肥：安徽教育出版社，2008.

［6］陳丹青.魯迅是誰？——寫在魯迅逝世七十周年［M］／／周海嬰，周令飛.魯迅是誰.北京：金城出版社，2011.

［7］林賢治.人間魯迅［M］.合肥：安徽教育出版社，2004.

"Lu Xun Belonging to the Family of Zhou and the Public"——The Image of Lu Xun from the Perspective of Lu Xun＇s Posterity in the New Century

Zhou Wen

（Ocean University of China，Qingdao，Shandong 266100）

Since the new era，the reconstruction of Lu Xun＇s image has become spectacular academic scenery，and subsequently comes a surge in the relative research.However，there are fewer research papers concerning the related issue written by Lu Xun＇s posterity.Take the speeches made by Zhou Haiying，Lu Xun＇s son，and Zhou Lingfei，the greatest grandson of Lu Xun，since the beginning of the new century as the research object，the paper intends to probe into Lu Xun＇s image from the perspective of Lu Xun＇s descendants and its significance.In the face of numerous situations that Lu Xun suffered since the new era，his descendants restructure Lu Xun＇s image from the two dimensions，i.e."Lu Xun belongs to the family of Zhou and the public"，meaning to shape a spiritual idol living next door，so that the gradually forgotten Lu Xun can return to the young people as a more realistic image，and the spirit of Lu xun will pass down in the twenty-first century. This is the understanding and expectations of Lu Xun＇s descendants concerning his significance in contemporary China. Therefore，this reconstruction，instead of bringing Lu Xun to life，is very indispensable as a voice in the official and academic dialogue.Talking about Lu Xun helps identify us ourselves and this era.

Lu Xun＇s posterity；Lu Xun＇s image；reconstruction

I210.96

A

1008-293X（2015）05-0013-04

10.16169／j.issn.1008-293x.s.2015.05.03

（責(zé)任編輯 張玲玲）

2015-08-16

周 文（1993-），女，安徽安慶人，中國海洋大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2013級碩士生。