清淡傳香遠(yuǎn)，文章百代名
——從《詩言志辨》看朱自清先生的古典文學(xué)研究方法

于曉川

（中央民族大學(xué)，北京100081）

清淡傳香遠(yuǎn)，文章百代名
——從《詩言志辨》看朱自清先生的古典文學(xué)研究方法

于曉川

（中央民族大學(xué)，北京100081）

朱自清先生的《詩言志辨》是中國文學(xué)批評的重要著作。著作小處切入、宏觀把握的選題方式，廣取博采、文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)、注釋解釋的文獻(xiàn)把握方式及謹(jǐn)慎行文、不妄斷論的論述方式都值得古典文學(xué)研究者學(xué)習(xí)。

《詩言志辨》；古典文學(xué)；研究方法；文獻(xiàn)

朱自清先生早年從事詩歌、散文創(chuàng)作，以《毀滅》一詩及《背影》《荷塘月色》等散文蜚聲文壇，其時(shí)國人常以俞平伯先生的文章與朱先生的相比較品賞；后來朱先生“終于在國學(xué)里找著了一個(gè)題目，開始像小兒的學(xué)步”［1］（這當(dāng)是自謙的話了），這一“找”，一“學(xué)步”，直到先生1948年因胃病去世才算結(jié)束。年僅50歲的朱先生留下了《朱自清古典文學(xué)論文集》《古詩歌箋釋三種》《十四家詩抄》《宋五家詩抄》（上海古籍出版社刊行《朱自清古典文學(xué)專集》中收錄）以及授課用的講義等豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。在先生的諸多成果中，《詩言志辨》是他當(dāng)年“中國文學(xué)批評”授課的主要內(nèi)容，也“是朱先生歷時(shí)最久、功力最深的一部書”［2］（《詩言志辨》首篇于1936年6月完成初稿，收書時(shí)已是1947年，加之其他篇章，《詩言志辨》所花費(fèi)的功夫堪稱“十年磨一劍”），是中國文學(xué)批評史上最有影響的著作之一，深入研習(xí)朱自清先生的治學(xué)方法，于我們今日的古典文學(xué)學(xué)習(xí)仍大有裨益。

一、小處切入，宏觀把握

20世紀(jì)三四十年代，是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展、深化時(shí)期。在古典文學(xué)的學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍上，不少研究者有西方求學(xué)的經(jīng)歷，對西方文學(xué)批評理論有一定的涉獵；在研究機(jī)構(gòu)上，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上有巨大影響的一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)開始運(yùn)作（如北京大學(xué)、清華大學(xué)、燕京大學(xué)等高校以及中央研究院歷史語言研究所等）；在學(xué)科構(gòu)建上，國內(nèi)各大學(xué)的中文系或國文系開始有文學(xué)研究專題課程（如小說史、戲曲史、文學(xué)批評史、詞學(xué)等）。在這種背景下，一批代表20世紀(jì)中國文學(xué)研究最高水平的學(xué)術(shù)論著集中出現(xiàn)，如鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》、周作人的《中國新文學(xué)的源流》、阿英的《晚清小說史》、聞一多的《唐詩雜論》、劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》，如前文所提，朱自清先生的《詩言志辨》也于此階段問世，這些研究成果為20世紀(jì)的中國文學(xué)研究奠定了重要基礎(chǔ)。

通觀此時(shí)的古典文學(xué)研究，研究思路大致有兩種：“一是編撰通史式的專著，如陳鐘凡、郭紹虞、羅根澤、朱東潤等所著《中國文學(xué)批評史》一類著作；二是尋出一些中國文學(xué)批評史上的重要概念，對它們的本義和流變進(jìn)行辨析和梳理?！保?］顯然，朱自清先生采用的是第二種做法。朱自清先生1925年至清華大學(xué)任國文教授，曾先后為學(xué)生開設(shè)過“古今詩選”“中國新文學(xué)研究”“陶淵明詩”“李賀詩”“歷代詩選”“中國文學(xué)批評”等課程?！皻v代詩選”、陶李詩等課程的講授，少不了實(shí)證性研究及賞析性論評等傳統(tǒng)的研究理路與方法，而“中國新文學(xué)研究”“中國文學(xué)批評”等課程又對授課人的通史眼光有所考量，長期的授課經(jīng)驗(yàn)，加之他翻譯海外文學(xué)、學(xué)術(shù)著作及去英國訪學(xué)的經(jīng)歷，使朱自清先生對當(dāng)時(shí)整體的文學(xué)研究狀況形成自己的看法：“現(xiàn)在我們固然愿意有些人去試寫中國文學(xué)批評史，但更愿意有許多人分頭來搜集材料，尋出各個(gè)批評的意念如何發(fā)生，如何演變——尋出他們的史跡。這個(gè)得認(rèn)真仔細(xì)地考辨，一個(gè)字不放松，象漢學(xué)家考辨經(jīng)史子書。這是從小處入手?！保?］

《詩言志辨》從中國古典文學(xué)“詩言志”“比興”“詩教”“正變”這四個(gè)重要命題出發(fā)，以點(diǎn)串線，考察精微，厘清了它們的來龍去脈和衍變史跡，輔之以豐富博雜的材料收集，加以考辨與批評相結(jié)合的方法，成就了《詩言志辨》的經(jīng)典之作。切莫以為“詩言志”“比興”“詩教”“正變”四篇小文真的只是繼承了乾嘉學(xué)派的考辨功夫，論述了幾個(gè)小問題。通讀全書讀者會發(fā)現(xiàn)，朱自清先生有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，雖從考證出發(fā)，但他以宏闊的視野、融通的思路將古典文學(xué)研究進(jìn)行了推進(jìn)。這些命題不僅是研究了四條詩論兩千多年的發(fā)展歷程，“廓清了多少錯(cuò)誤的觀念”［5］，同時(shí)也兼及文學(xué)流派、文學(xué)的分期以及如何做好古代文學(xué)研究等問題。僅以“正變”為例，朱先生從風(fēng)雅之變、詩體正變分別論述，論述中不僅涉及了“正”（《說文》二下：“是也?！庇袝r(shí)又是“善”的同義詞）、“風(fēng)雅正變”（“變”指“政教衰”“紀(jì)綱絕”，指時(shí)世由盛變衰）、“文變”（是指詩文體的變，這個(gè)“變”是“患凡舊”，是“化而裁之”，是“趣時(shí)”）等語匯的詮釋，也對江西詩派的自立、明代“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古論調(diào)進(jìn)行了解釋，也因考察詩文體之變，解釋了明初高棅《唐詩品匯》、明末沈騏《詩體明辨》等提出的唐詩分期問題，認(rèn)為“四唐說”是以“文變”說為依據(jù)。在此理論基礎(chǔ)上，朱先生肯定了葉燮的《原詩》的貢獻(xiàn)。朱先生以極包容變通的視角，對歷代“正”與“變”的問題進(jìn)行了層層梳理，他總結(jié)“正——變——正”便是“文變”的程式，并將其與海德格爾“正——反——合”的辯證法相較，認(rèn)為“‘變則通，通則久’，‘變’是可喜的。明白了通變的道理，便不至于一味的隆古賤今，也不至于一味的競今疏古，便能公平的看歷代，各各還給它一副本來面目。”這可謂古代文學(xué)研究的經(jīng)典之論。

小處著手，尋找批評意念的相關(guān)資料，辨其源起，探其蹤跡，這已成為當(dāng)今的古代文學(xué)批評理論研究的經(jīng)典方法。季鎮(zhèn)淮在《紀(jì)念佩弦?guī)熓攀廊苣辍芬晃牡溃骸爸煜壬@樣研究文學(xué)批評史，就方法和精神說，都是科學(xué)的。朱先生自謙為從‘小處’下筆，實(shí)際這是必不可少的基礎(chǔ)工夫。有了這個(gè)基礎(chǔ)，而后才便于建造批評史的大廈。”［6］現(xiàn)在看來，這依然值得我們?nèi)ド钗逗蛯W(xué)習(xí)。

二、文獻(xiàn)代言，水到渠成

通讀朱先生的《詩言志辨》，不難發(fā)現(xiàn)他對文獻(xiàn)的把握和運(yùn)用有非常突出的特點(diǎn)?！对娧灾颈妗匪钠恼陆宰⒅匾晕墨I(xiàn)“代言”的論證方式，即廣取博采，充分占有文獻(xiàn)，根據(jù)對已有文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)、比勘、分析，論述層層而進(jìn)，自然形成結(jié)論。再輔以注釋解釋等多種方法，文獻(xiàn)使用信手拈來，推理綿密緊致，這些使他在梳理這些二千年來曾經(jīng)多多少少演變的“批評的意念”時(shí)氣魄宏大卻又不離其宗。

（一）廣取博采

朱先生并不將搜集文獻(xiàn)資料的目光限制在與自己所考證問題相直接關(guān)聯(lián)的詩文評的專書中，在他看來，這種書里固然“包含著作品和作家的批評，文體的史的發(fā)展，以及一般的理論，也包含著一些軼事異聞”［4］7，是作為古典文學(xué)批評研究者必然要去爬梳剔抉，進(jìn)行關(guān)注的基本對象。但除了這些專書以外，朱先生具有非常廣博的視角，他認(rèn)為“經(jīng)史子集里還有許多，即使不更多，詩文評的材料，直接的或間接的，前者如‘詩言志’，‘思無邪’，‘辭，達(dá)而已矣’，‘修辭立其誠’，后者如莊子里‘神’的意念和孟子里‘氣’的意念。這些才是我們的詩文評的源頭，從此江淮河漢流貫我們整個(gè)文學(xué)批評史。至于選集、別集的序跋和評語，別集里的序跋、書牘、傳志，甚至評點(diǎn)書，還有三國志、世說新語、文選諸注里，以及小說、筆記里，也都五光十色，層出不窮。這種種是取不盡、用不竭的，人手越多越有意思。只要不掉以輕心，謹(jǐn)嚴(yán)的考證、辨析，總會有結(jié)果的?！保?］7

這種開闊的視角使朱先生選擇文獻(xiàn)時(shí)，既不離古人的經(jīng)史子集等基本史料，又有涉及專門問題的研究材料；既有古人的研究成果，又不忘參照今人的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)；既有專門論著，也不棄序跋、詩等散言片語。以《詩言志辨》的文獻(xiàn)引用為例進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（以2011年9月商務(wù)印書館第一版的該書為考察文本），四篇文章的寫作中，僅以小一號字單獨(dú)從正文列出的引文為計(jì)，各篇章引用文獻(xiàn)的數(shù)量為《詩言志》61則，《比興》109則，《詩教》61則，《正變》62則，共為293則，所引用的文獻(xiàn)就幾乎占近半篇幅。

僅以《詩言志》篇為例，對此中文獻(xiàn)進(jìn)行粗略統(tǒng)計(jì)。如表1：

表1

朱先生在文章寫作中使用材料的博雜是讓人驚嘆的。這些材料既展示了先生宏闊的眼光和對所關(guān)注問題把握的全面性，也使他在進(jìn)行理論闡述時(shí)步步踏實(shí)而進(jìn)，終能以小知大，達(dá)到充分的理論深度。

（二）文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)。這種方法在《詩言志》篇、《比興》篇中的使用尤其值得注意，《比興》篇中朱先生對“興也”在《詩經(jīng)》中的使用總量及占有比例、《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》各部分分布數(shù)量、“興也”在詩中的發(fā)興位置及數(shù)量、興詩中全篇各章復(fù)沓的篇數(shù)及比例都進(jìn)行了準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。

《毛詩》注明“興也”的共116篇，占全詩（305篇）38%?！秶L(fēng)》160篇中有興詩72篇；《小雅》74篇中就有38篇，比較最多；《大雅》31篇中只有4篇；《頌》40篇中只有2篇，比較最少。《毛傳》的‘興也”，通例注在首章次句下，《關(guān)雎》篇首章云：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“興也”便在“在河之洲”下。但也有在首句或三句、四句下的。116篇中，發(fā)興于首章次句下的共102篇，于首章首句下的共3篇，于首章三句下的共8篇［4］52。

一目了然的數(shù)據(jù)列舉，在于宏觀把握“興”在《詩經(jīng)》中的使用頻率及使用方式后，更準(zhǔn)確地詮釋“興”的意義理應(yīng)包含“發(fā)端”這一重要內(nèi)容：“興是發(fā)端，只須看一百十六篇興詩中有一百十三篇都發(fā)興于首章（《有》篇是特例，未計(jì)入），就會明白”?！芭d”作為“發(fā)端”之意使用，在《詩經(jīng)》中是普遍性存在，朱先生通過統(tǒng)計(jì)法發(fā)現(xiàn)了這一共性規(guī)律。在《左傳》所記賦詩、引詩數(shù)量及在《詩經(jīng)》各部分的分布數(shù)量、賦詩及引詩使用喻意的數(shù)量、《風(fēng)》《雅》序中明言“美”“刺”的數(shù)量及比例等方面，朱先生都進(jìn)行了詳盡統(tǒng)計(jì)，這些都為論證問題本身服務(wù)。

數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法不僅能揭示規(guī)律，也是對研究者文獻(xiàn)掌握是否全面、所論問題是否偏頗、論證是否充分的檢驗(yàn)?！对娧灾尽菲€有這樣的統(tǒng)計(jì)：“《詩經(jīng)》里說到作詩的有十二處”［4］13，“《左傳》里說到詩與志的關(guān)系的共有三處，襄公二十七年最詳”［4］21。朱先生向來嚴(yán)謹(jǐn)，進(jìn)行這樣的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，看起來雖簡單直陳數(shù)字，但要想做出正確的論斷，首先是要將《詩》《左傳》作以通讀、研究，甚至版本比照，才能不失之闕漏而致文章結(jié)論出現(xiàn)問題。由此更見朱先生做學(xué)問的扎實(shí)根基。

（三）注釋解釋。注釋的使用在如今的學(xué)術(shù)研究當(dāng)中是常見的，對很多研究者而言，注釋在論文和著作中使用，無非是用來注明所引文獻(xiàn)的出處，用以旁證自己的觀點(diǎn)，增加論證的說服力甚至是觀點(diǎn)的權(quán)威性。但朱自清先生的注釋、解釋也用來補(bǔ)充說明?！矮I(xiàn)詩言志”部分，在論述“詩言志”的出處問題，在正文中朱自清先生結(jié)論認(rèn)為“‘詩言志’這句話也許從‘詩以言志’那句話來”，這一結(jié)論涉及《今文尚書·堯典》《左傳·襄公二十七年》兩部典籍的時(shí)間排序，因這并不是文章要解決的主要問題，但又關(guān)乎學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，所以朱先生將他的看法在注釋中加以補(bǔ)充說明：“我相信《左傳》是‘晚周人做的歷史’，但不相信是劉歆等改編的”［4］?！秷虻洹贰蹲髠鳌返臅r(shí)間也是當(dāng)時(shí)學(xué)界探討的問題，朱先生引用顧頡剛等考證，也是通過正文、注釋結(jié)合的方式完善了他對“詩言志”出處的論證，言簡意明。在論述詩之所用時(shí)，朱先生在文章中說，孔子時(shí)雅樂已經(jīng)敗壞，“詩”“樂”“禮”已逐漸分開，“除宴享祭祀還用詩為儀式歌，像《儀禮》所記之外，一般只將詩用在言語上?！保?］這里論證的重點(diǎn)在于“詩”“樂”“禮”鼎足三分的形勢，但朱先生又在注釋中對《儀禮》之所以為“儀式歌”的原因作了說明，他引用兩則《論語》中對詩的論述，認(rèn)為當(dāng)時(shí)這種儀式歌尚有存者，樂工也還有。另有《比興》篇提到風(fēng)雅頌的意義到清中葉才漸又有新的解釋、“興象”一詞的借用之意、《詩教》篇談及春秋時(shí)以《詩》為隱語、《正變》篇探討汪婉的“正變”說相關(guān)問題等等都用了這一方法。這些注釋中涉及的問題在文章中關(guān)涉到論證是否充分及推論是否合理，雖需交待，但放正文中頗顯枝蔓，詳細(xì)闡明反而影響論點(diǎn)主次、文章條理，放在注釋中加以解釋、補(bǔ)充說明就避免了這些問題。

三、謹(jǐn)慎行文，不妄斷論

《詩言志辨》中，朱先生談及自己的看法和認(rèn)識時(shí)，常用一些推測性、不太肯定的話：

“詩”這個(gè)字不見于甲骨文、金文，《易經(jīng)》中也沒有。《今文尚書》中只見了兩次，就是《堯典》的“詩言志”，還有《金縢》云：“于后（周）公乃為詩以詒（成）王，名之曰《鴟鸮》。”《堯典》晚出，這個(gè)字大概是周代才有的。——獻(xiàn)詩陳志的事，照上文所引的例子，大概也是周代才有。［4］20

這里為尋“獻(xiàn)詩言志”的源起，追溯到“詩”一詞直至《堯典》“詩言志”方見，因此推斷為“詩”“獻(xiàn)詩陳志”出現(xiàn)的時(shí)間即《堯典》所在的時(shí)間。古代文學(xué)研究資料多若繁星，有些因版本差異、古今文字差異、文獻(xiàn)流失或以訛傳世等原因，在進(jìn)行解讀時(shí)很難確保萬無一失，這里朱先生用“大概”一詞是為推測之意。但緊接著在可把握的材料中，朱先生十分肯定地提出：“《詩經(jīng)》里也只有三個(gè)‘詩’字?！眱上鄬Ρ龋芍按蟾拧币辉~并非隨意而用，而是出于先生對學(xué)問的謹(jǐn)慎態(tài)度。

《毛傳》所謂興，恐怕有許多是未必切合“作詩人之意”的。［4］58

“主文”疑即指比興。［4］83

朱子可似乎是第一個(gè)人，明白的以

“思無邪為《詩》教?！保?］136

“似乎”“恐怕”“大概”等等詞語在朱先生的學(xué)術(shù)文章里出現(xiàn)的頻率是比較高的。這在我們當(dāng)今時(shí)代的學(xué)術(shù)文章中是極少的現(xiàn)象，然而細(xì)細(xì)揣摩，其中有些用法并非先生對所得出的結(jié)論不能確定，而是持有自己的見解同時(shí)對他人的論調(diào)極為寬容的態(tài)度，有些是得到某些認(rèn)識后更為謹(jǐn)慎的措辭，有些往往在這些“大概”“似乎”后面作以自己看法的闡述。如判斷《毛傳》所謂興恐怕未必切合“作詩人之意”后，朱先生接著進(jìn)行了詳盡的闡發(fā)，他對《毛傳》“興詩明言為譬喻”的喻義持保留態(tài)度，認(rèn)為“不能確知”，而“興句之下接著正句，并不平行，有時(shí)可知為譬喻，有時(shí)不可確知，而《毛傳》都解為譬喻”，認(rèn)為其實(shí)“喻義”難明。前文朱先生已經(jīng)解釋過《毛傳》“興也”的“興”有發(fā)端和譬喻兩層面的意思，而《毛傳》對譬喻的認(rèn)識有偏差，當(dāng)然就表明“興”未必是合詩之原意的。反觀朱先生對這些模糊判斷詞語的使用，并不是學(xué)術(shù)水平不高、不自信的代表，而是一個(gè)真正的學(xué)者對學(xué)問的敬畏、自身謙遜美德和謹(jǐn)嚴(yán)治學(xué)態(tài)度的彰顯。

吳組緗在《佩弦先生》一文中回憶他講課時(shí)的情景：“我現(xiàn)在想到朱先生講書……他講得大多援引別人的意見，或是詳細(xì)地?cái)⑹鲆粋€(gè)新作家的思想與風(fēng)格，他極少說他自己的意見；偶爾說及，也是囁囁喏喏的，顯得再三斟酌詞句，唯恐說溜了一個(gè)字，但不上幾句，他就好像覺得已經(jīng)越出了范圍，極不妥當(dāng)，趕忙打住。于是連連用他那疊起的白手帕抹汗珠?！保?］從這段話，我們看到的除了朱先生窘中帶憨的表情，還有他樸實(shí)敦厚的為人，嚴(yán)謹(jǐn)謙遜的治學(xué)態(tài)度?！对娧灾颈妗吠茰y性詞語的使用，使我們仿佛又看到了課堂上朱先生的樣子，而這些正是先生極高學(xué)術(shù)品格的映照。

余冠英先生在談到朱先生的人品與文章時(shí)，這樣寫道：“他性情篤厚，品格高潔處，相處愈久發(fā)現(xiàn)愈多。正如他的文章，也需要細(xì)讀，多讀，久讀，才能發(fā)現(xiàn)那些常言常語中的至情至理，才能發(fā)現(xiàn)那些矜慎中的創(chuàng)造性，穩(wěn)健中的進(jìn)步性，才能發(fā)現(xiàn)那些精練中的生動(dòng)，平淡中的絢爛?！保?］《詩言志辨》凝結(jié)著先生多年心血，是先生治學(xué)的代表作，也是古典文學(xué)研究的經(jīng)典之作，值得古典文學(xué)研究的學(xué)人們反復(fù)研習(xí)。有后人為朱自清先生作詩評價(jià)云：“清淡傳香遠(yuǎn)，文章百代名”［9］。這是恰當(dāng)?shù)?，他為我們留下的精神?cái)富永遠(yuǎn)值得后輩珍藏。

［1］季鎮(zhèn)淮.朱自清先生年譜［M］／／郭良夫編.完美的人格——朱自清的治學(xué)和為人.北京：清華大學(xué)出版社，2002：208.

［2］李廣田.朱自清先生的道路［M］／／郭良夫編.完美的人格——朱自清的治學(xué)和為人.北京：清華大學(xué)出版社，2002：150.

［3］鄔國平.朱自清與《詩言志辨》：上［J］.古典文學(xué)知識，2009（1）.

［4］朱自清.詩言志辨 經(jīng)典常談［M］.北京：商務(wù)印書館，2011.

［5］王瑤.念朱自清先生［M］／／郭良夫編.完美的人格——朱自清的治學(xué)和為人.北京：清華大學(xué)出版社，2002：26.

［6］季鎮(zhèn)淮.紀(jì)念佩弦?guī)熓攀廊苣辏跩］.新文學(xué)史料，1979（2）.

［7］吳組緗.佩弦先生［M］／／郭良夫編.完美的人格——朱自清的治學(xué)和為人.北京：清華大學(xué)出版社，2002：144.

［8］余冠英.悲憶佩玄師［M］／／郭良夫編.完美的人格——朱自清的治學(xué)和為人.北京：清華大學(xué)出版社，2002：89.

［9］王德蓉，曹陽.兩首詩里的三代世交情——江澤民緣何兩次為紀(jì)念朱自清題詩［J］.黨的文獻(xiàn)，2013（1）.

Research Methods in Classic Literature from Poetry Expressing Ambitions by Zhu Ziqing

Yu Xiaochuan

（Minzu University of China，Beijing 312000）

Poetry Expressing Ambitions by Zhu Ziqing is one of the very important Chinese literary criticism books.Imagining the big from the small on the topic selection，the author learns widely from others＇strong points.Through the approach of document statistics，he explains something by notes to support his viewpoints.All this and his prudent principle are worth learning and studying by researchers.

Poetry Expressing Ambitions；classical literature；research method；literature

I206.6

A

1008-293X（2015）05-0042-05

10.16169／j.issn.1008-293x.s.2015.05.08

（責(zé)任編輯 張玲玲）

2015-08-29

于曉川（1981-），女，河北秦皇島人，中央民族大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)在讀博士，西北民族大學(xué)講師。