試論馬克思主義道德觀的本質(zhì)特征

劉佳寧，朱方長，唐 弢

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410128）

全面提高公民道德素質(zhì)，是社會主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。黨的十八大報(bào)告對道德建設(shè)做出了一系列重要的論述，將公民道德建設(shè)提升到社會主義建設(shè)重要組成部分的高度。道德不僅僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是我們構(gòu)建和諧社會、實(shí)現(xiàn)“中國夢”的精神支柱和前進(jìn)的指南針。在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的今天，推進(jìn)公民道德的建設(shè)不僅要認(rèn)真研讀馬克思主義的道德思想，更要深入挖掘其思想的理論淵源，了解其本質(zhì)。本文立足于馬克思主義經(jīng)典作家的道德觀，試圖對馬克思主義道德觀的本質(zhì)特征進(jìn)行探討。

一、唯物主義特征：以歷史唯物主義為起點(diǎn)，反對唯心主義道德觀

馬克思主義經(jīng)典作家對道德的思考結(jié)合具體的歷史背景，從當(dāng)時(shí)的社會物質(zhì)生活條件的視角去考察道德現(xiàn)象，反對一切拋開道德的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)性而去空談道德的言論。費(fèi)爾巴哈對道德的思考是從抽象的、自然人的本性出發(fā)的，他認(rèn)為人們“追求幸福的欲望是人生來就有的，因而應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)”[1]。人們在追求幸福的過程中會受到本身行為的自然后果與社會后果的雙重矯正，只要人們對己合理矯正，對人以愛，就能將人與人之間這種“愛”的關(guān)系推到崇高的位置，形成神圣的“道德”。恩格斯對費(fèi)爾巴哈的這種抽象的、唯心的道德觀進(jìn)行了批判，指出：“費(fèi)爾巴哈的道德或者是以每一個(gè)人無疑地都有這些滿足欲望的手段和對象為前提，或者只向每一個(gè)人提供無法應(yīng)用的忠告，因而對于沒有這些手段的人是一文不值的?！盵2]針對康德的人們會通過“實(shí)踐理性”從“惡”逐漸轉(zhuǎn)向“善”從而推動人類歷史發(fā)展的“良心意志”道德觀，馬克思指出其本質(zhì)遵循的還是唯心主義先驗(yàn)論，這種道德也難以實(shí)現(xiàn)。總之，離開具體的社會物質(zhì)生活，將道德看作是“人的主觀意志”或是“生理本能”，單純地將某種需求或是神的意志當(dāng)作是道德的基礎(chǔ)都是抽象地、片面地歪曲了道德的本質(zhì)，終將陷入“唯心主義”的泥潭。

馬克思主義經(jīng)典作家以歷史唯物主義為指導(dǎo)，揚(yáng)棄了自然本性論、宗教信仰論、天道器物論的道德觀，對道德的本質(zhì)做出了科學(xué)的回答。馬克思曾說過：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵3]這也就是說，道德作為一種意識形態(tài)，物質(zhì)生活條件是其形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，道德無非是對當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的上層反映。恩格斯指出：“道德作為調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，是社會關(guān)系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物?！盵4]人們在日常的生活交往中，在從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，必然會形成各種各樣的社會關(guān)系，人們在處理這些關(guān)系時(shí)也必然會因?yàn)槲镔|(zhì)利益糾紛，產(chǎn)生各種矛盾與問題。為了化解這些矛盾，協(xié)調(diào)好人與人之間的關(guān)系，人們之間就逐漸形成了一些行為準(zhǔn)則和觀念，這就是道德。道德歸根結(jié)底是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)和物質(zhì)交換關(guān)系的產(chǎn)物。此外，道德還要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會有什么樣的道德與之相適應(yīng)。正如恩格斯所說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[5]總之，道德產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，道德的特性要受到社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。道德關(guān)系是人類社會生活中一種特殊的社會關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。

二、階級性特征：揭示階級社會以“利益”為核心的階級道德

回望人類歷史發(fā)展的長河，隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，階級社會的逐漸形成，道德究竟為何物？是奴隸社會時(shí)期，奴隸們被奴隸主視為私人財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行自由買賣，強(qiáng)迫其做苦力乃至殉葬？還是封建社會時(shí)期，地主們將土地占為己有而去壓迫農(nóng)奴？還是資本主義社會的對金錢的崇拜，資本家們?yōu)榱俗陨淼睦娑フジ晒と藗兊拿恳坏窝?？可見，階級社會的道德始終都是圍繞著統(tǒng)治階級自身的利益。正如恩格斯在《反杜林論》中說到的：“社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！盵6]這也就是說，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，由于剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，各方為了自己的利益而逐漸形成了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級，道德也變成了統(tǒng)治階級統(tǒng)治社會的思想工具，變相地成為了壓迫反抗勢力的精神武器。統(tǒng)治階級把自身的利益夸大為全社會乃至全人類的利益，他們由此也定義了什么事情是道德的，什么又是不道德的。道德也由此被賦予了階級道德的屬性，其本質(zhì)僅僅是為統(tǒng)治階級掌握政權(quán)和謀取自身利益而服務(wù)的。當(dāng)被壓迫的階級力量日益強(qiáng)大，能夠與統(tǒng)治階級抗衡或者是推翻了統(tǒng)治階級，這樣新的統(tǒng)治階級出現(xiàn)了，隨之而來的是“新道德”取代了“舊道德”，但其本質(zhì)并沒有改變，它始終是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，不是真正的道德。

階級道德何時(shí)消亡？恩格斯為我們做出了明確的解答：“在這里，在道德方面也和人類認(rèn)識的所有其他部門一樣，總的說是有過進(jìn)步的。但是我們還沒有越出階級的道德。只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。”[7]馬克思主義者認(rèn)為道德始終是生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并為之服務(wù)，只有當(dāng)生產(chǎn)資料不再為某一個(gè)階級所占有，而是為全部勞動者所擁有，社會財(cái)富屬于全體的每個(gè)人，人與人之間不再為了物質(zhì)而產(chǎn)生利益沖突，道德才能從階級中解放出來。馬克思進(jìn)一步指出，只有當(dāng)社會生產(chǎn)力高度發(fā)展了，社會物質(zhì)財(cái)富極大豐富了，階級差異和階級壓迫逐漸被消滅，國家也隨著階級的消失而不復(fù)存在，到那時(shí)人與人之間沒有了利益沖突，人們都是為了實(shí)現(xiàn)自身全面而自由的發(fā)展而努力，“真正人的道德”才會實(shí)現(xiàn)。

三、歷史性特征：道德的內(nèi)涵具有歷史性，不存在永恒道德

馬克思主義者反對機(jī)械的、永恒不變的道德觀，指出這其實(shí)是陷入了“形而上學(xué)”的泥潭，萬事萬物都是處在不斷發(fā)展不斷變化的具體歷史過程之中，世上沒有永恒的真理，道德亦是如此。恩格斯極力反對歐根·杜林所主張的“道德的世界，‘和一般知識的世界一樣……有其恒久的原則和單純的要素’，這些道德原則凌駕于‘歷史之上和現(xiàn)今的民族特性的差別之上……在發(fā)展過程中構(gòu)成比較完全的道德意識和所謂良心的那些特殊真理，只要它們的最終基礎(chǔ)都已經(jīng)被認(rèn)識，就可以要求具有同數(shù)學(xué)的認(rèn)識和運(yùn)用相似的適用性和有效范圍’”[8]。恩格斯認(rèn)為，杜林在這里所宣揚(yáng)的道德無非就是一種統(tǒng)一惡善的永恒道德觀，它脫離了具體的歷史階段，是一種超現(xiàn)實(shí)的、唯心的、形而上學(xué)的道德觀。針對杜林的道德觀，恩格斯進(jìn)一步指出，到目前為止，我們還沒有超出階級社會，我們的道德還屬于階級道德，因此“我們拒絕把任何道德說教當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則?！盵9]

人類社會的發(fā)展史表明，每一個(gè)統(tǒng)治階級都宣稱自己的道德是超階級的，試圖使他們的道德得以普世與永恒。馬克思主義者對此進(jìn)行了反駁，盡管他們承認(rèn)由于存在著某些共同的歷史背景，不同階段的社會里也會存在著相似的道德戒律，但總的來說，作為意識形態(tài)的道德觀始終是當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的上層反映，道德始終具有歷史性，離開了具體的歷史基礎(chǔ)而去空談道德是毫無意義的。例如，在奴隸社會時(shí)期，奴隸們被奴隸主視為私人財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行自由買賣，強(qiáng)迫其做苦力乃至殉葬，這些行為在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是符合“道德”的，可是如果這些行為發(fā)生在如今的社會里，那將會是多么駭人聽聞?。≡僖浴妒ソ?jīng)》上那條被視為是永恒道德戒律的“切勿偷盜”為例，恩格斯說道：“這個(gè)戒律是否因此而成為永恒的道德戒律呢？絕對不會。在偷盜動機(jī)已被消除的社會里，就是說在隨著時(shí)間的推移頂多只有精神病患者才會偷盜的社會里，如果一個(gè)道德說教者想來莊嚴(yán)地宣布一條永恒真理：切勿偷盜，那他將會遭到什么樣的嘲笑啊！”[10]恩格斯進(jìn)一步指出，不僅僅是不同社會才具有特定的道德觀，“實(shí)際上，每一個(gè)階級，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德。”[11]此外，道德觀實(shí)際上是人們在思想上對其認(rèn)識的總結(jié)，而認(rèn)識來源于人類的社會實(shí)踐并在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)，這也就是說，人類的認(rèn)識是一個(gè)由“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識——再實(shí)踐”組成的無限循環(huán)、永恒發(fā)展的過程。由此，隨著實(shí)踐，人類的認(rèn)識不斷深入，“新的道德觀”不斷取代“舊的道德觀”，道德也由此永無止境地向前發(fā)展。

四、發(fā)展性特征：階級道德向“真正人的道德”演變和升華

馬克思主義堅(jiān)信，隨著歷史的發(fā)展，階級社會終將隨著無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭而消亡，取而代之的是無產(chǎn)階級的統(tǒng)治，生產(chǎn)資料的公有制，“階級道德”也會逐漸向“真正人的道德”演變。隨著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和私有制的消失，人們的勞動不再是為了某一階級的利益而服務(wù)，他們所做的任何事情都是為了進(jìn)一步解放自己，是為了實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展，人們之間沒有了利益沖突，都是為了“以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[12]恩格斯將這種“意識到自己的利益和全人類的利益相一致的人”，看作是“真正符合‘人’這個(gè)字的含義的人”。[13]他把共產(chǎn)主義社會稱作“人類社會”，將共產(chǎn)主義社會的人稱作“真正的人”，可見我們所談的“真正人的道德”本質(zhì)上就是共產(chǎn)主義的道德。

道德作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層反映，始終離不開對利益問題的討論，即便是高度發(fā)展的共產(chǎn)主義道德。正如馬克思很早就提出來的“人們奮斗所爭取來的一切，都同他們的利益有關(guān)”、“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會出丑”。[14]共產(chǎn)主義道德本身就是從共產(chǎn)主義事業(yè)的利益中引申出來的，并隨著共產(chǎn)主義事業(yè)的實(shí)踐而不斷地發(fā)展與前進(jìn)。但是，我們在共產(chǎn)主義社會時(shí)期，所談的利益不再是代表少數(shù)人的階級利益，而是代表全社會的共同利益，到那時(shí)，個(gè)人利益和集體利益將達(dá)到空前的一致性，整個(gè)社會都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。因此，我們說集體主義是共產(chǎn)主義道德的最基礎(chǔ)的原則和最主要的內(nèi)容。屆時(shí)，“人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類崇高精神之光。”[15]人與人之間“只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動別人前進(jìn)的人。你對人和對自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)?！盵16]總之，“真正人的道德”會在人們追求共同理想的過程中，在每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的實(shí)踐中被定義與升華。

綜上所述，道德觀是馬克思主義理論體系中的一個(gè)重要維度。馬克思主義者對道德的思考始終以歷史唯物主義為起點(diǎn)，利益關(guān)系是道德探討的核心，伴隨著階級社會發(fā)展的只能是虛假的階級道德，旨在實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的道德觀才是“真正人的道德”。探索馬克思主義道德觀，揭示其本質(zhì)特征，既能幫助我們更好地理解馬克思主義的道德思想，也是踐行社會主義核心價(jià)值觀的根本訴求，具有鮮活的時(shí)代價(jià)值。

[1][3][11]馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京：人民出版社，2009.291.591.294.

[2]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，1997.

[4]李紅梅，譚來興.恩格斯晚年道德觀的歷史唯物主義建構(gòu)[J].理論界，2010，(4).

[5][8][9][10]馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京：人民出版社，2008.

[6][7]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京：人民出版社，2009.99.294.

[12][13][15][16]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.185.384.232.192.

[14]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957.