論墨家的勞動(dòng)人權(quán)思想及其現(xiàn)代意義

陳俊潔，岑虹瑾，蘇曉燕

（1.山東管理學(xué)院勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357；2.中國政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院，北京 100088）

在中國傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)代表上層社會(huì)文化，墨學(xué)則代表下層平民文化。墨學(xué)中包含了人類思想的精華，是中國勞動(dòng)人民思想的集中體現(xiàn)，反映了廣大勞動(dòng)人民的利益和需求。墨學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展于先秦社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，而我國現(xiàn)階段正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，二者在處理勞動(dòng)關(guān)系方面的理念有一定的相似性，因此，墨家所倡導(dǎo)的勞動(dòng)人權(quán)思想對(duì)構(gòu)建我國和諧勞動(dòng)關(guān)系具有很大的參考和借鑒價(jià)值。

一、墨家的勞動(dòng)人權(quán)思想

墨子，姓墨名翟。在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家中，墨子所創(chuàng)立的墨家學(xué)派，與孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派并稱為“顯學(xué)”?！俄n非子·顯學(xué)》開篇寫道：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！蹦拥膶W(xué)說經(jīng)過后世弟子不斷完善和發(fā)展，形成了較為完整的墨學(xué)體系。

（一）勞動(dòng)人權(quán)至上的理念

勞動(dòng)人權(quán)至上的理念貫穿于整個(gè)墨學(xué)體系。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子出身小手工業(yè)者，一生都是勞動(dòng)者的他始終站在廣大勞動(dòng)人民的立場上，為勞動(dòng)者代言，他的學(xué)說幾乎都代表著勞動(dòng)人民的利益和要求。之后墨家學(xué)派的組成人員，大多也來自勞動(dòng)人民。由于墨學(xué)在當(dāng)時(shí)代表了廣大勞動(dòng)人民的利益，所以受到勞動(dòng)人民的熱愛并為他們自覺接受。墨家思想中特別重視生產(chǎn)、強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)，將生產(chǎn)勞動(dòng)放在國計(jì)民生的重要地位，因此，勞動(dòng)人民是國家的本位和基礎(chǔ)。墨家認(rèn)為，生產(chǎn)不僅是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在，而且也是社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?！胺参骞日?，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事?！盵1]糧食的生產(chǎn)關(guān)系到國計(jì)民生，“民生為甚欲?！盵2]國家的富強(qiáng)需要各行各業(yè)都盡其所能，努力從事生產(chǎn)勞動(dòng)。為了使勞動(dòng)者積極生產(chǎn)，墨家不僅重視生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也重視勞動(dòng)的道德價(jià)值——?jiǎng)趧?dòng)人權(quán)至上?！敖袢伺c此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生”，[3]主張通過勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，“彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦。”[4]由于意識(shí)到了這一點(diǎn)，墨子認(rèn)為社會(huì)上全體人民都要參與勞動(dòng)，各司其責(zé)，相互配合，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長存與發(fā)展。墨子主張“非攻”，認(rèn)為不義戰(zhàn)爭對(duì)于廣大勞動(dòng)者而言是“天下之大害也”，[5]無論是“攻者”，還是“攻人者”，都使“農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事?！盵6]同時(shí)，墨子提倡“節(jié)用”、“節(jié)喪”、“非樂”，反對(duì)奢靡，但不反對(duì)生產(chǎn)，“其生財(cái)密，其用之節(jié)”，[7]表示“積極生產(chǎn)”與“消極節(jié)儉”密不可分，還提出以“貴賤、賢愚”為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)分工，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率。[8]

（二）平等兼愛的道德理想

“兼愛”作為墨家思想中最核心的觀念，要求做到平等互愛。墨子認(rèn)為，天下的大害，在于人們的互爭，天下的禍亂，都是從“不相愛”產(chǎn)生。既然他把各種社會(huì)弊端都?xì)w因于人們之間的“不相愛”，所以，只要能做到“以兼相愛交相利之法”。[9]那么很多社會(huì)問題就能順理成章地解決了。在墨子看來，行兼愛可祛除私心，避免爭執(zhí)，消弭戰(zhàn)爭?！疤煜轮私韵鄲??！盵10]只要人人相愛，人人摒棄自私自利的心，則一切社會(huì)問題都可以迎刃而解。[11]古代社會(huì)是階級(jí)社會(huì)，階級(jí)與階級(jí)之間互相仇視、爭斗。在這樣的情形下，在下層社會(huì)生存的勞動(dòng)者的利益難以得到保障，墨子對(duì)此十分痛心。他從理論方面修正，提出了平等兼愛的道德理想：“人無長幼貴賤，皆天之臣也。”[12]這一理論既肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，又道出了人人生而平等的理念。在勞動(dòng)者的權(quán)益保障上，墨子認(rèn)為權(quán)利依靠法來保證，提出以“天志”為法則。墨子強(qiáng)調(diào)要尊天事鬼，愛人節(jié)用，倡導(dǎo)以天為法，要順天之意，不要反天之意。《墨子?天志》認(rèn)為，天代表最廣的仁愛、最高的權(quán)能、最大的智慧，所以要把它作為治理國家的根本大法。因此，“天志”可以用來度量天下的統(tǒng)治者，考察他們的行政設(shè)施，凡是順從天志，有利于勞動(dòng)者權(quán)益保障的，都是好的；不順從天志的，侵犯勞動(dòng)者合法權(quán)益的，都是不道德的。以天志為標(biāo)準(zhǔn)，來度量天下的統(tǒng)治者仁與不仁，就像分別黑白一樣，立即就可以辨明。

（三）以人為本的價(jià)值觀

墨學(xué)體系中還蘊(yùn)含了天賦人權(quán)的價(jià)值觀。墨子在三表法中明確要求，把言論運(yùn)用于國家刑政，“觀其中國家百姓人民之利，”[13]即看其是否與廣大人民的基本利益相符，把是否最大限度地滿足人民利益需要，作為檢驗(yàn)言論真理性的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。衡量發(fā)明創(chuàng)造以及科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與否的重要指標(biāo)在于“利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！盵14]實(shí)踐功效的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是看其給人民帶來的利益。墨子以人為本的理念表現(xiàn)在要“興天下之利，除天下之害?！盵15]墨子從以人為本的價(jià)值觀出發(fā)，認(rèn)為國家應(yīng)當(dāng)為勞動(dòng)者提供良好的就業(yè)大環(huán)境，切實(shí)保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。墨子認(rèn)為，“為賢之道”是“有利者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！盵16]民無“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，亂而得治，人民得以“安生”。[17]墨子指出，尚賢不僅使賢能者發(fā)揮其才能，給國君好的影響，而且尚賢這種做法本身就是一種社會(huì)導(dǎo)向，它鼓勵(lì)人們爭當(dāng)賢者，從而改善整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。墨子的“尚賢”主張具有徹底性，認(rèn)為國家的貧與富，人民的眾或寡，刑政的治或亂，都取決于賢者是否在位。[18]

二、墨家的勞動(dòng)人權(quán)體系

在當(dāng)今世界，勞動(dòng)者的勞動(dòng)人權(quán)保障成為一個(gè)共同關(guān)注的議題，各國也紛紛就保護(hù)勞動(dòng)人權(quán)進(jìn)行立法，將勞動(dòng)者的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及相關(guān)的社會(huì)權(quán)利以法律的形式固定下來。縱觀墨家的思想體系，這些人權(quán)保障的內(nèi)容其都有涉及，體現(xiàn)了墨家學(xué)派超時(shí)代的智慧。

（一）生命權(quán)

墨子認(rèn)為，廣大勞動(dòng)人民的生命權(quán)神圣不可侵犯，他告誡統(tǒng)治者：“殺一不辜者，必有一不祥”。他通過說明暴君夏桀、商紂、周厲王、周幽王被“天下庶民屬而毀之”的事例，勸誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)尊重和愛惜國民的生命權(quán)。

（二）生存權(quán)

出身小手工業(yè)者的墨子，尤其注重保護(hù)勞動(dòng)者的生存權(quán)?！懊裆鸀樯跤保琜19]生存是勞動(dòng)者的最基本的要求。在當(dāng)時(shí)，為了保護(hù)勞動(dòng)者的生存權(quán)，墨子重視糧食生產(chǎn)，“凡五谷者，民之所仰也”，“食不可不務(wù)也?！盵20]糧食是老百姓生存的憑借，因此統(tǒng)治者要不違農(nóng)時(shí)，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看做第一要?jiǎng)?wù)。另外，墨子批判統(tǒng)治者的奢靡之風(fēng)，批評(píng)他們把勞動(dòng)者的生存權(quán)置之不理，針砭時(shí)弊，指出勞動(dòng)人民有三患：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！盵21]

（三）經(jīng)濟(jì)權(quán)

墨子尊重和保護(hù)勞動(dòng)者通過合法勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，他指出，“入人之場園，取人之桃李瓜姜者”，之所以“上得且罰之，眾聞則非之”，是因?yàn)檫@種行為“不與其勞，獲其實(shí)，已非其有所取之故?！盵22]所以，這種行為不僅是錯(cuò)誤的，還是不道德的。其次，墨家提倡在社會(huì)利益的分配上，要兼顧“效率”與“公平”，墨家的分配理論并非不切實(shí)際的空想，也非機(jī)械的平均主義，而是在尋求“效率”與“公平”的平衡點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)“天下之治”和“萬民之利”。

（四）選舉權(quán)

墨子明確提出平民百姓有權(quán)平等參與國家政治和社會(huì)管理，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間不合理的劃分，這是我國歷史上最早提出的關(guān)于選舉權(quán)與被選舉權(quán)的學(xué)說。墨子處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，社會(huì)處于無政府狀態(tài)，在這種情況下，人們可以“選天下之賢可者，立以為天子”，“又選擇天下之賢可者，置立之以為三公”?！傲⒅T侯國君”，“又選擇其國之賢可者，置立之為正長?！盵23]這樣，從天子到三公，從諸侯到正長，國家官員上至天子，下至正長，無不是由平民百姓民主選舉產(chǎn)生。當(dāng)選的官員對(duì)平民百姓負(fù)責(zé)，要做到“為民興利除害，富貴貧寡，安危治亂”。[24]

（五）被選舉權(quán)

墨子對(duì)當(dāng)時(shí)貴族政治抨擊甚為激烈，認(rèn)為當(dāng)政者以“骨肉之親、無故富貴、面目美好者”[25]作為用人的條件，對(duì)于有才德的人反而不重視。墨子主張兼愛，人人平等，極力反對(duì)如此不公且弊害無窮的貴族政治。他認(rèn)為，“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！盵26]要求統(tǒng)治者打破階級(jí)的局限而任用賢才，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。

（六）受教育權(quán)

墨子將賢士視為立國強(qiáng)國之本，[27]因此尤其注重人才培養(yǎng)，認(rèn)為教育的功能是教人“為義”，培養(yǎng)改造社會(huì)的有用人才。教育是社會(huì)有機(jī)體中不可分割的重要部分，教育對(duì)整個(gè)社會(huì)以及個(gè)人發(fā)展都有著長遠(yuǎn)的影響。墨子從“救世之亂”、匡救時(shí)弊的目標(biāo)出發(fā)，提出“兼相愛，交相利”的道德原則。他認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的良性循環(huán)，必須“尚賢”，通過“賢良之士”改造社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。而“賢良之士”的培養(yǎng)要通過教育實(shí)現(xiàn)，教育是為賢人政治服務(wù)的，因此，必須要依法保護(hù)勞動(dòng)者的受教育權(quán)。

三、墨家勞動(dòng)人權(quán)思想的現(xiàn)代意義

勞動(dòng)關(guān)系涉及政府與勞動(dòng)者、勞動(dòng)者和雇傭者的關(guān)系。勞動(dòng)關(guān)系主體的道德水平以及他們之間關(guān)系的處理都與社會(huì)的和諧發(fā)展息息相關(guān)。墨子的勞動(dòng)人權(quán)思想對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有很多可以借鑒的意義和價(jià)值。

（一）墨家勞動(dòng)人權(quán)至上的理念為保護(hù)勞動(dòng)人權(quán)提供價(jià)值尺度

墨家的勞動(dòng)人權(quán)至上理念，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)定位勞動(dòng)者以及采取何種態(tài)度來面對(duì)和處理勞動(dòng)關(guān)系保護(hù)勞動(dòng)人權(quán)，提供了諸多價(jià)值尺度。只有我們真正的意識(shí)到勞動(dòng)人權(quán)的重要性對(duì)于社會(huì)及法治構(gòu)建的理論及現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能以最正確的姿態(tài)及方式保障勞動(dòng)人權(quán)，以實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)、共筑中國夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖。所以這一理念的核心價(jià)值在于“至上”二字，唯有洞悉此二字將勞動(dòng)人權(quán)擺放的位置意為何指，才能為以后貫徹和執(zhí)行勞動(dòng)人權(quán)的具體保護(hù)制度開辟平坦之道。因此無論是國家、企業(yè)或是其他組織機(jī)構(gòu)，在制定法律、制度、規(guī)章的同時(shí)，都要牢牢把握勞動(dòng)人權(quán)的至上地位，從勞動(dòng)者的角度出發(fā)切實(shí)保護(hù)其人權(quán)及利益。

（二）墨家的平等兼愛道德理想有利于構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系

在墨學(xué)體系中，最為重要的價(jià)值核心是社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系方面，對(duì)墨子的“兼相愛，交相利”思想的把握與傳承具有十分重要的意義。所謂“兼相愛”是針對(duì)“別相惡”而言，是指人們都能夠視人如己，愛人如己，相親相愛，無所偏私；所謂“交相利”是針對(duì)“交相賊”而言，是指人們均應(yīng)以對(duì)對(duì)方有利為己任，互幫互助，共謀福利，反對(duì)爭奪。墨子認(rèn)為，“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之”，人與人之間不相愛，就必然相互傷害，出現(xiàn)“強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚”。[28]這就說到了不同階級(jí)、階層之間的關(guān)系，集中體現(xiàn)了墨子的平等兼愛的思想理論。和諧社會(huì)就是要構(gòu)建人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及中華民族與國際社會(huì)的和諧。[29]在勞動(dòng)關(guān)系中堅(jiān)持兼愛平等的理論，要求我們將墨子兼相愛、交相利的思想貫穿于對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的妥善處理（包括在矛盾的成因、發(fā)展等方面的預(yù)防和剔除），確保社會(huì)和諧穩(wěn)定地發(fā)展。

（三）墨家提倡以人為本的價(jià)值觀有利于切實(shí)保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益

如前所述，墨家思想中特別重視生產(chǎn)、強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)，將生產(chǎn)勞動(dòng)放在國計(jì)民生的重要地位，而勞動(dòng)人民是國家的本位和基礎(chǔ)。對(duì)此，馬克思主義也認(rèn)為人既是自然的存在物，更是社會(huì)的存在物。[30]人的社會(huì)屬性的諸多方面，相互影響、相互聯(lián)系構(gòu)成了有機(jī)的社會(huì)整體。任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都與人類活動(dòng)息息相關(guān)。“人的發(fā)展是社會(huì)的手段，又是社會(huì)的目的；人的發(fā)展是社會(huì)的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的原因。”[31]因此，和諧社會(huì)的構(gòu)建必須堅(jiān)持以人為本和科學(xué)發(fā)展觀。勞動(dòng)關(guān)系關(guān)乎人的生存權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、受益權(quán)、處分權(quán)、人格權(quán)等等一系列的權(quán)利保障。貫徹以人為本，需要國家企業(yè)在制定法律和規(guī)章制度規(guī)范勞動(dòng)行為的同時(shí)，能夠充分考慮勞動(dòng)者的各項(xiàng)權(quán)利，使得法律規(guī)章更人性化，勞動(dòng)者的諸多權(quán)利免受不法侵害，切實(shí)有效地保護(hù)處于相對(duì)弱勢(shì)的勞動(dòng)者這一共同體的個(gè)體利益。墨子“尚賢”、“尚同”的思想雖然是從政治方面提出的，但是對(duì)于勞動(dòng)關(guān)系的處理還是有借鑒意義的。筆者認(rèn)為在雇傭者提供勞動(dòng)機(jī)會(huì)時(shí)應(yīng)當(dāng)保護(hù)每位勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)，使其具有與其他勞動(dòng)者相同的勞動(dòng)機(jī)會(huì)。而對(duì)于企業(yè)的人才選拔制度，尤其是國企，以及國家在選拔公務(wù)人員的時(shí)，則應(yīng)當(dāng)以墨子的尚賢思想為宗旨，選擇真正適合于特定崗位能夠發(fā)揮自身最大價(jià)值的人才，而不是以“關(guān)系”為衡量尺度。在此，“尚賢”、“尚同”體現(xiàn)著公平與效益的理念，不僅可以讓勞動(dòng)者發(fā)揮自身最大的價(jià)值而使其更好發(fā)展確保其生活狀況，而且不易產(chǎn)生抵觸情緒并熱愛自己的工作。另一方面當(dāng)我們選擇了在崗位上能發(fā)揮較大價(jià)值的人才，就是提高了我們的產(chǎn)值和利潤，這使社會(huì)整體效益水平也將隨之而有所提高。

綜上所述，可以看出，墨家的勞動(dòng)人權(quán)理念，代表了小生產(chǎn)勞動(dòng)者的利益和要求，具有相當(dāng)進(jìn)步的積極意義。墨家所認(rèn)識(shí)到的勞動(dòng)人權(quán)至上、兼愛平等、以人為本等理念無論在先秦時(shí)期，還是在當(dāng)今社會(huì)，都具有重要的警示和借鑒意義。

[1][2][3][4][5][6][7][9][10][12][13][14][15][16][17][19][20][21][22][23][24][25][26][28]方勇譯注.墨子[M].北京：中華書局，2011.28，72，278，308，125，401，31，126，126，23，286，466，134，79，275，72，28，275，246，85-86，100，75，52，125.

[8]楊建兵.先秦平民階層的道德理想——墨家倫理研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012.200.

[11]陳克守，桑哲.墨學(xué)與當(dāng)代社會(huì)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.32.

[18][27]童恒平.墨學(xué)精神研究[M]北京：人民出版社，2010.57，79.

[29]楊安華.和諧社會(huì)何以可能——構(gòu)建和諧社會(huì)研究述評(píng)[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，(3).

[30]唐鵬，孫道進(jìn).馬克思主義實(shí)踐視域下人的本質(zhì)及其生態(tài)倫理啟示——兼談“自然人”和“理性人”主張之謬[J].理論導(dǎo)刊，2014，(1).

[31]薛德震.以人為本——構(gòu)建和諧社會(huì)20論[M].北京：人民出版社，2006，146.