張九齡其人其事及其現(xiàn)代價(jià)值管窺

熊飛

（韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院,廣東韶關(guān)512005）

張九齡其人其事及其現(xiàn)代價(jià)值管窺

熊飛

（韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院,廣東韶關(guān)512005）

唐代著名政治家文學(xué)家張九齡之所以能從一個(gè)普通士子官至中書令,是因他具有淵博的知識儲備科學(xué)的工作方法和舉世公認(rèn)的德行操守.這些客觀史事中,就包孕著歷史人物張九齡的現(xiàn)代價(jià)值.

唐代政治家；文學(xué)家；張九齡；現(xiàn)代價(jià)值

張九齡（678-740）,字子壽,一名博物,唐代韶州曲江縣（今韶關(guān)市曲江區(qū)）人。他以一個(gè)普通士子身份入仕,從秘書省校書郎一直做到中書令。

張九齡是唐代以前嶺南籍士人中居官職位最高影響最大的歷史人物,他的現(xiàn)代價(jià)值是什么,這是今天的人們爭相探究的一個(gè)問題。

一、張九齡的知識儲備

張九齡能夠以嶺南普通人家的出身做到中書令,最重要的一點(diǎn)是他具有淵博的知識。對這一點(diǎn),玄宗李隆基有深刻認(rèn)識。據(jù)史載,明皇曾于勤政樓以七寶裝成山座,座髙七尺,召諸學(xué)士于此講議經(jīng)旨及時(shí)務(wù),勝者得升此座。惟張九齡論辯風(fēng)生,得升此座,眾學(xué)士都從未享此殊榮,時(shí)論美之［1］13。開元二十年,張九齡以工部侍郎兼知制誥侍玄宗北巡,祠后土之時(shí),命九齡撰《祠后土赦書》,這個(gè)赦書共寫了13張紙,連草稿都未打,一氣呵成。李隆基當(dāng)時(shí)很是驚訝,對他說:“比以卿為儒學(xué)之士,不知有王佐之才。今日得卿,當(dāng)以經(jīng)術(shù)濟(jì)朕?！保?］17

還有一個(gè)突出的例子就是張九齡的科舉實(shí)績。他一生當(dāng)中,參加了進(jìn)士科、才堪經(jīng)邦科、道侔伊呂科三個(gè)科目的考試。在當(dāng)時(shí),進(jìn)士科最受人重視,因此競爭激烈,登第難度最大。張九齡首登進(jìn)士第,即受到主考官沈佺期的高度評價(jià)。才堪經(jīng)邦科、道侔伊呂科兩個(gè)科目的設(shè)置,意圖明顯,統(tǒng)治者是想通過這兩個(gè)科目的考試,網(wǎng)羅高級治國人才。如果說唐代的進(jìn)士科試相當(dāng)今天的“普通高考”的話,張九齡參加的才堪經(jīng)邦科、道侔伊呂科兩個(gè)科目的考試,則相當(dāng)于今時(shí)的碩士、博士考試。這兩個(gè)科目登第,等于拿到了當(dāng)時(shí)從政的最高文憑。

張九齡能夠拿到當(dāng)時(shí)的最高文憑,與他的天資有關(guān),也與他受到過良好的教育有關(guān),更與他自身的刻苦努力相關(guān)。根據(jù)《九齡碑》的記載,他“七齡能文”,“王公方慶出牧廣州,時(shí)年十三,上書路左?！保?］16由此可知,少年張九齡天資聰穎,且受到過非常好的家庭教育。正因如此,所以能順利通過進(jìn)士科的考試。

但這只是問題的一個(gè)方面,張九齡成年以后,他并沒有放松自我修養(yǎng)。我們知道,張九齡首任官職是秘書省校書郎。秘書省是唐代朝廷藏書所在地,“秘書郎掌甲乙丙丁四部之圖籍”,校書郎“掌校理典籍、刋正錯(cuò)謬”［3］1855。張九齡在秘書省工作了五六年,與四部圖籍又打了五六年的交道,這五六年既是他積累工作經(jīng)驗(yàn)的開始,也是他重新學(xué)習(xí)的最好良機(jī)。張九齡的才能學(xué)問從哪來,當(dāng)然主要是從書本中來。

歷史人物張九齡的成功,首先就在于他善于學(xué)習(xí),且刻苦認(rèn)真,長期堅(jiān)持,始終如一。他心不旁鶩,專心致志,所以,雖然自己出生在落后地區(qū),但置身群雄角逐、英雄輩出的盛唐朝廷,卻能處處表現(xiàn)出領(lǐng)先于他人的優(yōu)勢,成為領(lǐng)導(dǎo)者注目的焦點(diǎn)。王方慶、沈佺期、張說、唐玄宗,都曾先后高度評價(jià)過張九齡的才能。這一點(diǎn),對今天的人們依然具有重要借鑒意義。

二、張九齡的工作方法

張九齡是一個(gè)十分敬業(yè)的官員,他之所以能從最底層的官員校書郎一直升遷至中書令,就因?yàn)樗鍪路浅Ｇ诿?對每一任工作都極為投入,且十分講究工作方法。

據(jù)五代王仁?！堕_元天寶遺事》卷下“口案”條記載:“張九齡累歷刑獄之司,無所不察,毎有公事赴本司行勘,胥吏軰未敢訊劾,先取則于九齡。囚于前面分曲直,口撰案巻,囚無輕重,咸樂其罪,時(shí)人謂之張公口案?！保?］45這條記載有失誤之處,也有值得重視的地方。失誤之處,其一,作者將此事置于“天寶”之下,張九齡開元二十八年（740）就死了,沒有活到天寶（742-756）；其二,張九齡一生所任職務(wù),徐安貞《墓志銘》說是“凡十八徙”,但從來都沒有在所謂的“刑獄之司”擔(dān)任過職務(wù),更別說“累歷”了。所以,張九齡的“張公口案”,不是在擔(dān)任“刑獄之司”長官之時(shí)所創(chuàng)造,這是一個(gè)史實(shí)的失誤,必須糾正。但是這條材料也有它的價(jià)值所在,這就是,張九齡任事很有才華。他的斷獄才能,應(yīng)該是在他任地方行政長官時(shí)表現(xiàn)出來。他之所以能夠在囚犯面前“面分曲直,口撰案巻”,除了有辯獄這方面的天才之外,恐怕還跟他深入民間調(diào)查研究,親自掌握第一手材料有關(guān)。只有將天才、科學(xué)與勤勉這三者結(jié)合起來,才有可能創(chuàng)造出“囚無輕重,咸樂其罪”的“張公口案”。

張九齡任事勤勉,這是非常突出的,比如他擔(dān)任宰相職務(wù)期間,除了協(xié)助玄宗處理內(nèi)政外交各方面事務(wù),日理萬機(jī)之外,還親自執(zhí)筆,代唐玄宗寫了很多與外國君王,如突厥可汗、吐蕃贊普、及護(hù)密、識匿、勃律、日本等國國王,少數(shù)民族首領(lǐng),如奚、契丹首領(lǐng)、西南蠻首領(lǐng)、安南首領(lǐng)及諸方節(jié)鎮(zhèn)的制敕文書,或密切關(guān)系,調(diào)和矛盾,或討論問題,面授機(jī)宜。這是我們今天的各級領(lǐng)導(dǎo)所無法比擬的。今天為數(shù)不少的領(lǐng)導(dǎo)同志,似乎都得了一種“依賴癥”,他們離開秘書、助理,幾乎無法正常工作,甚至無法開口,寸步難行。我們不是說所有領(lǐng)導(dǎo)就一定要事必躬親,領(lǐng)導(dǎo)事必躬親也并非是最好的工作方法；但個(gè)人認(rèn)為,作為某一級領(lǐng)導(dǎo),千萬不能有依賴思想,把處理日常事務(wù)的能力寄托在他人身上,這是靠不住的,遲早會(huì)出問題。

張九齡也是一個(gè)很有頭腦的政治家,這與他遇事喜歡調(diào)查研究,開動(dòng)腦筋大有關(guān)系。

如在拾遺任上,他向玄宗上封書言事,談?wù)撋鲹裼H民之官縣令、刺史問題,這一點(diǎn)就很值得注意。

他在《上封事書》中對唐玄宗說:“陛下自克清內(nèi)難,光宅天下,常欲躋人于富壽,致國于太平……今六合之間,元元之眾,莫不懸命于縣令,宅生于刺史,陛下所與共理,此尤親于人者也……是以親人之任,宜得其賢；用才之道,宜重其選?！钡乾F(xiàn)今吏部精案牘而忽人才,所謂遺劍中流,刻舟以記。故被他們?nèi)蚊目h令、刺史,“多非其任,徒有其名?！币虼?張九齡在書中談到了自己革弊鼎新的方略有二:一是制定相應(yīng)的法律法規(guī),規(guī)定“凡不歷都督、刺史,有髙第者,不得入為侍郎、列卿；不歷縣令,有善政者,亦不得入為臺郎給舍；即雖遠(yuǎn)處都督、刺史,至于縣令,以久差降,以為出入,亦不得十年頻在京職,又不得十年盡任外官。如此設(shè)科,以救其失”。二是廢除現(xiàn)行重文案、執(zhí)格條、據(jù)資配職的文贖主義做法,采取與之相反的州縣推舉,逐級選拔的方法。這樣一來,“刺史、縣令精核其人,即每當(dāng)管之內(nèi),應(yīng)有合選之色,先委考其才行,堪入品流,然后送臺。臺又推擇,據(jù)所用之多少,為州縣之殿最。一則州縣慎其所舉,必取入官之才；二則吏部因其有成,無多庸入之?dāng)?shù)”。在與玄宗談到選拔縣令刺史的具體辦法之后,張九齡還特別勸誡玄宗:“伏望更發(fā)睿圖,及詢于執(zhí)事,作為長算,振此頹風(fēng),使官修其方,人受其福,天下幸甚?！保?］346-349試想一下,如果不是認(rèn)真研究了現(xiàn)行的選官制度,不是認(rèn)真調(diào)查了州縣治理的相關(guān)情況,怎么可能提出這么有針對性的問題。

再如溝通嶺南與中原聯(lián)系的大庾嶺路,原先一直在大庾嶺最險(xiǎn)的地段修筑,耗時(shí)費(fèi)力,且通行困難。張九齡通過實(shí)地踏勘,提出了避險(xiǎn)筑路的主張,立即得到玄宗的批準(zhǔn)。大庾嶺新路很快修通。大庾嶺新路的修筑,大大提高了該路的通行能力,為大唐國力的提高與嶺南經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

無數(shù)事實(shí)證明,調(diào)查研究的方法,今天仍然是一條十分重要的工作方法。張九齡注重在調(diào)查的基礎(chǔ)上研究問題、進(jìn)而提出解決問題的思路和辦法的工作方法,同樣具有現(xiàn)代意義。

張九齡做事講究方法,這也是顯而易見的。如在洪州任都督,雖然當(dāng)時(shí)有思想包袱,但并沒有影響他對自己這份工作的投入。第二年年剛過,他就按照朝廷的規(guī)定,按部就班,帶領(lǐng)屬下開始巡查洪州治下的屬縣。有《歲初巡屬縣登高安南樓言懷》、《巡屬縣道中作》諸作記載其事。在后一首詩中他說:“春令夙所奉,駕言遵此行。途中卻郡掾,林下招村民。至邑?zé)o紛列,來人但歡迎。豈伊念邦政,爾實(shí)在時(shí)清。短才濫符竹,弱歲起柴荊。再入江村道,永懷山藪情。矧逢陽節(jié)獻(xiàn),黙聽時(shí)禽鳴。跡與素心別,感從幽思盈。流芳日不待,夙志蹇無成。知命且何欲,所圖唯退耕。華簮極身泰,衰鬢慚木榮。茍得不可遂,吾其謝世嬰?！保?］250這首詩有幾點(diǎn)值得注意:一是張九齡以州都督身份巡查屬縣,雖然也帶了州衙中一些辦事人員,但絕不像我們今天一些官員下來,動(dòng)不動(dòng)就警車開路,前呼后擁,甚至所經(jīng)之處,實(shí)行戒嚴(yán),禁止其他車輛行人通行。其次,張九齡下屬縣巡查,中途就把那些帶來的辦事人員丟在半路之上,自己單獨(dú)一個(gè)人到林下去招集那些鄉(xiāng)中父老,展開各方面的調(diào)查研究。而不是事先通知,讓下面“做好準(zhǔn)備”。第三,張九齡至屬縣,不擾民,不搞吃喝玩樂,更不強(qiáng)行索要“三陪”及土特產(chǎn)品。張九齡這種工作方法,我們今天的領(lǐng)導(dǎo)們也不妨學(xué)學(xué)。

三、張九齡的德行操守

張九齡是一個(gè)非常講究德行操守的政治家,歷史上,著名史家對他的德行操守均有定評?！杜f唐書·張九齡傳》借玄宗之言謂其“讜言定其社稷,先覺合于蓍策”［3］3100?！缎绿茣だ蠲趥鳌贩Q泌言:“公起布衣,以直道至宰相?！保?］4632《資治通鑒》卷二一四評玄宗所用諸相,謂“韓休、張九齡尚直”［6］1454。“讜言”、“直道”、“尚直”,都是概括張九齡的德行操守的。本人認(rèn)為,政治家張九齡的首要操守特征就是“尚直守正”。

“尚直”就是為人為官做事均以直道示人,堅(jiān)持原則,不惟上,不徇情；守正就是恪守正道,為政平允,不偏私,不阿黨。

張九齡 “尚直守正”最明顯的事例就是立身朝廷,為官做事敢于直言,敢于堅(jiān)持原則而不惟上司之命是從。他曾向宰相紫薇令姚崇上書,勸其“遠(yuǎn)諂躁,進(jìn)純厚”、“任人當(dāng)才”,無溺緣情［6］1425。又曾勸宰相中書令張說“勿私公器”,選官用人應(yīng)以“德望為先,勞舊次焉”,不要“顛倒衣裳”,招來“譏謗”［3］3098。更突出的例子是力諫玄宗諫官牛仙客尚書及賜實(shí)封［5］4428,諫相李林甫、張守珪［6］1453,請誅敗軍之將安祿山［5］4430,諫廢太子及鄂、光二王［7］。宰相是他最高的上司官,皇帝是他的“君”和“天”,宰相可以讓你丟官,皇帝可以讓你丟命。但張九齡立朝為政辦事,并沒有因?yàn)樗麄兪巧纤?是君主而放棄自己的原則。以上這些事例,都清楚地表明張九齡所獨(dú)具的“尚直守正”的品格。張九齡只守正,不唯上,這與我們今天那些懼怕上司,唯上司之意是遵,不敢言上司半個(gè)不是的領(lǐng)導(dǎo)干部何啻天壤之別！

張九齡“尚直守正”還有一個(gè)特點(diǎn),那就是“不徇情”。中國自古就是一個(gè)人情味特別濃厚的國度,講人情本身并沒有錯(cuò),但當(dāng)“情”與“法”矛盾之時(shí),西方人絕大多數(shù)都會(huì)重法棄情,但很多中國人就可能選擇重情棄法,這是非常遺憾的。張九齡是一位法治觀念很強(qiáng)的封建官僚,他對徇情枉法深惡痛絕。如他在拾遺任,就曾給上司官宰相姚崇上書說:“任人當(dāng)才,為政大體；與之共理,無出此途。而曩之用才,非無用人之鑒,其所以失,溺在緣情之舉?！保?］854這封上書所談的核心問題就是識人用人與 “緣情”的關(guān)系。張九齡認(rèn)為,“任人當(dāng)才”是領(lǐng)導(dǎo)者為政的根本,可是“溺在緣情”,則使領(lǐng)導(dǎo)者喪失了鑒別人才的能力,這是非常可怕的。他并且認(rèn)為姚令公為政之所失,就是因?yàn)樗澳缭诰壡橹e。”換句話說,姚令公所犯的錯(cuò)誤,就是“徇情”所造成。正因?yàn)閺埦琵g對這個(gè)問題有深刻認(rèn)識,因此他走上重要領(lǐng)導(dǎo)崗位之后,特別警惕領(lǐng)導(dǎo)者“徇情”的問題。據(jù)《新唐書·本傳》記載,武惠妃謀陷太子李瑛,張九齡堅(jiān)執(zhí)不可。于是惠妃密遣內(nèi)宦牛貴兒至其家告訴九齡說:“廢必有興,公若為援,你就可以長期處在宰相的位置?！保?］4429言外之意,如若不同意,你的宰相之位或恐不保。張九齡根本就沒有考慮自己的升遷得失,他一聽牛貴兒的胡言亂語,馬上大聲怒叱,并將他趕出自家門外。張九齡覺得此事關(guān)系重大,隨即入朝,又將牛貴兒轉(zhuǎn)述的惠妃之言當(dāng)面向玄宗作了報(bào)告。玄宗聽后,也為張九齡的忠貞耿直所感動(dòng)［5］4429。唐玄宗最寵愛的武惠妃求張九齡辦事,張九齡非但不“徇情”領(lǐng)旨,反而以“內(nèi)幄”干預(yù)外事而怒斥之,這充分說明他“尚直守正”的品格是何等突出。沒有人準(zhǔn)確地知道我們今天的領(lǐng)導(dǎo)者,有誰為徇一己之私辦過錯(cuò)事、壞事、荒唐事,但有一點(diǎn)是清楚的,那就是我們的領(lǐng)導(dǎo)干部,沒有多少人敢于像張九齡那樣衛(wèi)道守正而不徇私情。張九齡是封建官僚,今天我們共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部,是代表最廣大人民群眾利益的領(lǐng)導(dǎo)者；因此誰更應(yīng)該衛(wèi)道守正而不徇私情,不言而喻。

“竭忠盡孝”也是張九齡帶本質(zhì)特征的德行操守之一?！爸摇本褪侵矣诰?忠于國家,忠君愛國。張九齡對君王的忠誠,是少有人可比的,這只要看一看他為相期間所諫諍的幾件大事,就足以知道他是何等的忠誠?！靶ⅰ北緛砼c“忠”有矛盾,但統(tǒng)治者卻不喜歡這種說法,他們硬要說在朝替君王盡忠就是最大的“孝”,這毫無疑問是騙人的。張九齡是一個(gè)至孝之人,他非常清楚地知道自己在朝為官,向君王盡忠,就不能在家盡孝。他在《讓起復(fù)中書侍郎同平章事表》中對玄宗說:“臣比年限役,多闕晨昏,疚疹之際,遽乖救藥,兇諱之日,遠(yuǎn)隔追攀……是以庭闈昔絕,幾筵今阻,凡曰名教,實(shí)所深哀?！保?］697就深刻地抒發(fā)了他內(nèi)心深處難以忍受的在朝盡忠與在家盡孝矛盾的悲哀。為了稍稍彌補(bǔ)自己孝的缺失,他甚至長期把妻子放在韶關(guān),兩地分居這應(yīng)該就是他子嗣不繁的原因所在。由此觀之,張九齡可以算得上是一個(gè)忠孝兩全的人。

“崇實(shí)去華”是張九齡德行操守中帶本質(zhì)特征的又一品質(zhì)。“崇實(shí)去華”既關(guān)其德行操守,又關(guān)其行為風(fēng)度,這也是張九齡為人為文做事的重要標(biāo)準(zhǔn)。在《集賢殿書院奉敕送學(xué)士張說上賜燕序》中,張九齡認(rèn)為玄宗改集仙殿為集賢殿,雖只是一字之改,但卻是一個(gè)“去華務(wù)實(shí)”之舉［4］872?！皠?wù)實(shí)”,就是指認(rèn)認(rèn)真真做事,踏踏實(shí)實(shí)做人,不搞形式主義,徹底去除一切花架子。故在《故安南副都護(hù)畢公墓志銘并序》中他表揚(yáng)安南副都護(hù)畢守恭“內(nèi)行無玷,外物不干,文非務(wù)華,學(xué)皆為己”［4］979。在《故韶州司馬韋府君墓志銘并序》中,他稱贊韋司馬“跡不由徑,必期乎直；學(xué)不為辯,每抑其華”［4］989。在《答陳拾遺贈(zèng)竹簪》詩中亦云:“幽素宜相重,雕華豈所任。”［4］94都明確地表達(dá)了張九齡崇尚務(wù)實(shí)、力排浮華的觀點(diǎn)。我們今天一些地方的領(lǐng)導(dǎo)者,都喜歡做“面子工程”,喜歡玩“數(shù)字游戲”,砌花架子,搞形式主義,欺上瞞下,千方百計(jì)為自己升官固位撈取政治資本。這種做派作風(fēng)在我們執(zhí)政黨內(nèi)造成了極為惡劣的影響,應(yīng)當(dāng)連根鏟除。

張九齡德行操守與“尚直守正”密切相關(guān)的還有“近清遠(yuǎn)濁”?！扒濉笔鞘裁?？從文化層面看,“清”是與“濁”相對的一個(gè)概念,一切與“清”相悖的東西均可指稱為“濁”,它的內(nèi)涵主要指“清心寡欲”。儒家尚“清”,孔子說:“君子食無求飽,居無求安?！保?］8故寧受清貧,也不愿享受濁富。俗話說,無欲則剛,正因?yàn)閺埦琵g“寡欲”,因此,他為政做事,才能不為自我心中的某種貪欲所左右而始終堅(jiān)守正道。張九齡少有物欲,這在《曲江集》很多文章中可以得到證明。他沒有官欲,官左拾遺,為堅(jiān)守正道得罪了姚令公,他可以掛冠回家 （《南還以詩代書贈(zèng)京都舊僚》）；官中書舍人,玄宗把它當(dāng)作中書令張說的朋黨處置,把他貶到洪州,他向玄宗打報(bào)告請求“歸養(yǎng)”,“從此告辭”（《答嚴(yán)給事書》）。他在《九月九日登龍山》詩中說:“自為本疎散,未始忘幽尚。際會(huì)非有欲,往來是無妄?！保?］121連官宰相風(fēng)云際會(huì)都不是“有欲”,其他還有什么是他放不下的？他沒有物欲,唐玄宗送給他家什、奴仆、房屋,他一概不受（《讓賜蕃口狀》、《讓賜宅狀》）。不像我們今天一些貪官,在位變著法子為自己搞錢、搞房、搞古董、搞有價(jià)證券。他更沒有色欲,長期在外為官,妻子都放在家中侍母；不像我們今天一些貪官,家中養(yǎng)著嬌寵,還到處找女（男）人,到處養(yǎng)“二奶”。張九齡的德行操守與我們今天的貪赗官僚何啻天壤！

“推誠守信”是張九齡德行操守的又一特征。他對朋友,對同事,守信用,重然諾,為當(dāng)代人的典范。據(jù)兩唐書本傳記載,張九齡“又與中書侍郎嚴(yán)挺之、尚書左丞袁仁敬、右?guī)踝恿荷洹⒂分胸┍R怡結(jié)交友善,挺之等有才干,而交道終始不渝,甚為當(dāng)時(shí)之所稱。”［3］3100他的為人,就如曾子所言,是一個(gè)“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié),而不可奪”的“君子人”［8］。

四、“九齡風(fēng)度”的文化詮釋

“九齡風(fēng)度”這個(gè)概念出自 《舊唐書·張九齡傳》,張九齡雖然被罷去宰相之職,但“九齡風(fēng)度”給唐玄宗李隆基留下了極深的印象,“后宰執(zhí)每薦引公卿,上必問:風(fēng)度得如九齡否？”［3］3099就是證明。

“九齡風(fēng)度”是一個(gè)文化概念,諸家對此解釋不一。本人在此不想重復(fù)前賢的論斷,只想說明,人的某種風(fēng)度的形成,絕不是單一因素的影響所能完成；“九齡風(fēng)度”當(dāng)作如是觀。個(gè)人以為,玄宗眼中的“九齡風(fēng)度”,應(yīng)該是張九齡外在的形體模樣與內(nèi)在的性格學(xué)養(yǎng)才能德行操守相結(jié)合的產(chǎn)物,是張九齡長期在朝為學(xué)為人處事做官的行為方式在玄宗心中產(chǎn)生的印象,反復(fù)重疊,基本已形成一個(gè)固定模式。在世人眼中,它是一個(gè)模糊的東西,大多數(shù)人都難以說清它的內(nèi)涵；但在玄宗本人的潛意識中,它又是一個(gè)很清晰的“形象”,故常用之以衡人。

當(dāng)然,歷史形象與文學(xué)形象一樣,“九齡風(fēng)度”既是唐玄宗依據(jù)真實(shí)的張九齡為藍(lán)本創(chuàng)造出的一個(gè)“形象”,但這個(gè)形象被創(chuàng)造出來的一千多年中,它又經(jīng)過了無數(shù)文人騷客接受者的“再創(chuàng)造”,最終“使他極具象征性地成為此后文人士大夫的典范……從唐之張九齡到宋之歐陽修、宋祁、余靖等,他們身上自然承載著不同時(shí)代的社會(huì)歷史積淀,但‘九齡風(fēng)度'歷經(jīng)時(shí)光的陶洗,卻逐漸內(nèi)化為文人士大夫的理想底色,在宋代煥發(fā)出活力與光彩,并從此燭照后世,歷久彌新”［9］。

五、張九齡的現(xiàn)代價(jià)值

張九齡是一位“動(dòng)為蒼生謀”的有膽識、有才華的政治家,是繼張說之后輔佐玄宗續(xù)寫“開元之治”的賢相。張九齡一貫以賢明正直立身于朝,為相期間,這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為突出。玄宗慶壽,群臣大獻(xiàn)珍寶異物,九齡卻撰《千秋金鑒錄》五卷,論前古興亡之道,對玄宗加以提醒。安祿山征討奚、契丹敗軍失律,九齡察覺他存狼子野心,奏請玄宗按軍法處置,以絕后患,玄宗不予采納。他主張舉賢任能,量才授職,反對徇情授官,以名器假人,先后諫阻玄宗任命張守珪為侍中、牛仙客為尚書和李林甫為相,玄宗均未聽從。武惠妃欲以其子壽王瑁為皇儲,遣人示意九齡為援,被九齡斥退,且力勸玄宗不要?jiǎng)訐u太子地位,因此得罪李林甫、武惠妃一伙。他們相與勾結(jié),屢進(jìn)讒言。

張九齡被貶,表面是他個(gè)人政治生涯中的一個(gè)重大挫折,實(shí)際卻是唐代治亂的分水嶺。正于中唐名臣崔群所言:“世謂祿山反為治亂分時(shí),臣謂罷張九齡、相林甫,則治亂固已分矣?！保?］5081唐玄宗李隆基是一個(gè)創(chuàng)造了“開元盛世”的很了不起的政治家,他登位以后,勵(lì)精圖治,至開元二十五年,“所用之相,姚崇尚通,宋璟尚法,張嘉貞尚吏,張說尚文,李元纮、杜暹尚儉,韓休、張九齡尚直,各其所長也”［6］1454。此后李林甫、陳希烈、楊國忠等奸人得到重用,賢人遭受貶斥,這就是張九齡被貶成為唐朝由盛轉(zhuǎn)衰重要表征的根據(jù)。張九齡作為一個(gè)歷史人物,至今仍是一面歷史的明鏡,它的現(xiàn)代價(jià)值依然是“正衣冠,鑒得失”。

［1］王仁裕.開元天寶遺事［M］.北京:中華書局,2006.

［2］徐浩.唐故金紫光祿大夫中書令集賢院學(xué)士知院事修國史尚書右丞相荊州大都督府長史贈(zèng)大都督上柱國始興開國伯文獻(xiàn)張公碑銘［M］//張?jiān)獫?jì).四部叢刊初編:一百五冊:唐丞相曲江張先生文集:附錄.上海書店影印涵芬樓借印南海潘氏藏本.上海:上海書店,1989.

［3］劉昫.舊唐書［M］.北京:中華書局,1975.

［4］熊飛.張九齡集校注［M］.北京:中華書局,2008.

［5］歐陽修,宋祁.新唐書［M］.北京:中華書局,1987.

［6］司馬光.資治通鑒［M］.上海:上海古籍出版社,1987.

［7］劉肅.大唐新語［M］.北京:中華書局,2004:172.

［8］何晏.論語集解［M］//阮元.十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,1998:2436.

［9］馬東瑤,史鈺.后人眼中的“九齡風(fēng)度”［G］//巫育明.張九齡學(xué)術(shù)研究論文集.珠海:珠海出版社,2009:37-38.

Study on the Modern Value of Zhang Jiuling's Personality and His Affairs

XIONG Fei
（College of Literature,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China）

The famous Tang Dynasty statesman,writer Zhang Jiuling was from an ordinary scholar official to Zhongshu Ling,is because he has the profound knowledge,scientific methods of work,and universally recognized virtue ethics.These objective historical events constitute the modern value of historical figure Zhang Jiuling.

statesman of the Tang Dynasty；literature；Zhang Jiuling；modern value

I209

A

1007-5348(2015)09-0001-05

2015-04-25

熊飛（1952-）,本名熊賢漢,男,武漢江夏人,韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院教授；研究方向:唐代名人張九齡、張說。

（責(zé)任編輯:吳有定）