石橋湛山小日本主義思想的形成

陳景彥，周致宏

(吉林大學(xué)東北亞研究院，吉林長春130012)

石橋湛山 (1884—1973)是日本近現(xiàn)代史上著名的政治家，他從《東洋時論》的一名普通新聞記者做起，后成為一位出色的經(jīng)濟(jì)評論家、時事撰稿人、自由主義言論者，1911年擔(dān)任東洋經(jīng)濟(jì)新報社社長，二戰(zhàn)后積極投身政界，歷任大藏大臣、通產(chǎn)大臣以及日本第55屆內(nèi)閣首相。石橋湛山的小日本主義概括地說即是:對內(nèi)提倡民主、自由、政黨政治和普選權(quán)，主張注重個人主義;對外提倡和平，放棄侵略以及殖民地，縮減軍備，主張從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)與鄰國和睦相處，追求以最小的代價獲得最大利益的“功利”外交。本文即著重探討石橋這種思想形成的路徑與原因。

一、日蓮宗的熏陶

石橋湛山幼名省三，1884年9月25日出生于東京市麻布區(qū)，是家中長子。父親杉田湛誓(1855—1930)畢業(yè)于當(dāng)時的日蓮宗最高學(xué)府東京大教院 (現(xiàn)立正大學(xué))，并擔(dān)任過東京大教院的助教。其后擔(dān)任家鄉(xiāng)山梨縣南巨摩郡增稻村青柳昌福寺的主持，并與很多日蓮宗的僧侶和朋友一起積極參與興建學(xué)校、出版雜志等活動，是當(dāng)時宗教的革新派。石橋“母親的家族祖祖輩輩都是信奉日蓮宗的商人”。①石橋湛山:『湛山回想』、東京:巖波書店、1985年、第8頁。可見石橋自幼就生活在一個宗教氛圍濃厚的家庭，姓氏也自然按照日蓮宗教派的規(guī)定，隨其母親。石橋的父親不僅是日蓮宗的高僧，同時也是一位注重家庭教育的人，因而石橋自小受到嚴(yán)格的宗門教育，同時在日常生活中也養(yǎng)成了勤儉節(jié)約等好習(xí)慣，并且漢文修養(yǎng)方面也得到了很好的熏陶。

1889年，5歲的石橋湛山進(jìn)入甲府市稻門尋常小學(xué)，并與父母同居于寺內(nèi)。其后1894年因父親轉(zhuǎn)任靜岡縣山本覺寺做主持，并且由于父親信奉孟子的格言:“古者易子而教之。父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉”①孟軻著，萬麗華、藍(lán)旭譯注:《孟子·離婁上》，中華書局2006年版，第16頁。的原因，石橋被送到父親少年時的宗門兄弟——中巨摩郡鏡中條村的長遠(yuǎn)寺主持望月日謙的門下寄養(yǎng)。父親認(rèn)為“望月日謙作為日蓮宗的革新派，更加注重教義的革新和年輕一代的培養(yǎng)。與自己相比，望月日謙更有包容力，更加懂得尊重、重用人才，所以門下人才輩出”。②渡辺寶陽:「石橋湛山の宗教観の一端と法縁の周辺」、『自由思想』、東京:石橋湛山記念財団、1986年2月號、第40-41頁。望月日謙是石橋人生中第一位老師，直到中學(xué)畢業(yè)的八年時間里，石橋在望月日謙老師的寬容教育法下，文化修養(yǎng)和道德品行等很多方面都深受其影響，培養(yǎng)了獨(dú)立自主的性格和積極創(chuàng)新的意識。石橋湛山后來回憶說:“望月日謙老師是一位讓人感覺如春風(fēng)般溫暖和親人般親切的人，能在他的培育下度過少年時代，我感到非常幸運(yùn)?！雹凼瘶蛘可?『湛山回想』、第22頁。其后在石橋的一生中每每提到長輩對自己的影響，常常十分感慨:“雖然父親和望月日謙老師的學(xué)識都是在佛典漢籍中熏陶出來的，但是二人的思想?yún)s毫無半點(diǎn)保守頑迷，是十分進(jìn)步的?！雹苁瘶蛘可?『湛山回想』、第16頁。因此，石橋雖從未皈依佛門，但由于父親和望月日謙老師的原因，一生對日蓮宗都抱有親切感和尊敬之心，常常以帶發(fā)修行的僧人來標(biāo)榜自己。

與此同時，石橋?qū)浇桃灿泻酶?，家里的玄關(guān)上就有自己親筆抄寫的基督教教義中的一節(jié)。然而，石橋?qū)φ嬲淖诮淌澜绮]有涉足太深，日蓮宗也好，基督教也罷，石橋所吸取的都是能給予現(xiàn)實(shí)人生的教示，并將其作為自己人生和社會實(shí)踐的指針。特別是《立正安國論》作為日蓮宗的經(jīng)典，在大多數(shù)宗人眼里看到的更多是排外思想，但是石橋在父親和望月日謙等長輩的教育下，領(lǐng)悟和汲取更多的卻是和平的愛國主義的重要性。石橋感悟道:“只有樹立起建設(shè)祖國美好明天的信念，并不斷地積攢真正的實(shí)力，才能成為一個對國家乃至世界有用的人。”⑤石橋湛山:『石橋湛山全集』第十四巻、東京:東洋経済新報社、1970年-1972年、第533、534頁。此后石橋?qū)⑦@一感悟作為其一生的奮斗目標(biāo)。日蓮宗的又一經(jīng)典之作《開目鈔》有言:“我要成為日本的支柱，成為日本的眼目，成為日本的大船。”⑥日蓮:「開目鈔」、『大正新脩大蔵経』第84巻、東京:大正新脩大蔵経刊行會、1978年、第217頁。這類被那些軍國主義者作為擴(kuò)張侵略壯聲勢的豪言壯語，卻在長輩的指引下，反而成為石橋?qū)崿F(xiàn)自己和平的政治思想的精神源泉。

此后在石橋的人生中每每遇到困難時，石橋都以此來鼓勵自己。像這種人格的培養(yǎng)，并不是簡單地站在日蓮宗的角度，而是出于對現(xiàn)實(shí)的人生觀價值的重視，同時也吸取基督教、實(shí)用主義、民主主義、個人主義等多方面的營養(yǎng)，進(jìn)而形成其獨(dú)特的宗教觀。對此渡邊寶楊曾評價說:“石橋的宗教觀是以日蓮宗的堅強(qiáng)意志為基礎(chǔ)，通過現(xiàn)實(shí)生活的不斷磨煉和研究形成的，吸取了多樣的近代知識，同時也尊重了近代感覺與傳統(tǒng)的一致。”⑦渡辺寶陽:「石橋湛山の宗教観の一端と法縁の周辺」、『自由思想』、東京:石橋湛山記念財団、1986年2月號、第36、37頁。長幸男也認(rèn)為:“石橋的宗教觀是更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的影響?！雹嚅L幸男:「小山東助と石橋湛山」、『自由思想』、東京:石橋湛山記念財団、1987年2月號、第40頁。石橋?qū)θ丈徸诘恼J(rèn)識與日本近代的日蓮主義學(xué)習(xí)者——日本國柱會的創(chuàng)始人田中智學(xué)、《滿蒙問題解決案》的提出者石原莞爾、法西斯主義理論家北一輝等提倡國家主義的日蓮信仰是完全不同的，而且與“高山樗牛、宮尺賢治、尾崎秀實(shí)等提倡超脫國家和世俗，信仰日蓮宗《法華經(jīng)》中的宇宙實(shí)相”也是不同的。⑨姜克實(shí):『石橋湛山の思想史的研究』、東京:早稲田大學(xué)出版部、1992年、第20頁。因為對宗教教義領(lǐng)悟的出發(fā)點(diǎn)不同，所以石橋湛山在思想上和人生的政治實(shí)踐上自然也選擇了與這些人完全不同的道路。

石橋認(rèn)為“應(yīng)該把宗教同文藝、哲學(xué)、政治、道德、法律等一樣作為影響欲望統(tǒng)一的要素平等的看待和學(xué)習(xí)”。[10]石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、東京:東洋経済新報社、1970年-1972年、第181頁。所以石橋雖然在中學(xué)時代的《消夏隨筆》中提到過宗教內(nèi)部的腐敗和沒落，但并非是站在完全批判的立場，這一點(diǎn)在他其后編寫的《世界的宗教》中可以看出，石橋認(rèn)為那些缺陷都有改造的可能性，并且認(rèn)為宗教在遵從文明進(jìn)步、發(fā)展的根本點(diǎn)上對于人生是有意義的。因而石橋始終沒有過于追求在哲學(xué)、科學(xué)、道德等單方面或部分的統(tǒng)一，石橋認(rèn)為宗教起源是欲望統(tǒng)一的要求，更是追求解釋那些不可知世界的欲望的要求。

少年時期的石橋在日蓮宗的感化下培養(yǎng)了自己的堅強(qiáng)意志，同時又吸取基督教、實(shí)用主義、民主主義、個人主義等多個方面的營養(yǎng)，形成了自己獨(dú)特的宗教觀。而這種獨(dú)特的宗教觀正是他日后提出的小日本主義思想中，對于個人主義、民主主義、和平主義以及用“功利”的外交手段，使國家獲得最大利益的思想的根源。這也恰恰說明小日本主義思想，其實(shí)并不是站在人道和對受害國家的同情的立場，而是認(rèn)為只有這樣才是能給日本帶來最大的利益的選擇，這是他從小受宗教影響而樹立的遠(yuǎn)大志向，只不過為實(shí)現(xiàn)這個理想選擇了不同的道路。所以說石橋的小日本主義思想從目的上同日本當(dāng)時的其他愛國者一樣，仍然是把日本的利益和長遠(yuǎn)發(fā)展作為其思想核心的首位。

二、西方哲學(xué)的影響

談起西方哲學(xué)就不難想到個人主義、自由主義、民主主義等等，這也正是石橋小日本主義思想中的核心主張，只不過石橋在吸收西方哲學(xué)的營養(yǎng)時結(jié)合日本實(shí)況注入了更多自己的獨(dú)特見解，從而形成蘊(yùn)含自己獨(dú)特的個人主義、自由主義、民族主義思想的小日本主義思想。接觸西方哲學(xué)時恰逢石橋的青少年時期，古語道“譬猶練絲，染之藍(lán)則青，染之丹則赤”，①王充:《論衡·率性篇》，岳麓出版社2006年版，第33頁。人在青少年時的可塑性是很強(qiáng)的，因此西方哲學(xué)思想對于青少年時期石橋思想的形成及發(fā)展的影響至深。如果說宗教的影響讓石橋樹立了為國家富強(qiáng)而奮斗的目標(biāo)，那么西方哲學(xué)的影響則是幫助他選擇了實(shí)現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)的道路與方法。

1895年，石橋湛山進(jìn)入山梨縣第一中學(xué)，由于二年級的重讀，他在最后的五年級時遇到了他人生中的第二位恩師:1910年3月繼任校長一職的大島正健，石橋從此開始接觸西方文化的教育。大島正健是威廉·克拉克在札幌農(nóng)學(xué)校擔(dān)任校長時的第一期學(xué)生，深受威廉·克拉克所講授的西方文化的影響，尤其對其民主主義思想感悟頗深。大島正健在任教期間常常跟學(xué)生討論自己對于西方文化，特別是民主主義思想的感悟，石橋于此深受影響，思想中也逐漸添加了西方民主主義、自由主義和個人主義的色彩。同時，克拉克博士的不拘泥于事物表象、不意氣用事，有豪杰氣勢的處世風(fēng)格以及博士徹底的民主主義、個人主義理念和剛健的開拓者精神等也為石橋所傾倒，這些影響了石橋的一生。以此為契機(jī)，石橋樹立了以克拉克博士為榜樣，成為宗教家、教育家的志向。

中學(xué)時代是石橋思想形成的重要時期，受到中西兩種文化的教育，人格上得到了很大的感化，確立了基本的人生觀。在山梨縣第一中學(xué)的校友會雜志上，刊登過石橋湛山在中學(xué)時代的作文，這是石橋思想形成的另一佐證。1900年6月，作為四年級學(xué)生寫的《石田三成論》，一反傳統(tǒng)上大都從德川家康的角度來評論石田，而是感嘆石田三成是偉大的鋼鐵漢，稱贊“石田在大山崩塌前不動搖、尖刀面前不屈服的果敢自信精神”。②石橋湛山:「石田三成論」、『自由思想』、東京:石橋湛山記念財団、1988年2月號、第35頁。這種評論體現(xiàn)了他堅信正義必定會戰(zhàn)勝邪惡的信念。

其后石橋在《告別伍德獎勵會》一文中，呼吁“武士道精神的復(fù)興，批判現(xiàn)在社會人的無力氣、無精神，提出應(yīng)該改良社會風(fēng)紀(jì)”。③石橋湛山:「武德奨勵會に臨みて」、『自由思想』、東京:石橋湛山記念財団、1988年2月號、第40頁。當(dāng)時石橋為了強(qiáng)健體魄，參加劍道部刻苦練習(xí)劍術(shù)?！俺鲇跁鴮懹兄诩訌?qiáng)記憶和培養(yǎng)堅強(qiáng)意志的考慮，石橋與劍道部的友人荒井金造互相抄寫《開目鈔》贈送”。④石橋湛山全集編纂委員會:『石橋湛山寫真普』第一巻、東京:東洋経済新報社、1973年、第22頁。綜上可以看出石橋?qū)Ξ?dāng)時社會風(fēng)紀(jì)的擔(dān)憂以及重視體力和精神力培養(yǎng)的心境。

石橋在其隨筆中還對議會政治的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評，指出選舉的虛偽、法律的無能和政治家的道德墮落等等。出于對藝妓的同情，石橋?qū)Ρ崩?、藝者屋、料理屋的興盛感到憤慨。他很感嘆中江兆民的骨氣，對于這種當(dāng)代難得的人物之死感到嘆息，認(rèn)為“與其血腥的暗殺不如用社會的制裁，在議場上揮動拳頭，用口舌戰(zhàn)勝那些惡人，嚇破他們的膽量是最痛快的，表現(xiàn)了石橋身上熱血青年的特點(diǎn)”。①石橋湛山:「湛山隨筆」、『自由思想』、東京:石橋湛山記念財団、1988年2月號、第43、44頁。這是少年的石橋?qū)τ诋?dāng)時政治的不理解和親身觀察議會政治腐敗現(xiàn)象的而產(chǎn)生的正義感，他指出監(jiān)督式和強(qiáng)制命令的教育方法是無用的，教育不是法律，提倡克拉克博士所倡導(dǎo)的民主主義的教育精神。

在西方哲學(xué)上給予石橋最大影響的是田中王堂教授。1903年9月，19歲的石橋進(jìn)入沒有官學(xué)風(fēng)氣的早稻田大學(xué)的高等預(yù)科班，第二年進(jìn)入早稻田大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)系。對于原本抱有想進(jìn)入東大學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)成為醫(yī)生、宗教家的石橋湛山，進(jìn)入早稻田大學(xué)是當(dāng)時無可奈何的選擇，但是石橋也因此遇到了他人生的第三位恩師——田中王堂教授。

在大學(xué)及研究生的五年間，石橋師從田中王堂、安部磯雄、金子馬治、島村包月、波多野精一等諸位先生，拓寬了哲學(xué)、文學(xué)的知識領(lǐng)域。其中田中王堂教授所講授的“功利論”對石橋湛山的思想形成影響最深。石橋曾回憶說:“在我的諸位老師中，最讓我難忘的就是田中王堂教授，因為他讓我學(xué)會了如何看待人生?！雹谑瘶蛘可?『湛山回想』、第64、65頁。田中王堂 (1867-1932)原名田中喜一，留學(xué)美國時學(xué)習(xí)了詹姆斯和杜威的實(shí)用主義。1897年回國在東京高等工業(yè)學(xué)校任教授，兼任早稻田大學(xué)的老師，曾著有《從書齋到街頭》、《二宮尊德之新研究》、《吾非哲學(xué)》、《解放之信條》、《改造之嘗試》、《福澤諭吉》等著作。他不僅是主張倡導(dǎo)注重自由主義和個人主義的評論家，同時也是將美國思想家杜威的實(shí)用主義率先介紹到日本的學(xué)者。石橋湛山在大學(xué)三年和其后研究生的學(xué)習(xí)期間，跟隨田中教授學(xué)習(xí)了倫理學(xué)，西洋倫理學(xué)史和認(rèn)識論等，其中對石橋影響最大的是田中一元的、相互作用的、發(fā)展的哲學(xué)方法論和以人生為中心的社會倫理觀。石橋認(rèn)為田中活動的一元論的學(xué)習(xí)方法是與形而上學(xué)的、固定的、抽象的、絕對的物的思考方式相對的。田中哲學(xué)把人類社會活動實(shí)踐的利益作為中心，指出“事物是由相對的，相互作用的兩個側(cè)面構(gòu)成的，要抓住所有事物是相對的，相互作用的、發(fā)展的要領(lǐng)，順應(yīng)環(huán)境的變化，并從現(xiàn)實(shí)生活的倫理角度，抨擊了背離現(xiàn)代社會要求的教育敕語式的‘國民道德論’”;③姜克實(shí):『石橋湛山自由主義の背骨』、東京:丸善株式會社、1994年、第10頁。提倡對現(xiàn)代生活有用的倫理意識，即以理想、嗜欲、社會和個人相互作用調(diào)和為目的的相對的自由思想，不走極端;強(qiáng)調(diào)社會生活中的矛盾是保有兩個側(cè)面的動態(tài)平衡的，這是田中哲學(xué)的最大特征。

石橋非常認(rèn)同田中王堂教授所主張的個人利益應(yīng)與國家利益相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的想法，并且認(rèn)為這種主張可以延伸到國際社會關(guān)系上，即任何國家的一國利益都應(yīng)與整個國際社會的整體利益相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一?？梢哉f，石橋湛山的小日本主義思想中很多內(nèi)容就源于這種哲學(xué)思考，所以石橋常常感嘆:是田中王堂打開了我的眼界，我今日的思想和人格的形成等很多都是從教授那里學(xué)到的。不僅如此，日本學(xué)術(shù)界對于田中王堂教授在日本思想史上的地位也給予了高度評價:“他的一元論作用主義哲學(xué)造就了受相對的自由主義的倫理觀、社會生活觀影響的石橋湛山以及《東洋經(jīng)濟(jì)新報》周圍高唱諸如自由主義的‘自律’、‘欲望的限制’的‘自由主義者’一派，為在大正民主中實(shí)踐現(xiàn)實(shí)改造的‘新自由主義’、‘小日本主義’的主張，進(jìn)而為日本近代史上的自由主義的理論奠定了基礎(chǔ)。”④姜克實(shí):『石橋湛山の思想史的研究』、第275、276頁。

畢業(yè)后石橋以田中王堂為榜樣，于1909年成為《每日新聞》的記者。入社初期，他以田中哲學(xué)為思想指導(dǎo)，在文學(xué)、宗教、社會問題等方面表現(xiàn)很活躍。其后作為經(jīng)濟(jì)新聞記者，在田中王堂推薦下學(xué)習(xí)了湯因比的《18世紀(jì)英國產(chǎn)業(yè)革命史》。大正以后，石橋成為政治、經(jīng)濟(jì)專職領(lǐng)域記者。雖然他并沒有完全走田中王堂的道路，但是兩人在根本思想上有很多共同點(diǎn)，可以說田中王堂造就了新聞記者時期的石橋。

石橋湛山個人主義的萌芽，是在山梨縣尋常中學(xué)時代后期，通過大島正建校長而間接受到克拉克博士的思想感化開始的，其后進(jìn)入早稻田大學(xué)后在田中教授的熏陶下而逐漸定型，從而形成了第一個基本的特征即以“自我”為本位。石橋在1911年8月號的《時論》上發(fā)表了《何為無我主義》，對無我主義的國民性進(jìn)行了批判:“無論任何人種，任何國民，經(jīng)歷周圍社會環(huán)境的各種講習(xí)、洗禮、淘汰后最后留下的只有自我，自我是唯一伴隨人始終的，而把這一點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)的人會為了一切理想而付出行動。”①石橋湛山:「沒我主義とは何ぞや」、『東洋時論』、東京:東洋経済新報社、1911年8月號。石橋把“自我”定義為:“人時時刻刻都會產(chǎn)生欲望，為了實(shí)現(xiàn)欲望而進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)，便成為推進(jìn)社會進(jìn)步的原動力，從而發(fā)現(xiàn)社會活動的最終目的。”②石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、第180頁。以這種認(rèn)識為基礎(chǔ)，石橋認(rèn)為國家、文藝、宗教、道德等都是為了自我實(shí)現(xiàn)和欲望統(tǒng)一的道具和機(jī)關(guān)。

明治天皇去世之際，石橋發(fā)表社論《深思的國民》，反對建設(shè)明治神宮的計劃，對舉國一致祭祀天皇的活動進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評，這種批評“不僅僅是出于經(jīng)濟(jì)合理主義，認(rèn)為此舉會造成稅金的浪費(fèi)，更主要是因為石橋?qū)τ谌藗儧]有自我意識，盲目地崇拜天皇，對國民喪失自我而感到憂慮”。③石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、第113頁。石橋認(rèn)為生活是人類為了滿足自我欲望而進(jìn)行的實(shí)際行動和現(xiàn)實(shí)改造的過程，實(shí)現(xiàn)愿望是人生的最終目標(biāo)，這是石橋個人主義的出發(fā)點(diǎn)，也是其個人主義的第一個特征。

值得注意的是石橋所說的實(shí)現(xiàn)自我欲望，絕對不是那種脫離社會生活的抽象的狀態(tài)。他所謂的生活是與人類社會密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)生活，“他渴望實(shí)現(xiàn)的自我欲望是指通過社會生活把自我、個人、社會、欲望、境遇相互作用、調(diào)和、統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)相對的自己的欲望”。④松尾尊允:『石橋湛山評論集』、東京:巖波文庫、1984年、解説部分。這是石橋個人主義的第二個特征，也是石橋個人主義的最大特征。石橋認(rèn)為“個人主義的目的是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)改造，而現(xiàn)實(shí)改造是近代思想的中心”。⑤石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、第47頁。他所提倡的現(xiàn)實(shí)改造的個人主義同古希臘的個人主義、產(chǎn)業(yè)革命時期的自由放任主義是不同的，他突出強(qiáng)調(diào)了個人和社會的調(diào)和。

總之，追求自我的本位，從自我出發(fā)，重視社會要素的存在，通過社會的協(xié)同生活而追求相對的自我實(shí)現(xiàn)，是石橋個人主義的兩個特征。如果說“自我本位”是個人主義的“古典”要素，那么“欲望統(tǒng)一”則是石橋抓住世界史的發(fā)展趨勢給近代個人主義賦予的具有現(xiàn)實(shí)意味的新內(nèi)涵。日俄戰(zhàn)爭后開始興起的各種各樣的個人主義的主張中，石橋的這種欲望統(tǒng)一的個人主義是很具有代表性的。正是這種獨(dú)特的“欲望統(tǒng)一”的個人主義，促使石橋提出走小日本主義道路來實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，壯大日本的想法。也就是說，如果想實(shí)現(xiàn)日本利益最大化這個欲望，那么就必須將國家的經(jīng)濟(jì)、社會以及國際形勢等各個方面的諸多因素綜合起來考慮和調(diào)整，進(jìn)而得出結(jié)論:小日本主義道路是最適合、明智的選擇?？梢娢鞣秸軐W(xué)的影響是石橋小日本主義思想形成中最關(guān)鍵的要素。

三、軍隊生活的影響

軍人往往都有堅強(qiáng)的意志，對于戰(zhàn)爭也有自己的獨(dú)特看法，石橋同樣如此。軍隊的生活使他學(xué)到更多的是軍隊文化和對于戰(zhàn)爭的獨(dú)特見解，這是石橋小日本主義思想中“反對擴(kuò)張軍備、反對戰(zhàn)爭、反對殖民地侵略”等思想形成的根源所在。

石橋于早稻田大學(xué)畢業(yè)后，在東京《每日新聞》體驗了8個月的記者生活。1909年12月加入麻布區(qū)的步兵第三連隊，體驗了一年的志愿兵生活，這一年艱苦的軍隊生活體驗對于石橋來說是非常有意義的經(jīng)歷。與其他大多數(shù)大學(xué)出來的一年志愿兵不同，石橋?qū)婈牭闹贫群徒逃椒ū憩F(xiàn)出了獨(dú)特的見解。

入伍前石橋因為在新聞、小說中常常聽到軍隊內(nèi)部的暴力、野蠻和虐待新兵的消息，所以十分擔(dān)心，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。在最初進(jìn)入軍隊時，石橋曾寫《士兵手冊》一文，里面有很濃烈的大度、忍耐、慈悲的人格修養(yǎng)的色彩，表現(xiàn)出了這個時期的“石橋?qū)τ诶碚撆c軍隊的現(xiàn)實(shí)生活之間的距離的苦惱、煩悶”，①上田博:「石橋湛山と大崎學(xué)報」、『自由思想』、東京:石橋湛山記念財団、1988年5月號、第33頁。體現(xiàn)了石橋?qū)婈犐罴o(jì)律制約的煩惱，石橋通過忍耐、改變來積極努力地適應(yīng)軍隊生活。但是不久，石橋就改變了這種認(rèn)識，他和上官、班長的關(guān)系都很好，而且開始關(guān)心軍隊的哲學(xué)。他從日本陸軍的《野外要務(wù)令》中看到了合理主義的軍隊哲學(xué)，石橋認(rèn)為這個要令中體現(xiàn)了真正的團(tuán)體主義應(yīng)該從個人主義的立場出發(fā)，高度評價了其合理性;并且對軍隊有了一個新的認(rèn)識，即“軍隊就是一個小型社會，是一種教育機(jī)關(guān)”。②石橋湛山:『湛山回想』、第133頁。他懂得了社會生活、團(tuán)體生活的必要性和合理性，并且開始學(xué)會積極適應(yīng)軍隊生活，度過了快樂的一年軍隊生活并于晉升軍曹后退伍?，F(xiàn)役兵一年后，在軍隊的安排下，1911年石橋作為見習(xí)士官參加了三個月的演習(xí)而再次入伍，并以良好成績通過見習(xí)期。1913年初晉升為步兵少尉，之后加入部隊編制。石橋最后的部隊經(jīng)歷是在1916年夏季參加了半個月的機(jī)動演習(xí)。

在這期間，石橋一直努力學(xué)習(xí)軍隊文化，并發(fā)表了《將校、下士、馬、士兵》一文，該文是對軍隊內(nèi)部的將校、下士、馬、士兵等級的表述。石橋?qū)τ凇斑@種等級制度是十分分明的，士兵和馬是作為最低等者而存在”的說法表示十分憤慨，因為這與他在軍隊生活中所看到的是完全不同的，他用自己親身經(jīng)歷來闡述自己的觀點(diǎn)。石橋認(rèn)為:“如果把軍隊看作是以戰(zhàn)爭為目的的機(jī)關(guān)，人們一直提倡尊重人權(quán)，但卻只是考慮到補(bǔ)給問題而沒考慮將校、下士、士兵、馬的犧牲的問題，那么這樣的軍隊終會走向毀滅。”當(dāng)然這種解釋是以肯定軍隊和戰(zhàn)爭為前提條件的，但這并不意味“石橋認(rèn)為軍隊和戰(zhàn)爭是必要的，相反他表示對于軍隊的未來目的是發(fā)動戰(zhàn)爭而感到非常的厭惡。”③石橋湛山:『湛山回想』、第120、121頁。他在大正、昭和時期通過長時間的言論活動堅持表明自己的立場，石橋認(rèn)為軍隊?wèi)?yīng)該是為人權(quán)的自由和社會協(xié)同生活為目的組建起來的，在社會組織中，一切價值的判斷都應(yīng)該是能以給人類帶來利益、幸福為出發(fā)點(diǎn)，這并不是對于概念的抽象性認(rèn)知，而是以人類社會現(xiàn)實(shí)生活為標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義的價值觀來判斷的。

其后進(jìn)入戰(zhàn)爭時期的1935年10月，石橋在新報社舉辦的自由主義座談會上也引用了自己對于《將校、下士、馬、士兵》的看法，強(qiáng)調(diào)要尊重個人主義的意志，反對戰(zhàn)爭，尊重人權(quán)。并在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)時， “欲在《中部日本新聞》上撰文發(fā)表對戰(zhàn)爭的看法，但卻被大本營報道部給退回”。④石橋湛山:『湛山回想』、第121頁?？傊?，從石橋的將校、下士、馬、士兵的言論中可以看到他以人類社會生活為中心的實(shí)用主義的思維方式。

通過軍隊體驗，不但磨煉了石橋堅強(qiáng)的意志，也使他開始重視人類的社會生活，并對個人和團(tuán)體的有機(jī)關(guān)系有了更深層次的理解，提出要適應(yīng)團(tuán)體生活就必須將個人欲望與所有的影響要素進(jìn)行協(xié)調(diào)、統(tǒng)一;同時也形成了石橋的反戰(zhàn)思想和現(xiàn)實(shí)改造思想的基本要素，這是他后來提出小日本主義思想中最重要的思想因素?？梢娷婈犐顚κ瘶蛘可降囊饬x很大，這使他對于軍隊、戰(zhàn)爭等有很透徹的認(rèn)識，使石橋?qū)τ谲婈牭拇嬖谟辛霜?dú)特的見解。石橋認(rèn)為:軍隊是不應(yīng)該作為發(fā)動戰(zhàn)爭的機(jī)關(guān)而存在的，擴(kuò)張軍備只會增加國家和人民的負(fù)擔(dān)，戰(zhàn)爭不會為日本帶來真正的利益。而這也正是石橋小日本主義思想中所提倡的反對擴(kuò)張軍備、反對戰(zhàn)爭、反對殖民地侵略的主要原因。

四、東洋經(jīng)濟(jì)新報社的影響

1911年初，石橋進(jìn)入東洋經(jīng)濟(jì)新報社。開始了他的記者生涯，這是他思想形成的重要時期，也是其實(shí)踐期。石橋加入東洋經(jīng)濟(jì)新報社后，報社的自由主義風(fēng)氣和前輩的影響為石橋提出小日本主義思想提供了可能，同時也是影響和支持他提出小日本主義思想的最大原動力。

甲午戰(zhàn)爭后，“新報以英國的自由主義思想為根本理念，反對貿(mào)易保護(hù)主義，宣揚(yáng)自由主義的經(jīng)濟(jì)政策和政治思想”。①小倉政太郎:『東洋経済新報言論六十年』、東京:東洋経済新報社、1955年、第6頁。第三任主編植松考昭 (1907-1912)在任期間，新報的自由主義色彩很濃，“對內(nèi)提倡反對軍備擴(kuò)張和元老政治，提倡普選權(quán);對外批判日本帝國主義對中國的侵略，支持中國的辛亥革命”。②松尾尊允:『赤松俊秀教授退官記念國史論集:大正デモクラシーの一水脈』、東京:文功社、1972年、第1168-1171頁。植松與曾經(jīng)作為《勞動世界》雜志主編的著名社會主義者片山潛聯(lián)系比較密切，每每遇到問題時，片山潛都會給他很多幫助，其后片山潛到新報擔(dān)任社會問題的兼職記者，給新報有關(guān)中國論方面的論述帶來很大的影響，作為經(jīng)濟(jì)類雜志的新報開始關(guān)心文藝、思想、社會問題。

石橋入社之初在東洋經(jīng)濟(jì)新報社的《東洋時論》擔(dān)任編輯，《東洋時論》是1910年5月新報雜志社發(fā)行的以社會、文藝、思想評論為中心的月刊雜志。可是《東洋時論》的路途并不平坦，石橋入社一年零九個月后，主編植松因結(jié)核病而急逝，其后《東洋時論》因銷量不佳而難堪經(jīng)濟(jì)重負(fù)，三浦鐵太郎上任新報社長后，為了解決這一困境，不得已決定?？?，于是這個曾大放異彩的雜志僅僅兩年后就在論壇中消失。從入社開始到?？暗囊荒臧霑r間里，石橋以《東洋時論》為陣地，在政治、哲學(xué)、文藝、社會等領(lǐng)域發(fā)表了很多批判性文章。同時作為一個新銳的言論人，石橋?qū)φ魏屯饨粏栴}也很關(guān)心，隨著哲學(xué)素養(yǎng)的積累和提高，他在這期間對于文藝、社會等方面的批評是非常有哲理性的，展現(xiàn)出了自己的人生觀和獨(dú)特的個人主義哲學(xué)思想。

1911年至1912年隨著日本社會矛盾的加劇，以社會問題為題材的社會劇開始在文壇誕生，一時間引起了世人的矚目。石橋在《時論》上發(fā)表了一篇題為《劇壇的變化》一文，對于如何消滅社會的矛盾、去除虛偽而感到憂慮，希望喚醒人們關(guān)心現(xiàn)實(shí)以及個人的覺醒。指出“以研究和解決社會問題為目的的社會劇，會有很大的發(fā)展前途”。③石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、第157頁。石橋大力提倡文藝政治道德，呼吁要從實(shí)際上去解決政治和社會問題。

1912年1月，石橋開始在《時論》上擔(dān)任對社會和文藝的評論等重要版面的執(zhí)筆。由于貧困現(xiàn)象的表面化是明治末年的一個重大的社會問題，為了救濟(jì)貧困，皇室組建了后援的恩賜財團(tuán)濟(jì)生會，很多慈善事業(yè)開始興起，一時間慈善論的主張成為新聞界的主流選題。對此，《時論》則認(rèn)為貧困的治根之本，是要有防貧的對策。主編植松發(fā)表了《生活困難的真相及其緩和政策》的論文連載，以社會政策的實(shí)施、教育制度的改善、租稅制度的改革及公益事業(yè)的興起為四個根本來論述防貧政策。④植松考昭:「生活難の真相及び緩和策」、『東洋時論』、東京:東洋経済新報社、1911年5-7月號。在其影響下石橋也隨之在《時論》上發(fā)表文章指出:“相對于慈善這種消極的解決貧困的方法，積極的防貧手段更有實(shí)際意義，施恩惠給貧困者，是不能從根本上解決日本的貧困問題的。”⑤石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、第165、166頁。強(qiáng)調(diào)了防貧政策的重要性。翌年3月25日，石橋又發(fā)表了題為《著眼于防貧》一文，對于社會上提出以養(yǎng)老法案來解決貧困問題而感到擔(dān)心，警示不要重蹈歐洲救貧事業(yè)失敗的覆轍，而主張防貧是第一位的。提出防貧的具體政策，從“貧民屋的建設(shè)、職業(yè)介紹所的建立、勞動者宿舍的建造、設(shè)置勞動局、經(jīng)營勞動場所”等5個項目加以論述與闡釋，⑥石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、第443-445頁。認(rèn)為只有防止貧困才是當(dāng)時穩(wěn)定社會的良策，可見石橋的防貧論在報社前輩的影響下形成了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。

職業(yè)婦女問題在《東洋時論》創(chuàng)刊之時就受到三浦鐵太郎的重視，他曾就“婦女職業(yè)的社會化、適合婦女職業(yè)的興起和婦女生活困難三個方面來呼吁全社會關(guān)心職業(yè)婦女的問題”。①三浦銕太郎:「職業(yè)婦人」、『東洋時論』、東京:東洋経済新報社、1912年3月號。在三浦鐵太郎的影響下，“石橋主張保證婦女在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的進(jìn)出權(quán)和婦女的選舉權(quán)”。②石橋湛山:「婦人選挙権は文化の局面を一新すベし」、『東洋時論』、東京:東洋経済新報社、1911年5月號。石橋根據(jù)對日本以及全世界職業(yè)婦女增長率調(diào)查統(tǒng)計的結(jié)果，指出“今日婦女的地位已經(jīng)從消費(fèi)的地位、臣從的關(guān)系位置開始轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的位置”。③石橋湛山:「婦人位置の移動」、『石橋湛山全集』第一巻、第285頁。認(rèn)為現(xiàn)今和未來的社會所追求的男女平等，不僅僅是主張權(quán)力上的平等，更是追求婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)地位的平等。在這個方面石橋支持自己的妻子巖井梅去當(dāng)小學(xué)教師，用實(shí)際行動去抵抗世間那些輕視職業(yè)婦女的觀念。

1912年5月，文藝協(xié)會第三次公演的島村抱月的《故鄉(xiāng)》，因為反對傳統(tǒng)的道德而被禁演。此劇禁演后在社會上引起很大反響，支持和反對禁演的聲音都很高。石橋?qū)Υ艘彩浅址磳B(tài)度的，但是石橋并非像其他人一樣因為演員的演技好而反對禁演，而是站在排斥官僚的思想教化和言論鎮(zhèn)壓的角度，認(rèn)為《故鄉(xiāng)》的禁演并非像官方所說的演技不好的原因，而是內(nèi)容上擴(kuò)大了國家依靠官僚的力量而左右國民思想的政治問題。

石橋在《東洋時論》7月號上發(fā)表了《故鄉(xiāng)的修正和我們的官僚性質(zhì)》一文，在批判官僚思想的同時發(fā)表了自己的政治觀。他所說的自由和專制并不是拘于抽象的思想認(rèn)識，而是從團(tuán)體生活的便利和社會實(shí)踐的效果出發(fā)來論證政治制度的合理性。并進(jìn)一步發(fā)表了自己對專制政治和民主政治的見解，認(rèn)為專制政治和代議民主政治并非是全然性質(zhì)不同的、相反的。主張發(fā)現(xiàn)國民的自制力，認(rèn)為背棄國民的要求容易使國家發(fā)生大的變動，所以提倡主權(quán)在國民全體，以此形成石橋獨(dú)特的國民主權(quán)論。石橋的主權(quán)論并沒有受到思想意識的束縛，而是加入了能為社會生活帶來便利的“功利”實(shí)用主義色彩，石橋的政治觀在尊重歷史和傳統(tǒng)要素的同時不忘增加發(fā)展和進(jìn)步的要素。

對于當(dāng)時的政治，石橋認(rèn)為“今日的我們的政治，名為立憲代議政治，實(shí)際上是一種明顯的寡頭專制政治，國民并沒有直接掌握權(quán)力，依然是按照掌權(quán)者和官僚的意愿而執(zhí)行的，像這種專制政治，失去了在團(tuán)體生活的意義，因此號召大家反對這種制度”。④石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、第103、104頁。石橋指出現(xiàn)今思想動蕩不安的現(xiàn)狀和幕末時期社會動亂的性質(zhì)是相同的。不論這種狀況是國民道德思想的墮落，還是對當(dāng)局危險思想認(rèn)識的突破，都將是我國國民將要發(fā)動會有更大發(fā)展的第二次維新的預(yù)兆。并且石橋?qū)Φ诙尉S新給予了政治上的定義:“因政權(quán)對國民全體的分配不公，要建立真正的國民議會、打破專制的官僚制度，成立真正的負(fù)責(zé)任的內(nèi)閣，掃除全部的族閥、財閥、學(xué)閥，打開一個發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)展新人才的自由的世界。”⑤石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、第103、104頁。

另外，石橋還指出那些認(rèn)為代議政體的前途是很樂觀的想法是目光短淺之見，他批判感情用事、不理性的立憲政治，提倡向民主主義政治的方向發(fā)展。明治天皇去世之際，石橋評價了其在明治時代的“偉業(yè)”，但并非是通過日清、日俄戰(zhàn)爭而發(fā)展的帝國“偉業(yè)”，而是確立了《五條誓文》的制定，石橋認(rèn)為誓文在基本思想上是積極的。

石橋雖然在《東洋時論》上發(fā)表的論文不多，但也足以看出其思想的本質(zhì)。因為編輯分工不同的關(guān)系，石橋?qū)τ谖乃?、社會方面的評論甚多，而對于政治和外交問題的論述，在數(shù)量上雖不能與之相比，但是“因為植松、三浦鐵太郎等對大日本主義的批判的影響，促成了石橋?qū)Φ蹏髁x批判論的形成”。⑥松尾尊允:『日本政治社會史下:三浦銕太郎小論』、東京:塙書房、岸俊秀教授退官記念會編、1985年、第522頁。1912年10月，隨著石橋《大日本主義的幻想》、 《滿洲放棄論》、 《戰(zhàn)爭無休止》、《放棄一切的覺悟》等多篇文章的陸續(xù)發(fā)表，石橋表明了自己的觀點(diǎn):思想上，主張在社會合作中實(shí)現(xiàn)自我;社會上，批判社會政策分配的不公平，提倡婦女經(jīng)濟(jì)的解放;政治上，提倡打破藩閥專制政治，實(shí)現(xiàn)民主政治的第二次維新;外政上，希望從虛榮的帝國主義、國權(quán)伸張主義轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)主義、內(nèi)治主義，在政治與外交方面，提出了務(wù)實(shí)的小日本主義思想。至此，石橋的小日本主義思想最終形成，可見東洋經(jīng)濟(jì)新報社自由主義風(fēng)氣和前輩的影響是他思想形成的催化劑，也是他思想形成的最大原動力。他的小日本主義思想實(shí)踐的第一步，也正是從東洋經(jīng)濟(jì)新報社開始的，直到石橋湛山投身政界之前，東洋經(jīng)濟(jì)新報社一直都是石橋湛山小日本主義思想的陣地。

結(jié) 論

思想的形成過程如同種樹一樣，首先要有種樹的想法，石橋從小受到日蓮宗思想的熏陶，樹立了要成為對國家有用的人，為國家的富強(qiáng)而奮斗的理想;其次是選擇種什么品種的樹，這正如石橋少年時在西方哲學(xué)的影響下，思想中更注重民主主義、個人主義與自由主義;再次就是辛苦種樹的過程，辛苦的同時也對樹抱有了更多新的希望，就像軍隊生活對于石橋的影響一樣，不僅磨煉了石橋的堅強(qiáng)意志，也形成了他反戰(zhàn)、反侵略以及現(xiàn)實(shí)改造思想的基本要素;最后就是細(xì)心照顧樹苗，讓它在最好的環(huán)境下茁壯成長。東洋經(jīng)濟(jì)新報社的自由主義風(fēng)氣和植松考昭、三浦鐵太郎等前輩的影響，就如同陽光與水分，為石橋湛山的小日本主義思想的最終形成及提出提供了最好的環(huán)境條件以及最大的支持力。在種種因素的影響下，石橋最終形成了能為其實(shí)現(xiàn)日本國家富強(qiáng)的夢想而助力的小日本主義思想。

其后石橋的一生都在為實(shí)現(xiàn)小日本主義的目標(biāo)而奮斗，不斷地在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、外交等多個領(lǐng)域提倡、宣揚(yáng)自己這一主張，留下很多寶貴的篇章，無論是在日本思想史上還是政治史上都占有一席地位。思想的價值決定思想的影響，也許石橋的小日本主義思想中的堅持以國際經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易為立足點(diǎn)，與東亞鄰國和平共處、互利雙贏的主張，才是日本改善現(xiàn)今日益復(fù)雜的中日關(guān)系以及真正融入東亞國際社會的正確選擇。