王守仁從祀孔廟原因淺析

付智強(qiáng)　李　明

(寧波工程學(xué)院，浙江　寧波315211)

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王守仁從祀孔廟原因淺析

付智強(qiáng)李明

(寧波工程學(xué)院，浙江寧波315211)

摘要：王守仁是明代大儒，心學(xué)的集大成者。其學(xué)術(shù)思想傳至日本、朝鮮半島以及東南亞，影響至今。他傳奇的一生兼有立德、立功、立言的特點(diǎn)，被稱為封建時(shí)代的完人。由于其特殊的貢獻(xiàn)得以從祀孔廟，成為官方認(rèn)定的經(jīng)世大儒。學(xué)界關(guān)于王守仁從祀的過(guò)程研究較多，但對(duì)于其能夠得以從祀的原因還少有詳細(xì)梳理。可從王守仁個(gè)人理想、主要成就、外部保障及學(xué)說(shuō)的時(shí)代性等四方面來(lái)論述厘清這一問(wèn)題，這對(duì)于研究王守仁的歷史影響具有重要意義。

關(guān)鍵詞：王守仁；從祀原因；從祀孔廟

王守仁，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒釋道三家學(xué)說(shuō)。晚年官至南京兵部尚書(shū)、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯。王守仁和孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王。

孔廟又稱文廟、夫子廟、至圣廟等，尤以文廟之名更為普遍，是祭祀儒家創(chuàng)始人孔子的祠廟。孔廟從祀制的雛形大致肇始于東漢明帝時(shí)期?！逗鬂h書(shū)》記載：永平十五年(72年)，“三月，……(漢明帝)幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。親御講堂，命皇太子、諸王說(shuō)經(jīng)”。[1]這是關(guān)于祭祀孔門(mén)后人最早的記載。到了唐代，孔門(mén)弟子及儒家圣賢同時(shí)從祀文廟成為定制。王世貞說(shuō)：“太廟之有從祀者，謂能佐其主，衍斯世之治統(tǒng)也，以報(bào)功也。文廟之有從祀者，謂能佐其師，衍斯世之道統(tǒng)也?！盵2]文廟從祀制度實(shí)際上體現(xiàn)的是儒家道統(tǒng)的延續(xù)。所以才會(huì)有“從祀大典，乃乾坤第一大事”。[3]終明之世，共有四人得以從祀孔廟，薛瑄、陳獻(xiàn)章、胡居仁等都比較順利地獲得從祀資格,而王守仁的從祀之爭(zhēng)則與政治斗爭(zhēng)攪和在一起,充滿了曲折起伏。而最終能夠得以從祀孔廟有其深厚的歷史原因。本文擬從以下四個(gè)方面來(lái)探討分析。

一、王守仁有為往圣繼絕學(xué)的擔(dān)當(dāng)，有成為一代大儒的氣魄

清代文學(xué)家褚人獲《堅(jiān)瓠首集》收錄有王守仁《棋落水》詩(shī)一首，詩(shī)中其以臥龍自比，顯示出其成就偉業(yè)的雄心。守仁十二歲時(shí)曾和塾師探討人生第一等事的問(wèn)題，塾師曰：“惟讀書(shū)登第耳。”先生(守仁)疑曰：“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳?！饼埳焦勚υ唬骸叭暧鍪ベt耶？”[4]1001守仁能突破傳統(tǒng)讀書(shū)做官的思想禁錮，把學(xué)做圣賢作為第一要?jiǎng)?wù)，表現(xiàn)了勝于常人的思想意識(shí)。守仁十五歲時(shí)游居庸關(guān)，慨然有經(jīng)略四方之志，賦有贊美東漢伏波將軍詩(shī)以言志。待聞畿內(nèi)、秦中亂起便要向朝廷獻(xiàn)策，表現(xiàn)了以天下為己任的擔(dān)當(dāng)。[4]1001荀子曰：“彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。”[5]守仁上進(jìn)好學(xué)，文武兼習(xí)，在思想、文學(xué)、軍事等領(lǐng)域都有很高建樹(shù)，最終的成就鮮有人及。王守仁在龍場(chǎng)“忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人語(yǔ)之者,不覺(jué)呼躍,從者皆驚。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。[4]1007守仁學(xué)習(xí)程朱理學(xué)不是盲目的接受，而是結(jié)合實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證知識(shí)，開(kāi)創(chuàng)性地發(fā)展了理學(xué)。[6]守仁認(rèn)為孟子之后傳承儒家正統(tǒng)的是陸九淵，而非朱熹，而自己又繼承發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，那么自己也就是圣人學(xué)說(shuō)的傳承者了，這與孟子“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的思想一脈相承?！秳e湛甘泉序》中王守仁曰：

顏?zhàn)記](méi)而圣人之學(xué)亡，曾子唯一貫之旨傳之孟軻。絕又二千余年，而周、程續(xù)。自是而后，言益詳，道益晦?！秤撞粏?wèn)學(xué)，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、釋。賴天之靈，因有所覺(jué)，始乃沿周、程之說(shuō)求之，而若有得焉，顧一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而復(fù)興。晚得于甘泉湛子，而后吾之志益堅(jiān)，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣。甘泉之學(xué)，務(wù)求自得者也。[4]194

這反映了其堅(jiān)定做圣人的決心。王守仁志存高遠(yuǎn)，有成為當(dāng)世圣人的抱負(fù)，不反對(duì)圣化賢、儒，這與以后從祀孔廟關(guān)系很大?？鬃诱J(rèn)為圣人都是上古時(shí)期已經(jīng)不在世的人，自己也難稱為圣人，孟子也認(rèn)為自己難稱為圣人，但是孔子后來(lái)成為了“萬(wàn)世師表”的圣人，后人還為其建了孔廟，成為古代社會(huì)官方意識(shí)形態(tài)的象征，孟子也被稱為“亞圣”。守仁提倡圣人之說(shuō)，開(kāi)壇授徒，儼然一位傳道圣人。其思為圣人的訴求與以后將其從祀孔廟前后呼應(yīng)。

二、王守仁一生文治武功，勛業(yè)卓著

清儒馬士瓊稱“求其文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之氣，所云參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者，惟我文成夫子一人而已?！盵4]1342高度概括了王守仁的文治武功。王守仁文學(xué)造詣獨(dú)樹(shù)一幟，主張“吾焉能以有限精神為無(wú)用之虛文也”，[4]1004留有《傳習(xí)錄》《陽(yáng)明全書(shū)》即《王文成公全書(shū)》三十八卷，門(mén)人所輯)《大學(xué)問(wèn)》等傳世之作，《古文觀止》中收錄有王守仁的名篇《瘞旅文》、《教條示龍場(chǎng)諸生》?！端膸?kù)全書(shū)》中有評(píng)論曰：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見(jiàn)諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也。”[7]王守仁的書(shū)法造詣也堪稱大家。他將心學(xué)融入書(shū)法，以行草為主，豐富了中國(guó)的書(shū)法理論。明朝文學(xué)家、書(shū)法家徐渭稱：“古人論右軍，以書(shū)掩其人,新建先生乃不然,以人掩其書(shū)。觀其墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍?bào)匆?，使其人少亞于?shū)，則且傳矣?！盵8]明代學(xué)者朱長(zhǎng)春在評(píng)價(jià)王守仁的書(shū)法時(shí)說(shuō):“公書(shū)法度,不盡師古,而遒邁沖逸,韻氣超然塵表,如宿世仙人,生具靈氣,故其韻高冥合,非假學(xué)也?！盵9]王守仁作為文人出身，軍功也很卓著。正德十三年(1518年)，王守仁恩威并施，平定為患江西數(shù)十年的民變禍亂；正德十四年(1519年)，王守仁在鄱陽(yáng)湖中仿效赤壁之戰(zhàn)，平定洪都的寧王朱宸濠之亂；嘉靖七年(1528年)，平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。當(dāng)然，王守仁最大的貢獻(xiàn)就是開(kāi)創(chuàng)性地發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，集心學(xué)之大成，創(chuàng)立陽(yáng)明學(xué)。當(dāng)時(shí)程朱的學(xué)說(shuō)已漸漸成為僵化的教條和士大夫獵取功名的工具，逐漸喪失收攏人心的力量。王守仁繼承并發(fā)展了陸九淵的主觀唯心主義，強(qiáng)調(diào)人的主觀意識(shí)，宣揚(yáng)儒家的道德規(guī)范是人人心中內(nèi)在固有的先驗(yàn)意識(shí)，用主觀唯心主義的思想體系代替程朱學(xué)說(shuō)，作為維護(hù)封建社會(huì)秩序的精神力量，挽救了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的政治危機(jī)，而形成風(fēng)靡明代中后期并與程朱理學(xué)分庭抗禮的陽(yáng)明心學(xué)。[10]如此成就使得王守仁成為一位兼有立德、立功、立言的完美封建士大夫。曾國(guó)藩曾高度評(píng)價(jià)王守仁“矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下”。

王守仁因其在文學(xué)、書(shū)法、軍事，特別是思想史上的建樹(shù)，成為有明一代罕見(jiàn)的全能大儒。其不世之功未因后世的政治斗爭(zhēng)而被掩蓋，這成為其能從祀孔廟的核心原因。

三、后世支持重臣漸占主流,幾經(jīng)曲折終從祀

陽(yáng)明學(xué)在產(chǎn)生之初，雖然民間士子從學(xué)者甚多，但是在程朱理學(xué)占主流的官方意識(shí)形態(tài)下卻被視為奇端異說(shuō)，這與朱子之學(xué)初時(shí)的命運(yùn)何其相似?！睹魇贰ね跏厝蕚鳌酚涊d：

守仁既卒，桂萼奏其擅離職守。帝大怒，下廷臣議。萼等言：“守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非朱熹格物致知之論；知眾論之不予，則為朱熹晚年定論之書(shū)。號(hào)召門(mén)徒，互相倡和。才美者樂(lè)其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習(xí)轉(zhuǎn)訛，背謬彌甚。但討捕畬賊，擒獲叛藩，功有足錄。宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說(shuō)以正人心。”帝乃下詔停世襲，恤典俱不行。[11]5168

桂萼等雖然肯定了守仁的討賊之功，但對(duì)其學(xué)說(shuō)強(qiáng)烈批判，導(dǎo)致世宗皇帝停止守仁世襲伯爵,對(duì)其病亡也無(wú)任何撫恤。《萬(wàn)歷野獲編》卷十四記載：

隆慶初元，徐文貞當(dāng)國(guó)，御史耿定向，首請(qǐng)祀王守仁于孔廟；而給事趙輄，御史周宏祖，則主薛瑄；都給事魏時(shí)亮，又加以陳獻(xiàn)章，凡三人，后會(huì)議僅瑄一人得祀，時(shí)為隆慶五年，則徐文貞去國(guó)久矣?！瓡?huì)東光病狂，衣紅衣跣足，唱曲入朝，被參逐去，自是無(wú)敢議守仁從祀者矣。[12]

之后經(jīng)過(guò)激烈的政治斗爭(zhēng)，直至萬(wàn)歷十二年，最后由皇帝決斷，才將守仁等從祀孔廟。沈鯉的《議孔廟從祀疏》記載了當(dāng)時(shí)“匯奏”從祀的情況，《國(guó)榷》還記載有一個(gè)詳細(xì)的表態(tài)者名單。《萬(wàn)歷起居注》《明神宗實(shí)錄》《萬(wàn)歷邸抄》《醉經(jīng)樓集》等文獻(xiàn)都有對(duì)于從祀的相關(guān)記載，顯示了當(dāng)時(shí)朝臣在從祀人員問(wèn)題上有很大的意見(jiàn)分歧。

徐階、高拱、張居正、申時(shí)行等幾位不同時(shí)期的內(nèi)閣首輔對(duì)從祀進(jìn)程有很大影響。徐階在嘉靖朝后期至隆慶朝初年任內(nèi)閣首輔，史書(shū)記載徐階“嘉靖二年進(jìn)士第三人，授翰林院編修，……讀書(shū)為古文辭，從王守仁門(mén)人游，有聲士大夫間”。[11]5638作為心學(xué)傳人，徐階致力于為先師正名。其任內(nèi)閣首輔期間，耿定向首次提出以王守仁從祀孔廟，后雖因故未能如愿，但在徐階的努力下恢復(fù)了王守仁的封號(hào)，為以后從祀奠定了基礎(chǔ)。高拱、張居正入閣皆為徐階舉薦，但是“拱驟貴,負(fù)氣頗忤階”。及“帝召拱以大學(xué)士兼掌吏部事。拱乃盡反階所為,凡先朝得罪諸臣以遺詔錄用贈(zèng)恤者,一切報(bào)罷”。[11]5639高拱以從祀之事來(lái)打擊魏時(shí)亮，結(jié)果魏時(shí)亮遭貶，表明心學(xué)勢(shì)力在政治斗爭(zhēng)中的失敗，導(dǎo)致其后數(shù)十年無(wú)人敢提守仁從祀之事。徐階本與高拱交好，后因政治斗爭(zhēng)而產(chǎn)生罅隙，徐階舉薦高拱入閣必有讓其繼承自己主張的想法，但高拱恃才傲物，一反徐階之政，卻也出徐階意料之外。張居正任首輔，力行改革，在內(nèi)政、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面大力推行新政。雖其也受一定的心學(xué)影響，但為在思想文化上加強(qiáng)中央集權(quán)，推行文化專制主義，“毀書(shū)院，禁講學(xué)”，打擊王學(xué)傳人何心隱等，極大地阻礙了王守仁從祀的進(jìn)程。但是，張居正改革因其思想性的局限遭到強(qiáng)烈的反對(duì)，其改革的過(guò)程是以張居正個(gè)人的強(qiáng)勢(shì)所支撐。其亡后遭受反對(duì)派的反撲及萬(wàn)歷皇帝的貶黜，建書(shū)院講學(xué)又得以興起，從這方面講，張居正只是短時(shí)間內(nèi)阻礙了守仁從祀，卻從反面加速了這一事件的進(jìn)程?！睹魇贰ね跏厝蕚鳌酚涊d：

及萬(wàn)歷十二年，御史詹事講申前請(qǐng)。大學(xué)士申時(shí)行等言：“守仁言致知出《大學(xué)》，良知出《孟子》。陳獻(xiàn)章主靜，沿宋儒周敦頤、程顥。且孝友出處如獻(xiàn)章，氣節(jié)文章功業(yè)如守仁，不可謂禪，誠(chéng)宜崇祀?！鼻已院尤始冃暮V行，眾論所歸，亦宜并祀。帝皆從之。[11]5168

申時(shí)行受知于張居正，被舉薦入閣，雖然對(duì)于反對(duì)派非議張居正有所反擊，但他對(duì)于王守仁的態(tài)度最后堅(jiān)定了神宗皇帝將守仁從祀的信心。守仁從祀議定后，雖有部分朝臣反對(duì)，但是支持者已占主流，最重要的是萬(wàn)歷皇帝支持。這一原因是其得以從祀的重要保障。

四、陽(yáng)明學(xué)說(shuō)順應(yīng)潮流，從祀孔廟是歷史的選擇

儒學(xué)從產(chǎn)生就隨著不同的歷史階段進(jìn)行著自我調(diào)整，從先秦原始儒學(xué)，到兩漢經(jīng)學(xué)，到魏晉時(shí)期儒學(xué)的玄學(xué)化，再到隋唐的三教鼎立乃至以后的合流，再到兩宋時(shí)期的程朱理學(xué)。這說(shuō)明了儒學(xué)的發(fā)展具有開(kāi)放性和融合性的特點(diǎn)，每個(gè)時(shí)期的調(diào)整都離不開(kāi)所處的時(shí)代背景。明代成化年間，科舉考試有大的變動(dòng)，采取“八股取士”制度，并為后世沿用至清末戊戌變法時(shí)。理學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的制度化已經(jīng)喪失了原本的活力，十五十六世紀(jì)之間很多士人開(kāi)始厭惡官方意識(shí)形態(tài)及束縛人思想的科舉制度，他們?cè)谒枷虢玳_(kāi)始了新的探索，王守仁承襲陸九淵學(xué)說(shuō)，無(wú)疑是發(fā)展新思想最成功的一位。他主張“心即理”、“知行合一”、“致良知”等，給沉悶的思想界帶來(lái)了生機(jī)。正如清代理學(xué)家陸隴其所說(shuō)，陽(yáng)明學(xué)“其學(xué)者可以縱肆自適，非若程朱之履繩蹈矩，不可假借也”。[13]陽(yáng)明學(xué)在產(chǎn)生初雖遭受打擊，但由于其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求逐漸為多數(shù)人所接受，成為明中葉至明末清初的主流思想。

中國(guó)理想的政治模式是“治教合一”，而歷史的常態(tài)是“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”相分離，明代這種矛盾更加突出?！笆咳耸苷龋挪唤?jīng)見(jiàn)”，朱元璋創(chuàng)立廷杖大臣的制度便是這一矛盾的反映，但是這并沒(méi)有阻止士大夫冒死相爭(zhēng)的行為，以致遭受廷杖的大臣不計(jì)其數(shù)，其中也包括王守仁。明朝士大夫堅(jiān)守道統(tǒng)，敢于與皇權(quán)斗爭(zhēng)的風(fēng)氣在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有。發(fā)生于明正德十六年(1521年)到嘉靖十七年(1539年)間的大禮議之爭(zhēng)便是這種斗爭(zhēng)的典型案例。《明史紀(jì)事本末》卷五十對(duì)此事有詳細(xì)記載，明世宗雖以強(qiáng)權(quán)取得了勝利，但是斗爭(zhēng)的過(guò)程是相當(dāng)狼狽的。“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面，韓愈說(shuō)：“韓愈之賢不及孟子,孟子不能救之于未亡之前,而韓愈乃欲全之于已壞之后?！盵14]表明其以孟子繼承者自居。朱熹認(rèn)為程顥、程頤繼承孟子，把韓愈排除在外，而自己繼承二程，《宋史·道學(xué)傳》肯定朱熹繼承儒家“道統(tǒng)”的地位。王守仁對(duì)于這一“道統(tǒng)”傳承提出了自己的主張，表明了王守仁挑戰(zhàn)朱熹，敢繼“道統(tǒng)”的信心?！赌曜V》記載：

一日，先生喟然發(fā)嘆。九川問(wèn)曰：“先生何嘆也？”曰：“此理簡(jiǎn)易明白若此，乃一經(jīng)沉埋數(shù)百年?！本糯ㄔ唬骸耙酁樗稳鍙闹馍先耄J(rèn)識(shí)神為性體，故聞見(jiàn)日益，障道日深耳。今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更復(fù)奚疑？”先生曰：“然譬之人有冒別姓墳?zāi)篂樽婺拐撸我詾楸?？只得開(kāi)壙將子孫滴血，真?zhèn)螣o(wú)可逃矣。我此良知二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也?！盵4]1050

陽(yáng)明心學(xué)順應(yīng)時(shí)代潮流，契合所處時(shí)代的社會(huì)思潮，終獲得官方認(rèn)可。朱明皇朝通過(guò)厘正祀典，通過(guò)從祀制度將學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜揭庾R(shí)形態(tài)，這一方面是將心學(xué)為皇權(quán)所用，另一方面也是“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的融合。所以萬(wàn)歷下旨認(rèn)為：“守仁、朱熹學(xué)術(shù)，互相發(fā)明，何嘗因此廢彼?！盵15]其從祀成圣也是實(shí)至名歸。陽(yáng)明學(xué)因其簡(jiǎn)捷高調(diào)，對(duì)明思想界震撼很大，世人似乎都相當(dāng)歡迎這種新學(xué)說(shuō)對(duì)舊思想的瓦解，知識(shí)階層中相當(dāng)深刻的一批人也不約而同地看到了這種新學(xué)說(shuō)的革命意義。[16]清末在反對(duì)舊制度的斗爭(zhēng)中，維新派、革命派許多人士都受到心學(xué)的影響，這充分反映了心學(xué)思想的開(kāi)創(chuàng)性與革新性，當(dāng)然這是后話。

王守仁從祀的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的斗爭(zhēng)過(guò)程，這也反映了新的學(xué)說(shuō)在歷史發(fā)展中是要經(jīng)受考驗(yàn)的，陽(yáng)明學(xué)因其革新性與吸引力成為一個(gè)歷史階段的主流思想，同時(shí)成為儒家思想的寶貴財(cái)富。王守仁也因其政績(jī)及在思想史上的建樹(shù)得以從祀，為后代世人所奉祀。這一過(guò)程所反映的歷史原因值得我們深入挖掘。

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(責(zé)任編輯呂曉英)

Analysis of Reasons Why Wang Shouren Is Worshiped in the Confucian Temple

Fu ZhiqiangLi Ming

(Ningbo University of Technology, Ningbo, Zhejiang 315211)

Abstract：A distinguished scholar in the Ming dynasty, Wang Shouren is the synthesizer of the mind theory. His academic thought has long been spread to Japan, the Korean Peninsula and Southeast Asia, with its influence felt up to now. He is named a feudal perfect person whose legendary life is characterized by “l(fā)ide” (being a virtuous person), “l(fā)igong” (doing honorable deeds) and “l(fā)iyan” (conducting honest research). Because of his special contributions to Confucianism, he is worshiped in the Confucian Temple, establishing his place as the world-known scholar recognized by the then government. The paper holds that the reasons of his worship can be sorted out from the following four aspects: his personal ideal, main achievements, external guarantee and the theory of the times, which is of great importance to the study of Wang Shouren’s historical influence.

Key words：Wang Shouren; reason of his worship; worship in the Confucian Temple

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-293X(2015)01-0107-04

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2015.01.021

作者簡(jiǎn)介：付智強(qiáng)(1986-)，男，河南開(kāi)封人，寧波工程學(xué)院助教。

收稿日期：*2014-10-09