論《莫拿我》對(duì)《一枝梅》的繼承與改變

胡艷玲

(信陽(yáng)師范學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

論《莫拿我》對(duì)《一枝梅》的繼承與改變

胡艷玲

(信陽(yáng)師范學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

明清時(shí)期出現(xiàn)了一些描寫(xiě)盜賊的話本小說(shuō)。這些小說(shuō)有著相似的故事情節(jié)和相似的人物形象，用的都是些熟爛的題材。但在對(duì)比之下，就能看出這類小說(shuō)在歷史發(fā)展中的變化。本文以《莫拿我》和《一枝梅》為分析對(duì)象，對(duì)兩者間的繼承與改變提出一些看法。

盜賊；翻版；敘事結(jié)構(gòu)；敘事視角；人物塑造

盜賊在我國(guó)歷史上出現(xiàn)得較早，可以往上追溯到先秦時(shí)期。明中葉以后，隨著政治腐敗的加劇、朝廷對(duì)民眾剝削的加重，導(dǎo)致民不聊生；而舊有價(jià)值體系的崩潰、好貨好色的世俗心理需求，又使得民眾不思勞作，城市游民也隨之大增。游民中盜賊的增多和擬話本小說(shuō)的大盛為盜賊群像的產(chǎn)生創(chuàng)造了契機(jī)，盜賊作為一類藝術(shù)形象開(kāi)始集中出現(xiàn)在小說(shuō)作品中。這一時(shí)期的擬話本在塑造盜賊形象時(shí)仍遵循著“盜亦有道”的思維模式及敘事特征，于是出現(xiàn)了一系列的大盜形象。如劫富濟(jì)貧、詭計(jì)多端的宋四公；機(jī)智精明、手段了得的趙正；飛檐走壁、盜術(shù)高明的“我來(lái)也”；心機(jī)靈變、神鬼難測(cè)的懶龍“一枝梅”；神捷異常、行俠仗義的云里手以及隨機(jī)應(yīng)變、仗義疏財(cái)?shù)摹澳梦摇钡鹊取＿@些小說(shuō)有著相似的故事情節(jié)和相似的人物形象，用的都是些熟爛的題材，但在對(duì)比之下，我們?nèi)阅芸闯鲞@類小說(shuō)在歷史發(fā)展中的變化。本文即以《風(fēng)流悟》中《莫拿我慣遭國(guó)法 賊都頭屢建奇功》(以下簡(jiǎn)稱《莫拿我》)與《二刻拍案驚奇》中《神偷寄興一枝梅 俠盜慣行三昧戲》(以下簡(jiǎn)稱《一枝梅》)做對(duì)比分析，對(duì)兩者間的繼承與改變提出一些看法。

一、《莫拿我》對(duì)《一枝梅》的繼承

懶龍一枝梅是凌濛初在《一枝梅》中塑造的形象，“因是終日會(huì)睡，變幻不測(cè)如龍”，人皆叫他“懶龍”；“所到之處，但得了手，就畫(huà)一枝梅花在壁上”，故人們又稱他“一枝梅”。作者特別賦予他神奇的出生，“其母村居，偶然走路遇著天雨，走到一所枯廟中避著，卻是草鞋三郎廟。其母坐久，雨尚不住，昏昏睡去。夢(mèng)見(jiàn)神道與他交感，歸來(lái)有妊。滿了十月，生下這個(gè)懶龍來(lái)?！辈⑶以斒隽恕耙恢γ贰逼嫣氐谋绢I(lǐng)：“柔若無(wú)骨，輕若御風(fēng)。大則登屋跳梁，小則捫墻摸壁。隨機(jī)應(yīng)變，看景生情。撮口則為雞犬貍鼠之聲；拍手則作簫鼓弦索之弄。”“自小就會(huì)著了靴在壁上走，又會(huì)說(shuō)十三省鄉(xiāng)談，夜間可以連宵不睡，日間可以連睡幾日，不茶不飯，象陳摶一般。有時(shí)放量一吃，酒數(shù)斗，飯數(shù)升，不彀一飽；有時(shí)不吃起來(lái)，便動(dòng)幾日不餓。鞋底中用稻草灰做襯，走步絕無(wú)聲響；與人相撲，掉臂往來(lái)，倏忽如風(fēng)”[1]719。到了《莫拿我》中，坐花散人很巧妙地避開(kāi)人們已熟悉的描寫(xiě)，先給俠盜們列了個(gè)譜系：“一枝梅”的衣缽傳與“一朵云”，“一朵云”的衣缽傳與“我來(lái)也”，“我來(lái)也”衣缽傳與“莫拿我”，并增加一筆“那賊神奇古怪，愈出愈奇”，雖沒(méi)有詳述莫拿我的本領(lǐng)，卻已讓讀者明知：“莫拿我”接了“一枝梅”的正脈，且青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，不愧為一技藝非凡的神偷。行竊后兩人都有招牌式的題字作畫(huà)舉動(dòng)。他們“雖是個(gè)賊，煞是有義氣”，“一枝梅”“不肯淫人家婦女，不入良善與患難之家，與人說(shuō)了話，再不失信。亦且仗義疏財(cái)，偷來(lái)東西隨手撒與貧窮負(fù)極之人?！币虼?，在江湖上極有聲望?！叭硕嘁胁莞侥?，成行逐隊(duì)來(lái)皈依他，義聲赫然?！倍頌閭魅说哪梦以诘郎狭⑾碌摹叭煌滴宀蝗　钡臈l約也為“眾賊欽此欽遵”[2]331。就性情來(lái)說(shuō)，兩者如出一轍，都可視是神偷與俠盜的合體?！耙恢γ贰北I富商銀兩周濟(jì)貧家夫妻和貧兒是出于“借這些世間余財(cái)聊救貧人。正所謂損有余補(bǔ)不足”的“天道”使然，而“莫拿我”見(jiàn)鄉(xiāng)鄰老何因無(wú)米下鍋而夫妻爭(zhēng)吵就幫其偷米，見(jiàn)窮書(shū)生因缺盤(pán)纏而愁苦就盜銀資助也有“散些與窮人用用”的用意。所以，“莫拿我”也是一個(gè)集雙重身份和復(fù)雜性格于一身之人，堪稱懶龍“一枝梅”的翻版。

作為神偷，必須有精湛的技藝和超常的巧智，兩者的有機(jī)結(jié)合才能讓他們隨機(jī)應(yīng)變、手到擒來(lái)。顯然，無(wú)論是凌濛初還是坐花散人對(duì)神偷的技藝和巧智都頗為著迷，頗為贊賞?！耙恢γ贰币贡I織紡人家銀箱，在挽手進(jìn)床內(nèi)掇箱子時(shí)，被婦人驚覺(jué)，暗中將“一枝梅”的腳抱住并喊丈夫抓賊。“一枝梅”則隨即將其夫的腳抱住一掐，其夫負(fù)痛叫嚷起來(lái)。就在婦人放手之際，“一枝梅”掇了箱子如飛而出。再有一次，“一枝梅”偷盜賣衣服的鋪?zhàn)訒r(shí)被人察覺(jué)，鋪家起來(lái)抓賊，“一枝梅”見(jiàn)無(wú)法逃脫，就藏身于庭中一只大醬缸內(nèi)，并反手將篷筸蓋好。當(dāng)那家人到后邊搜尋時(shí)，“一枝梅”料定他們會(huì)返回察看，于是“把衣服卸在缸內(nèi)，赤身脫出來(lái)，把腳蹤印些醬跡在地下，一路到門(mén)，把門(mén)開(kāi)了，自己翻身進(jìn)來(lái)，仍入衣庫(kù)中藏著”。果不其然，那家人又返回查看醬缸，并見(jiàn)到從缸邊到門(mén)邊的醬跡腳印，以為賊去無(wú)事，酣然大睡。不曾想“一枝梅”“安然住在錦繡叢中，把上好衣服繞身系束得緊峭，把一領(lǐng)青舊衣外面蓋著；又把細(xì)軟好物，裝在一條布被里面，打做個(gè)包兒。弄了大半夜，寂寂負(fù)了從屋檐上跳出，這家子沒(méi)一人知覺(jué)”[1]725。而“莫拿我”雪夜偷竊同行蔡拐子時(shí)，將腳上的蒲鞋倒穿著一步一步走到蔡拐子家，偷得床里褥子下面的銀兩后，又相中了蔡拐子老婆臂上的赤金鐲兒。不想在取的時(shí)候被蔡拐子的老婆發(fā)覺(jué)拉住了腳，“莫拿我”隨即捏住了蔡拐子的腳，在夫妻二人產(chǎn)生誤會(huì)的瞬間，翻到床底悄伏。等蔡拐子摸到銀兩不在，走出門(mén)又見(jiàn)“腳頭印兒多向外的”就急忙追趕時(shí)，“莫拿我”已悄悄從后門(mén)出去。顯然“莫拿我”的故事是捏合了“一枝梅”臨危急智、巧妙脫身的兩件事而來(lái)。

既是賊就難免要與官府衙役們打交道?！澳梦摇痹讵z中結(jié)交牢頭禁子，并幫知縣籌銀渡難關(guān)，所以在押往長(zhǎng)沙驛服勞役前得到知縣的十兩贈(zèng)銀，差人都以為“本官與賊，怎是有舊的”[2]349?！兑恢γ贰分袇墙恢h有機(jī)密事要“一枝梅”做并許以百金；身為衛(wèi)中巡捕的張指揮對(duì)“一枝梅”不僅不為難，反而“大加親幸。懶龍也時(shí)常有些小孝順，指揮一發(fā)心腹相托，懶龍一發(fā)安然無(wú)事了。”官與賊關(guān)系如此融洽的原因，正如明代的高拱所說(shuō)“皆起于有司之養(yǎng)寇，而成于上官之不察”“蓋不惟賊之故態(tài)，官皆知之；而官之本情，賊亦皆知之。彼此相款，安然無(wú)事”[3]410。明清之際吏治的腐敗、社會(huì)的黑暗可見(jiàn)一斑。無(wú)怪乎凌濛初感嘆：“貓鼠何當(dāng)一處眠？總因有味要垂涎。由來(lái)捕盜皆為盜，賊黨安能不熾然？”[1]728

二、《莫拿我》對(duì)《一枝梅》的改變

明中葉以后，隨著游民層的大增，盜賊這一群體的數(shù)量也日益增大，謝肇淛在論及北京游民時(shí)，認(rèn)為“綠林之亡命巨駔多于平民”[4]157，一語(yǔ)道出了當(dāng)時(shí)游民人數(shù)的龐大。對(duì)這一棘手的社會(huì)問(wèn)題，凌濛初給出了自己的看法，“而今世上只重著科目，非此出身，縱有奢遮的，一概不用。所以有奇巧智謀之人，沒(méi)處設(shè)施，多趕去做了為非作歹的勾當(dāng)。若是善用人材的收拾將來(lái)，隨宜酌用，未必不得他氣力，且省得他流在盜賊里頭去了”[1]715-716?！兑恢γ贰啡朐捴?，凌濛初借用了宋代沈淑《諧史》中的“我來(lái)也”故事，將其改為白話，內(nèi)容上也略作改編，而這一故事正是緊承篇首詩(shī)“劇賊從來(lái)有賊智，其間妙巧亦無(wú)窮。若能收作公家用，何必疆場(chǎng)不立功”而來(lái)，重在描寫(xiě)“我來(lái)也”的智巧。有如此智巧之人，如能善加利用，必有“用得著他的去處”，由此導(dǎo)出正話中“我朝嘉靖年間”神偷“一枝梅”的故事。而坐花散人在《莫拿我》中則承襲了唐代的范攄筆記小說(shuō)集《云溪友議》中《江客仁》里的詩(shī)句“風(fēng)雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。相逢不用相違避，世上而今半是君?！庇蛇@首詩(shī)鋪敘了明朝嘉靖年間一任滿歸家的鄉(xiāng)紳教化盜賊的故事，實(shí)際上是《江客仁》中李涉故事的擬作，作者借此想要突出的是，盜賊之中“若不喪良心，雖至卑污如盜賊，后邊還或有出頭的日子”[2]330，由此引出不喪良心，仗義疏財(cái)，故有絕好結(jié)果的“莫拿我”。坐花散人將“莫拿我”視為頹敗世風(fēng)中卑污者的道德榜樣以期能勸化人心。

就敘事結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，《一枝梅》對(duì)主人公的敘寫(xiě)圍繞“好義”“急智”“逞伎倆”及與官府衙役“過(guò)招”四個(gè)層面并列展開(kāi)，兩層面之間借助于敘述者的議論加以勾連，聯(lián)系較松散，每個(gè)層面用幾個(gè)小故事鋪排渲染。前3個(gè)故事寫(xiě)懶龍如何偷富濟(jì)貧，重在凸顯他的“俠義”；展示“一枝梅”的機(jī)巧和智慧用了4個(gè)小故事；第三個(gè)層面用了5個(gè)故事，敘述“一枝梅”怎樣賣弄自己非凡的技藝；最后用3個(gè)故事講述“一枝梅”怎樣見(jiàn)招拆招，巧妙地與官府周旋。顯然，每一個(gè)小故事對(duì)其所要表現(xiàn)的主題都起到了強(qiáng)化和推進(jìn)的作用。正因如此，原本作為社會(huì)負(fù)面形象的盜賊經(jīng)過(guò)敘述者的反復(fù)渲染，對(duì)接受者造成一種視覺(jué)沖擊和心理暗示，偷盜背后所蘊(yùn)含的倫理、正義等積極的一面就能為讀者認(rèn)可并接受，從而化身為市民階層的英雄形象。在作者看來(lái)，“似這等人，也算做穿窬小人中大俠了。反比那面是背非、臨財(cái)茍得、見(jiàn)利忘義一班峨冠博帶的不同”[1]743?？蛇@位被描述成近乎英雄的大俠，終因時(shí)時(shí)被別處賊情株連，只好收拾起手段，隱于鬧市賣卜度日，棲遲長(zhǎng)干寺得以善終。這一結(jié)局應(yīng)該說(shuō)是市民階層所認(rèn)可的盜賊的最好歸宿。相比之下，《莫拿我》的敘事結(jié)構(gòu)就高明一些。坐花散人以“他姓莫，排行方一，慣要偷人的東西，以濟(jì)人之急，分文不肯匿己，自家直以此事為游戲。因此人人曉得他是仗義疏財(cái)?shù)馁\”[2]331為線索，統(tǒng)貫起俠盜“莫拿我”生平的偷盜故事，而故事與故事之間是連環(huán)勾鎖，層層推進(jìn)的。由用計(jì)為自家偷銅腳爐到為鄰人智盜大米，牽出偶遇同伙蔡拐子。兩人合伙騙來(lái)鯖魚(yú)歸家喝酒，醉后的“莫拿我”聽(tīng)得窮書(shū)生的愁惱就在雪夜弄手段竊了蔡拐子的銀兩，施巧智脫身后將銀子送與窮書(shū)生。自己卻趕往桃源縣算計(jì)官府的錢(qián)財(cái)。先是栽贓蔡拐子，又栽贓庫(kù)吏，再栽贓捕人，然后買(mǎi)通牢頭禁子，得以到山東響馬李雄處取到銀兩幫知縣渡過(guò)難關(guān)。發(fā)配途中又盜得財(cái)主二三十錠金子還給李雄。到長(zhǎng)沙驛后又巧施計(jì)謀幫曾得自己資助的窮書(shū)生、現(xiàn)在的王兵備退卻來(lái)犯的賊兵，終至被封總兵。后來(lái)“為官竟一清如水，大得軍民之心。兩個(gè)兒子俱讀書(shū)進(jìn)了學(xué)，一個(gè)中了舉人，竟成詩(shī)禮之家。活到九十余歲，無(wú)病而終”[2]359。在環(huán)環(huán)推進(jìn)中，充分詮釋了“莫拿我”“ 濟(jì)人之急” 而自家“為游戲”的俠義品質(zhì)，好似這一俠盜的列傳。

楊義先生曾指出：“流動(dòng)視角是多元視角，是若干個(gè)角色視角和敘述者視角在動(dòng)態(tài)中的組合”[5]232。為求逼真，敘述者就必須感知各個(gè)角色，摹擬其聲音。在《莫拿我》一篇中，我們能看到很多眼睛看到的，聽(tīng)到很多耳朵聽(tīng)到的。如：

(莫拿我) 即走出門(mén)來(lái)，走到一個(gè)所在，見(jiàn)一小小人家，有一個(gè)婦女，在后面屋里繅絲，腳下踏著一個(gè)金子一般亮的，絕大周裝打銅腳爐。他看在眼里，就走過(guò)了到巷口，見(jiàn)有熟面店開(kāi)著，莫拿我腰里摸出二十文錢(qián)來(lái)，對(duì)著店主人道：“買(mǎi)一碗素面與我?！蹦堑曛魅私恿隋X(qián)，盛了碗素面道：“里邊桌上坐。”莫拿我道：“我就住在巷內(nèi)，是我家娘子要吃，我趁便不曾帶得碗來(lái)，待我拿回去了，送還你碗罷?！钡曛魅说溃骸拔也徽J(rèn)得你?！蹦梦倚π?，將手指著道：“這黑門(mén)里就是我家，難道我哄你這只碗不成？”一頭說(shuō)，一頭拿了面就走。那店主人立在門(mén)首，口里道：“就送了碗來(lái)?！毖蹆嚎此眠M(jìn)巷，推著矮闥兒，進(jìn)去了。心中道：“就是這家，不妨事。少頃，不見(jiàn)拿來(lái)，我去討就是”[2]331-332。

這一段的敘事集合了“莫拿我”、店主人、故事敘述者以及眾人重疊的眼見(jiàn)與耳聽(tīng)，視角隨著人、事的轉(zhuǎn)變而變換自如，靈便活潑，從而將故事繪聲繪色地呈現(xiàn)在讀者面前，讓接受者有了親睹親聞之感。

而《一枝梅》中更多呈現(xiàn)出的是靜態(tài)視角。如：

懶龍?jiān)缫言陂T(mén)外聽(tīng)得，就悄悄的爬上屋脊，揭開(kāi)屋瓦，將一豬脬緊扎在細(xì)竹管上——竹管是打通中節(jié)的，徐徐放下，插入酒壺口中。酒店里的壺，多是肚寬頸窄的。懶龍?jiān)谏线叞岩豢跉鈴闹窆芾锎党鋈?，那豬脬在壺內(nèi)漲將開(kāi)來(lái)，已滿壺中。懶龍就掐住竹管上眼，便把酒壺提將起來(lái)。仍舊蓋好屋瓦，不動(dòng)分毫[1]730。

在這里，敘述者充當(dāng)了一個(gè)無(wú)所不知、無(wú)處不在的代言人。通過(guò)代言人的全知視角，描述出故事的全貌，給讀者造成一種敘述者就是整個(gè)事件的目擊者的錯(cuò)覺(jué)，從而強(qiáng)化了敘述的真實(shí)感和可信度。當(dāng)然，靜態(tài)視角并不意味著作品單純的只用一種敘事視角。事實(shí)上，擬話本作者往往采用的是在全知視角的基礎(chǔ)上局部用限知視角的方法。如：

一日，有人傳說(shuō)一個(gè)大商下千金在織人周甲家，懶龍要去取他的。酒后錯(cuò)認(rèn) 了所在，誤入了一個(gè)人家，其家乃是個(gè)貧人，房?jī)?nèi)止有一張大幾，四下一看，別無(wú)長(zhǎng)物。既已進(jìn)了房中，一時(shí)不好出去，只得伏在幾下，看見(jiàn)貧家夫妻對(duì)食，盤(pán)餐蕭瑟[1]721。

“別無(wú)長(zhǎng)物”是經(jīng)歷者“一枝梅”觀察到的，由敘述者通過(guò)一枝梅的所見(jiàn)敘述出來(lái)，敘述者與故事經(jīng)歷者的雙重視角的重疊同樣增強(qiáng)了敘述的真實(shí)性。

就人物塑造來(lái)看，凌濛初塑造的“一枝梅”應(yīng)屬于流動(dòng)于城鎮(zhèn)之間的游民，這從文中 “好與少年無(wú)賴的人往來(lái)”“原沒(méi)甚家緣家計(jì)，今一發(fā)棄了，到處為家”“白日行都市中”“暗夜便竊入大戶朱門(mén)尋宿處”[1]720等語(yǔ)可知曉。因?yàn)?，“古代社?huì)的‘游民’卻是與人的職業(yè)和勞動(dòng)對(duì)象聯(lián)系在一起的，失去了職業(yè)和勞動(dòng)對(duì)象——土地，就自然而然地成了游民”[6]13-14。救助貧家夫妻、資助兒時(shí)玩伴，是“一枝梅”性格中慷慨好義、濟(jì)人貧苦的一面；報(bào)復(fù)米店、捉弄道人、幫“治行貪穢”的知縣偷察院印信又顯其是非不分、炫技逞強(qiáng)的劣性，頗有游民義俠的風(fēng)范。而作品著意要突出的是“一枝梅”的“義氣”?！傲x氣”在江湖上是聯(lián)結(jié)游民群體的紐帶，它的重要特征就是有福同享，有難同當(dāng)，艱危與共，彼此關(guān)照[6]273?！耙恢γ贰敝悦^響，就因?yàn)樗傲x聲赫然”：“不肯淫人家婦女，不入良善與患難之家，與人說(shuō)了話，再不失信。亦且仗義疏財(cái)，偷來(lái)東西隨手撒與貧窮負(fù)極之人。最要薅惱那慳吝財(cái)主、無(wú)義富人，逢場(chǎng)作戲，做出笑話。因此到所在，人多倚草附木，成行逐隊(duì)來(lái)皈依他”[1]721。一般意義而言，“義”不僅關(guān)乎著下層群眾的自身利益，而且也體現(xiàn)了做人的原則、義務(wù)等社會(huì)道德規(guī)范。從這一角度來(lái)說(shuō)，“一枝梅”是能受到知識(shí)分子的褒揚(yáng)，同時(shí)也能得到市井細(xì)民“奉事終身”的牌位供奉的。也就是說(shuō)，“一枝梅”這一人物形象本身有著很濃厚的市井色彩，他切合了市井細(xì)民的利益和想象，更多體現(xiàn)的是市民階層的需求。

坐花散人偏重于小說(shuō)的倫理道德教化性，“莫拿我”就是其有意介入的人物形象。就明末清初話本小說(shuō)來(lái)看，教化是這一時(shí)期的主要?jiǎng)?chuàng)作特征，小說(shuō)家們?cè)噲D以話本的形式承載道德說(shuō)教，以道德符號(hào)化的人物為頹敗的世風(fēng)樹(shù)立榜樣，以此達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序的目的。《莫拿我》中，坐花散人重在強(qiáng)調(diào)“良心”的重要性，認(rèn)為“凡為人者，不拘大小，不可喪了良心?！奔幢闵頌楸I賊，如若“能不喪良心，且仗義疏財(cái)”以后會(huì)有個(gè)絕好的結(jié)果。而所謂的良心，在孟子看來(lái)，就是天然的善良心性，是包含惻隱、羞惡、恭敬、是非等在內(nèi)的仁義之心，它對(duì)人們的行為具有指導(dǎo)監(jiān)督作用。顯然，盜賊“莫拿我”就是不喪良心的道德符號(hào)化的人物，是一個(gè)被儒者化了的賊人。身為賊，“莫拿我”立下了“三不偷，五不取”的規(guī)矩，這規(guī)矩中有著對(duì)窮困孤寡者的惻隱與體恤，有著做人的羞惡是非的標(biāo)準(zhǔn)與體現(xiàn)。窮鄉(xiāng)鄰因無(wú)米下鍋夫妻二人吵鬧不休，“莫拿我”取大人家倉(cāng)廒房的米加以救濟(jì)；為資助窮苦讀書(shū)人，“莫拿我”不惜竊取同伙蔡拐子的銀兩；為還蔡拐子的錢(qián)，“莫拿我”又去偷庫(kù)銀；得知知縣因失銀獲罪，“莫拿我”“暫借”響馬的銀子為其減罪；為助兵備解圍城之危，“莫拿我”在佘山王枕邊留刀嚇得其撤營(yíng)收兵。如此行為，難怪袁宏道會(huì)有“莫交無(wú)義儒，寧交有心賊”[7]508的感嘆。既然“莫拿我”被塑造成道德符號(hào)化的人物，他的結(jié)局同樣有著榜樣的示范作用。于是作者將“莫拿我”的結(jié)局設(shè)定為：窮書(shū)生得到“莫拿我”的資助，得以參加科舉中了進(jìn)士，欽授湖廣兵備。在居官任上，兵備又得“莫拿我”相幫，不僅保得一方平安，還保全了前程及性命。如此大恩，兵備怎能不報(bào)答，上疏一本進(jìn)呈御前。龍顏大悅，特批“莫拿我”為湖廣總兵?！爱?dāng)時(shí)是個(gè)小賊，如今做了個(gè)大將，冠而冕之”“兩個(gè)兒子俱讀書(shū)進(jìn)了學(xué)，一個(gè)中了舉人，竟成詩(shī)禮之家?；畹骄攀鄽q，無(wú)病而終”[2]358-359。“莫拿我”改換門(mén)庭，芝蘭玉樹(shù)的人生顯然不是“一枝梅”得小民“奉事終身”所能比肩的。這一結(jié)局是“莫拿我”“不喪良心”所結(jié)的必然善果，也是文人道德說(shuō)教的最好明證。所以在小說(shuō)結(jié)尾處，坐花散人借“莫拿我”的生平事跡對(duì)世人加以勸誡：“可見(jiàn)人到底是做賊，他存了良心，畢竟原有個(gè)結(jié)果。世人何苦喪良心，而莫拿我之不若子”[2]359。

由此看來(lái)，明代流氓盜賊勢(shì)力的大增，使其成為有著較大潛在威脅的社會(huì)群體，這就促使儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子開(kāi)始思考盜賊出現(xiàn)的原因以及如何善加利用。明末小說(shuō)家凌濛初在作品中為我們塑造出市井盜賊的形象，并指出，之所以會(huì)有盜賊很大一方面是因?yàn)樗麄儾荒転閲?guó)家所用，如果國(guó)家能正視并對(duì)他們的奇巧智謀善加利用，則“豈必穿窬是小人”“何必疆場(chǎng)不立功”。坐花散人主要活動(dòng)于清初，面對(duì)明末興起的以道德立說(shuō)勸人為善的風(fēng)潮，他更看重的是如何以小說(shuō)的形式達(dá)到教化的目的，如何以更貼近市井細(xì)民的人物形象樹(shù)型今世。他要告誡世人：“凡為人者，不拘大小，不可喪了良心。若不喪良心，雖至卑污如盜賊，后邊還或有出頭的日子；若喪了良心，雖現(xiàn)處富貴之鄉(xiāng)，恐到底沒(méi)個(gè)下稍”[2] 330。因此，雖然《莫拿我》與《一枝梅》的情節(jié)構(gòu)造和人物塑造都極為相似，可兩者在思維模式及敘事特征上的區(qū)別卻很明顯，有一定的繼承與改變。而在這繼承與改變中，我們又可以看出這類盜賊小說(shuō)在歷史發(fā)展中的變化及其顯示出的時(shí)代特征。

[1] 凌濛初.二刻拍案驚奇[M].天津：百花文藝出版社，1997.

[2] 侯忠義，李勤學(xué)校點(diǎn).中國(guó)古代珍稀本小說(shuō)[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1998.

[3] 岳金西，岳天雷，編校.高拱全集[M].鄭州:中州古籍出版社，2006.

[4] 謝肇淛.五雜俎卷[M].上海:上海書(shū)店出版社，2001.

[5] 楊 義.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1997.

[6] 王學(xué)泰.游民文化與中國(guó)社會(huì)[M].北京:學(xué)苑出版社，1999.

[7] 張 怡.玉光劍氣集卷[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[責(zé)任編輯 袁培堯]

2015-06-01

胡艷玲(1976- )，女，河南信陽(yáng)人，信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事明清小說(shuō)的教學(xué)與研究。

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