我國(guó)老年人精神贍養(yǎng)問題研究綜述

于長(zhǎng)永, 李 敏

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 公共管理學(xué)院,湖北 武漢 430223)

我國(guó)老年人精神贍養(yǎng)問題研究綜述

于長(zhǎng)永, 李 敏

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 公共管理學(xué)院,湖北 武漢 430223)

通過對(duì)中國(guó)知網(wǎng)上以“精神贍養(yǎng)”為篇名的311篇文章的研讀，發(fā)現(xiàn)對(duì)我國(guó)老年人精神贍養(yǎng)問題的研究較為缺乏。文章在分析已有研究文獻(xiàn)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從精神贍養(yǎng)概念的界定、精神贍養(yǎng)存在的主要問題、精神贍養(yǎng)問題凸顯的原因以及對(duì)策措施四個(gè)方面，整理、歸納和評(píng)述了已有觀點(diǎn)。總的來看，目前學(xué)界對(duì)老年人精神贍養(yǎng)問題的研究，不僅視角較為單一、定量研究較少，而且研究?jī)?nèi)容存在結(jié)構(gòu)性偏差，有待進(jìn)一步深化。

老年人；精神贍養(yǎng)；研究綜述

一、精神贍養(yǎng)問題研究文獻(xiàn)的結(jié)構(gòu)

(一)文獻(xiàn)數(shù)量與來源

本文以“精神贍養(yǎng)”為篇名，在中國(guó)知網(wǎng)共搜索到311篇文獻(xiàn)。文獻(xiàn)來源主要是期刊、報(bào)紙、碩士論文以及中國(guó)和國(guó)際會(huì)議，四種來源的文獻(xiàn)數(shù)量分別為176篇、110篇、14篇、11篇。發(fā)表年度為1987～2014年，其中1991年、1990年和1989年未發(fā)表。各年度文獻(xiàn)數(shù)量見圖1。

圖1 1987～2014年文獻(xiàn)篇數(shù)

從圖1中可以看出，2000年以前，關(guān)于老年人精神贍養(yǎng)問題的文獻(xiàn)數(shù)量較少，這既與人口老齡化的嚴(yán)重程度有關(guān)，也與老年人贍養(yǎng)的需求層次有關(guān)；2000年以后，文獻(xiàn)數(shù)量有所增加，這與我國(guó)人口老齡化快速發(fā)展、老年人的經(jīng)濟(jì)保障問題逐漸得到解決，以及老年人精神方面的需求日益強(qiáng)烈相對(duì)應(yīng)。其中，2013年的文獻(xiàn)數(shù)量最多，主要是因?yàn)?013年7月1日，我國(guó)新修訂的《老年人權(quán)益保障法》正式實(shí)施，法律中首次出現(xiàn)了“精神贍養(yǎng)”的條款，引起了社會(huì)熱議，出現(xiàn)了大量的文章及新聞報(bào)道。

(二)研究對(duì)象與內(nèi)容

學(xué)界對(duì)我國(guó)不同類型、不同區(qū)域老年人的精神贍養(yǎng)問題進(jìn)行了研究，研究對(duì)象是多元化的。

1.不同類型老年人的精神贍養(yǎng)問題

有的學(xué)者研究整個(gè)老年群體的精神贍養(yǎng)問題，如穆光宗的《老齡人口的精神贍養(yǎng)問題》(2004)；張宏志、劉中旭的《中國(guó)老年人精神贍養(yǎng)問題研究》(2012)①；有的學(xué)者研究空巢老人的精神贍養(yǎng)問題，如劉桂莉的《養(yǎng)老支持力中的“精神贍養(yǎng)”問題——試以“空巢家庭”為例》(2003)；李書寧、張彩琳的《我國(guó)“空巢”老人精神贍養(yǎng)問題研究》(2013)②；還有的學(xué)者研究獨(dú)生子女家庭老人的精神贍養(yǎng)問題，如熊漢富的《獨(dú)生子女對(duì)父母精神贍養(yǎng)的道德責(zé)任探析》(2009)③；也有的學(xué)者研究退休教師的精神贍養(yǎng)問題，如任華龍的《退休教師精神贍養(yǎng)狀況研究與思考》(2010)。

2.不同區(qū)域老年人的精神贍養(yǎng)問題

有的學(xué)者研究農(nóng)村老年人的精神贍養(yǎng)問題，如冀相英的《農(nóng)村老人的精神贍養(yǎng)問題》(2010)；蘇寧的《當(dāng)代農(nóng)村老年人精神贍養(yǎng)的教育研究》(2013)④；有的學(xué)者研究城市老年人的精神贍養(yǎng)問題，如張曉璇的《中國(guó)城市老年人精神贍養(yǎng)問題研究》(2010)；王歡的《城市喪偶老人精神贍養(yǎng)問題研究》(2013)⑤。

(三)研究主體與視角

研究我國(guó)老年人精神贍養(yǎng)問題的學(xué)者具有不同的學(xué)科背景，包括法學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等。他們從不同視角對(duì)該問題進(jìn)行研究，其中法學(xué)視角的研究文獻(xiàn)較多，而且主要是從法制對(duì)策的角度來分析的。如王笑紅的《淺析“精神贍養(yǎng)”的法律保護(hù)》(2003)，李曉艷的《論精神贍養(yǎng)法律制度的完善》(2009)，張渝的《老年人精神贍養(yǎng)的法律保護(hù)研究》(2011)，蔣悟真的《精神贍養(yǎng)權(quán)法治保障的困境及其出路》(2014)等⑥。老年人的精神贍養(yǎng)問題既是公共問題，也是家庭內(nèi)部的“私人”問題。已有研究從道德教育、傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承等視角的研究較少。

二、精神贍養(yǎng)概念的界定

精神贍養(yǎng)是老年人養(yǎng)老的高層次需求，學(xué)界對(duì)精神贍養(yǎng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也較為一致，即他們認(rèn)為精神贍養(yǎng)是指關(guān)心老年人的感情和心理，使老年人的精神需求得到滿足。但是，現(xiàn)有的研究中并非所有學(xué)者在概念中都指出了精神贍養(yǎng)的主體，而且對(duì)主體有不同的認(rèn)識(shí)。因此，根據(jù)是否指出精神贍養(yǎng)的主體以及主體的不同，可以將學(xué)界對(duì)精神贍養(yǎng)概念的界定分為三類：

(一)未明確精神贍養(yǎng)的主體

米秋花(2006)認(rèn)為，精神贍養(yǎng)是指贍養(yǎng)人對(duì)被贍養(yǎng)人在感情、心理等方面給予關(guān)心，使被贍養(yǎng)人得到精神上的慰藉[1]117。溫慶利(2007)則指出，精神贍養(yǎng)就是用各種形式和方法，在精神上、心理上給老人以慰藉、安撫，讓老年人發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值和存在，消除孤獨(dú)和寂寞，從而在精神上獲得滿足[2]38。在養(yǎng)老問題中，“誰來養(yǎng)”(養(yǎng)老主體)的問題是一個(gè)非常重要的問題，而上述兩種觀點(diǎn)雖然基本概括了精神贍養(yǎng)的內(nèi)容，但并未明確指出精神贍養(yǎng)的主體。

(二)精神贍養(yǎng)的主體為家庭成員

楊贛太、羅盈(2001)將精神贍養(yǎng)的概念定義為：在家庭成員中，贍養(yǎng)人對(duì)被贍養(yǎng)人在感情、心里等精神上給予關(guān)心和幫助，使被贍養(yǎng)人從家庭中得到更多溫暖，享受家庭特有的天倫之樂[3]18。這種觀點(diǎn)界定了精神贍養(yǎng)的主體，但僅限定為家庭成員，這與我國(guó)養(yǎng)老社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)不相符。

(三)精神贍養(yǎng)的主體包括家庭和社會(huì)，乃至政府

穆光宗(2004)認(rèn)為，精神贍養(yǎng)的實(shí)質(zhì)是滿足老年人的精神需求，即自尊的需求、期待的需求和親情的需求，它們分別對(duì)應(yīng)人格尊重的滿足、成就安心的滿足和情感慰藉的滿足。精神贍養(yǎng)包含微觀層面的家庭精神贍養(yǎng)和宏觀層面的社會(huì)精神贍養(yǎng)[4]125-126。這種觀點(diǎn)比較全面地概括了精神贍養(yǎng)的內(nèi)涵，而且指出了精神贍養(yǎng)主體的兩個(gè)層面，即家庭和社會(huì)。胡賢斐(2007)將社會(huì)層面具體化為社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，認(rèn)為精神贍養(yǎng)主體不僅包括家庭成員，還包括養(yǎng)老院、福利院等形式的社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)[5]77。李瑞芬、童春林(2006)則將精神贍養(yǎng)主體的范圍擴(kuò)大到政府，即認(rèn)為精神贍養(yǎng)是指家庭、單位、社會(huì)乃至政府共同關(guān)注老年人心理和精神上的各種需求[6]1754。

三、我國(guó)老年人精神贍養(yǎng)存在的主要問題

(一)子女忽視老年人的精神贍養(yǎng)

李馳婷(2011)指出，社會(huì)成員較重視對(duì)老年人的生活照顧和金錢資助，但在精神慰藉等方面存在明顯不足，有的甚至整年不回家看望父母[7]92。劉婧嬌(2011)認(rèn)為，關(guān)注老年人的心理狀態(tài)和精神狀況是滿足老年人精神需要的根本要求。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老年人的持續(xù)低落情緒并未引起子女重視，沒能采取科學(xué)手段治療，導(dǎo)致較輕的抑郁成為精神障礙，影響老年人健康[8]13-14。張曉璇(2010)對(duì)城市老年人的精神贍養(yǎng)問題研究顯示，子女關(guān)心不夠是老年人精神贍養(yǎng)問題中最突出的一個(gè)方面，子女沒有深入了解老年人的真正需求，沒有從心理上關(guān)心老年人，而是更注重老年人物質(zhì)需求的滿足[9]19。蘇寧(2013)對(duì)農(nóng)村老年人的精神贍養(yǎng)問題研究指出，對(duì)于農(nóng)村老年人來說，物質(zhì)贍養(yǎng)已不再成為問題，而心理上的慰藉成為迫切需要。子女由于外出打工或其他原因，疏于和老年人溝通，導(dǎo)致老年人生活單調(diào)，精神關(guān)懷得不到滿足，長(zhǎng)期存在孤獨(dú)寂寞情緒[10]19。

(二)社區(qū)精神贍養(yǎng)發(fā)展水平較低

王進(jìn)、張晶(2008)分析了城市居家養(yǎng)老模式下的社區(qū)精神贍養(yǎng)，認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，家庭精神贍養(yǎng)越來越無法滿足老年人的需求，社區(qū)精神贍養(yǎng)的重要性凸顯。而社區(qū)內(nèi)的老年人活動(dòng)是社區(qū)精神贍養(yǎng)的重要組成部分，豐富的精神文化生活是實(shí)現(xiàn)老年人老有所樂的重要方式。從目前我國(guó)城市社區(qū)的精神贍養(yǎng)狀況來看，社區(qū)居委會(huì)資金不足、資金來源單一，導(dǎo)致配套設(shè)施不到位，組織者積極性不高，活動(dòng)效果下降。目前大部分社區(qū)只能提供一些生活上的照顧，缺乏精神安撫等服務(wù)，老年人社區(qū)活動(dòng)的需求多樣性難以得到滿足[11]34-35。對(duì)于我國(guó)農(nóng)村社區(qū)的精神贍養(yǎng)狀況，皮海峰、徐永麗(2013)認(rèn)為，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，資金不足，精神文化娛樂場(chǎng)所和設(shè)施短缺，老年人在務(wù)農(nóng)之余通常通過看電視、聽收音機(jī)、聊天、打牌來打發(fā)時(shí)間，難以通過豐富的精神文化生活排遣寂寞[12]92-93。

(三)老年人的精神贍養(yǎng)維權(quán)難

2013年，新修訂的《老年人權(quán)益保障法》明確規(guī)定子女有對(duì)父母進(jìn)行精神贍養(yǎng)的義務(wù)，但這只是一種“倡議性”的條款，法律的實(shí)施仍然面臨許多問題。關(guān)于精神贍養(yǎng)的相關(guān)法律，司丹(2012)認(rèn)為，一是沒有規(guī)定違反法律后應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，導(dǎo)致法律的約束性下降。二是具體執(zhí)行難，由于精神贍養(yǎng)是一種比較主觀的行為，很難判斷子女是否履行，強(qiáng)制執(zhí)行則會(huì)導(dǎo)致關(guān)系僵化，贏了官司，卻輸了親情[13]53-54。翟紅、胡康(2011)則指出，法院判決也只是規(guī)定子女固定回家探望父母的次數(shù)，難以保證子女真正盡到精神贍養(yǎng)義務(wù)[14]113。

四、我國(guó)老年人精神贍養(yǎng)問題凸顯的原因

(一)子女思想觀念變化

1.傳統(tǒng)“孝”觀念淡化

林麗(2012)認(rèn)為，尊老敬老是我國(guó)的傳統(tǒng)美德。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義和實(shí)利主義盛行，物質(zhì)生活富裕，尊老敬老的意識(shí)卻逐漸淡漠[15]119。李光連，葛立華(2011)則指出我國(guó)社會(huì)正處于新舊體制和思維觀念的轉(zhuǎn)換時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們帶來多元生活方式的同時(shí)，也使價(jià)值取向多元化，對(duì)傳統(tǒng)的親情倫理關(guān)系和孝道文化造成沖擊[16]86。另外，劉芳(2014)認(rèn)為，現(xiàn)在普遍存在“重小輕老”的思想，年輕夫婦把大量的時(shí)間、精力和財(cái)力放在孩子身上，對(duì)老年人的精神需求缺乏重視[17]69-70。

2.子女的獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)

張靜(2008)提出，子女獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)也是導(dǎo)致精神贍養(yǎng)問題凸顯的主要原因之一。年輕人受西方文化生活方式的影響，渴望自由獨(dú)立，不希望受到限制，因此選擇獨(dú)自居住。由于遠(yuǎn)離子女，老年人的精神需求得不到滿足[18]19。李瑞芬、童春林(2006)認(rèn)為，父母與子女分住的比例在增加，面對(duì)面交流的時(shí)間減少，老人只能與配偶溝通。而對(duì)于那些獨(dú)居老人來說，由于缺少子女以及配偶的陪伴，孤獨(dú)寂寞感更加強(qiáng)烈[6]1755。

(二)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)小型化

張靜(2008)指出，隨著計(jì)劃生育政策的推行，我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)的大家庭模式變?yōu)橐院诵募彝橹鞯男〖彝ツＪ剑彝ソY(jié)構(gòu)呈現(xiàn)核心化、小型化趨勢(shì)。一方面，家庭結(jié)構(gòu)小型化導(dǎo)致家庭規(guī)?？s小。在“421”家庭模式中，子女?dāng)?shù)量明顯少于老人數(shù)量，由于受到時(shí)間以及精力限制，子女對(duì)老年人的照顧不周全。另一方面，家庭結(jié)構(gòu)小型化使部分家庭功能弱化甚至喪失，在很大程度上削弱甚至割裂了傳統(tǒng)大家庭中老人與子女的感情與責(zé)任鏈條，容易造成老年人精神世界的空虛[18]21-22。熊漢富(2008)探討了我國(guó)獨(dú)生子女家庭老人的精神贍養(yǎng)問題，指出我國(guó)政府于1980年提出并實(shí)施獨(dú)生子女政策后，獨(dú)生子女家庭數(shù)量巨大且呈不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)。獨(dú)生子女主要出生在城市，彼此結(jié)合的概率較大，“421”成為具有普遍意義的代際關(guān)系模式。在日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與“又分又離”的居住模式下，獨(dú)生子女投入到老年人精神贍養(yǎng)上的時(shí)間、精力和情感資源嚴(yán)重匱乏[19]92-93。

(三)人口流動(dòng)加劇

王蕾(2013)認(rèn)為，隨著物質(zhì)生活的豐富，老年人對(duì)精神贍養(yǎng)的需求越來越迫切。老年人容易感到孤獨(dú)和傷感，精神空虛，需要子女的親情慰藉以及社會(huì)的尊重與關(guān)愛[20]28。

黃豐(2013)指出，由于工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，人口流動(dòng)性增強(qiáng)，而流動(dòng)性人口往往是那些有技能有知識(shí)的青壯年人口。在農(nóng)村，大量富余勞動(dòng)力涌入城市尋求工作機(jī)會(huì)，他們的父母成為留守老人[21]30， “出門一把鎖，進(jìn)門一盞燈”成為農(nóng)村老人的生活寫照。王蓓(2008)強(qiáng)調(diào)，在城市，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)使子女經(jīng)常隨工作跨地域遷徙，異地就業(yè)現(xiàn)象普遍[22]12。迫于工作壓力，子女和老人相聚交流的時(shí)間減少，精神贍養(yǎng)只能通過打電話的方式來實(shí)現(xiàn)。而有些子女與父母通話的頻率很少，老年人的精神需求長(zhǎng)期處于饑渴狀態(tài)，造成了老年人孤獨(dú)、抑郁等一系列問題。

(四)法律法規(guī)不健全

老年人的精神贍養(yǎng)問題，既是一個(gè)公共性問題，也是一個(gè)“私人性”問題。但是，在傳統(tǒng)孝道文化約束弱化的背景下，僅僅靠過去那種非正式約束，以促進(jìn)老年人精神贍養(yǎng)的有效實(shí)現(xiàn)越來越難，需要政府的干預(yù)措施。但是，現(xiàn)有的關(guān)于老年人精神贍養(yǎng)問題的法律法規(guī)又不夠健全。正如司丹(2012)所言，現(xiàn)有的法律并沒有規(guī)定違反法律后應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，導(dǎo)致法律的約束性下降。法院判決也只是規(guī)定子女固定回家探望父母的次數(shù)，難以保證子女真正盡到精神贍養(yǎng)義務(wù)，這又是典型的政府失靈的表現(xiàn)。

五、解決老年人精神贍養(yǎng)問題的對(duì)策

(一)從微觀角度提出建議

微觀角度主要是指從個(gè)人層面來思考對(duì)策。穆光宗(2004)提出“積極精神贍養(yǎng)”，包括滿足情感需求和激發(fā)生命潛能兩個(gè)重要方面。他強(qiáng)調(diào)要保持老年人的自主性和獨(dú)立性，重視發(fā)揮老年人的主體性。要幫助老年人正確認(rèn)識(shí)老年，不僅要適應(yīng)老年，而且要?jiǎng)?chuàng)造老年[4]129。王澤淮(2004)首先分析了老年人對(duì)于精神贍養(yǎng)的渴盼，然后對(duì)探訪者提出了建議。即激勵(lì)老人潛能的開發(fā)，為其提供自決的機(jī)會(huì)；提倡探望者做個(gè)很好的傾聽者，并協(xié)助老年人回憶往事；與老年人結(jié)“忘年交”，推遲其心理老化；刺激感官，防止感官退化；主張開辦“時(shí)間銀行”，志愿者隊(duì)伍中的年輕老人通過幫助高齡老人，為自己以后的養(yǎng)老積累免費(fèi)服務(wù)[23]11-12。

(二)從中觀角度提出建議

中觀角度主要是指從社會(huì)層面來思考對(duì)策。顧林正(2006)認(rèn)為，我國(guó)家庭養(yǎng)老向社會(huì)養(yǎng)老的轉(zhuǎn)變是一個(gè)必然趨勢(shì)，因此要重視社區(qū)作用的發(fā)揮，他強(qiáng)調(diào)社區(qū)是精神贍養(yǎng)的關(guān)鍵。認(rèn)為我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)落后，因此要加強(qiáng)發(fā)揮社區(qū)功能和作用，加大社區(qū)文化娛樂設(shè)施的建設(shè)，規(guī)范發(fā)展社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，培育社區(qū)老齡民間組織。農(nóng)村社區(qū)應(yīng)該關(guān)心老年人的精神養(yǎng)老問題，做好組織工作，解除外出務(wù)工子女的后顧之憂[24]20-21。王進(jìn)、張晶(2008)則主要探討了城市居家養(yǎng)老模式下的社區(qū)精神贍養(yǎng)問題，通過對(duì)社區(qū)精神贍養(yǎng)的重要性以及目前存在問題的分析，提出了關(guān)于社區(qū)精神贍養(yǎng)組織架構(gòu)的構(gòu)想。即擴(kuò)大社區(qū)組織體系覆蓋范圍，實(shí)現(xiàn)社區(qū)老年人組織化；考慮老年人的差異性，實(shí)現(xiàn)組織差異化；充分發(fā)揮社區(qū)居委會(huì)在活動(dòng)體系中的引導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用[11]35-36。

(三)從宏觀角度提出建議

宏觀角度主要是指從國(guó)家和政府層面來思考對(duì)策。胡賢斐(2007)分析了精神贍養(yǎng)的法律問題，指出了法律保護(hù)存在的缺陷，并提出了完善法律的具體構(gòu)想。首先國(guó)家要進(jìn)一步加強(qiáng)立法，完善法律體系；其次，要在法律中做出細(xì)化規(guī)定[5]77-78。李光連、葛立華(2011)分析了精神贍養(yǎng)的重要性以及老年人孤獨(dú)的原因，從國(guó)家層面提出了做好精神贍養(yǎng)工作的對(duì)策。首先，國(guó)家和各地政府要重視；其次，要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)尊老和孝親文化；再次，加強(qiáng)制度和立法保障；最后，進(jìn)一步完善養(yǎng)老服務(wù)體系，讓老年人得到全方位服務(wù)[16]86-88。

(四)從綜合角度提出建議

綜合角度主要是指從多個(gè)層面來思考對(duì)策。邵南(2006)從個(gè)人、家庭和社會(huì)三方面提出了改善建議。首先，個(gè)人要培養(yǎng)興趣，保持良好心態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我精神贍養(yǎng)；其次，家庭要從“孝”出發(fā)，尊敬老人，使他們心情愉悅；最后，社會(huì)要從服務(wù)出發(fā)，積極提倡助老敬老[25]137-138。李瑞芬、童春林(2006)則主張從個(gè)體、家庭、單位、社區(qū)和政府等多層面來構(gòu)筑老年人精神贍養(yǎng)的支持體系。老年人要學(xué)會(huì)自我寬慰，樹立積極的健康長(zhǎng)壽觀，要學(xué)會(huì)自我調(diào)適，達(dá)到心理平衡；家庭在精神慰藉方面的作用不能被代替，必須強(qiáng)化家庭作為養(yǎng)老載體的基礎(chǔ)性地位；老人退休前的原工作單位要做好關(guān)心慰問工作；社區(qū)要做好家政服務(wù)工作，使老年人有所忙、有所樂、有所依；政府要更加重視老年人的精神贍養(yǎng)工作，提高老年人的生活質(zhì)量[6]1755。劉同昌(2008)則主張?jiān)谡?、社區(qū)、家庭和老年人個(gè)體開展良性互動(dòng)的基礎(chǔ)上，建立富含社會(huì)資本的老年社會(huì)支持體系[26]52-53。

六、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

綜觀我國(guó)老年人精神贍養(yǎng)問題的已有研究文獻(xiàn)，一方面，老年人的精神贍養(yǎng)問題逐漸得到關(guān)注，有利于我國(guó)老年人精神贍養(yǎng)問題的解決以及老年人精神需求的滿足。另一方面，關(guān)于這一問題的研究還明顯存在一些不足，有待進(jìn)一步深化。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是研究視角單一。老年人的精神贍養(yǎng)，不僅是一個(gè)法學(xué)問題，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)問題，甚至是心理學(xué)上的問題。從目前已有文獻(xiàn)的研究視角來看，法學(xué)視角的研究文獻(xiàn)較多。主要集中研究精神贍養(yǎng)的法律現(xiàn)狀、存在的問題、精神贍養(yǎng)入法的可行性和必要性、其他國(guó)家的相關(guān)法律規(guī)定以及精神贍養(yǎng)法律的執(zhí)行等方面，其他視角的研究文獻(xiàn)相對(duì)較少。

二是定量研究匱乏。在已有的研究文獻(xiàn)中，僅有近兩年的幾篇碩士論文采用調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行論證，而且采用的是極小的樣本，其他文獻(xiàn)均采用定性研究方法。定量研究的極度缺乏，不僅導(dǎo)致人們對(duì)老年人精神贍養(yǎng)問題的現(xiàn)狀把握不精準(zhǔn)，也導(dǎo)致政策建議和對(duì)策措施缺乏針對(duì)性和有效性。

三是研究?jī)?nèi)容存在結(jié)構(gòu)性偏差。通過分析已有研究，發(fā)現(xiàn)盡管關(guān)于農(nóng)村老年人精神贍養(yǎng)問題的研究呈現(xiàn)出逐漸增多的趨勢(shì)，但是從研究的內(nèi)容上來看，存在明顯的結(jié)構(gòu)性偏差。這種偏差主要體現(xiàn)在：較多關(guān)注老年人贍養(yǎng)問題的“他養(yǎng)”問題，而較少關(guān)注老年人的“自養(yǎng)”問題；較多關(guān)注法制對(duì)策對(duì)精神贍養(yǎng)的作用，而較少關(guān)注道德教化的作用；較多突出國(guó)家、政府、社會(huì)的責(zé)任，而較少關(guān)注社區(qū)的作用。

注 釋：

① 對(duì)該問題進(jìn)行研究的還有：尤吾兵、韋靜的《論“精神贍養(yǎng)”》(2014)，李淼的《我國(guó)老齡人口精神贍養(yǎng)存在的問題及對(duì)策研究》(2013)，黃彥的《關(guān)于提高老年人精神贍養(yǎng)問題的思考與建議》(2012)，劉婧嬌的《老齡人口精神贍養(yǎng)現(xiàn)狀及其影響因素分析——關(guān)于中法合作社會(huì)保障項(xiàng)目的調(diào)查》(2012)，姜中的《精神贍養(yǎng)莫忽略》(2012)，林麗的《略論老年人的精神贍養(yǎng)問題》(2012)，劉婧嬌的《吉林省老齡人口精神贍養(yǎng)研究》(2011)，翟紅、胡康的《人口老齡化進(jìn)程中老年人精神贍養(yǎng)問題的探討》(2011)，李光連、葛立華的《在老年服務(wù)中“精神贍養(yǎng)”應(yīng)引起社會(huì)的高度關(guān)注》(2011)，趙尉、沈岸的《淺談中國(guó)老年人口的精神贍養(yǎng)》(2010)，雷鳴、張磊磊的《社會(huì)工作視角下老年人的精神贍養(yǎng)》(2010)，張靜的《我國(guó)老年人精神贍養(yǎng)的重要性及對(duì)策》(2008)，張靜的《論我國(guó)老年人精神贍養(yǎng)》(2008)，穆光宗的《精神贍養(yǎng)論》(2007)，穆光宗的《精神贍養(yǎng)論》(2006)，顧林正的《家庭變遷與老齡化人口的精神贍養(yǎng)問題》(2006)，邵南的《淺談當(dāng)代老年人的精神需求與精神贍養(yǎng)》(2006)，李瑞芬、童春林的《中國(guó)老年人精神贍養(yǎng)問題》(2006)，穆光宗的《全面理解和把握精神贍養(yǎng)》(2005)，禹規(guī)娥、禹芳琴的《提供精神贍養(yǎng)與構(gòu)建和諧社會(huì)》(2005)，王澤淮的《老年人精神贍養(yǎng)方法微探》(2004)，楊贛太、羅盈的《論家庭精神贍養(yǎng)》(2001)。

② 對(duì)該問題進(jìn)行研究的還有：王蕾的《社會(huì)支持與農(nóng)村“空巢家庭”老人精神贍養(yǎng)研究——赤峰市土城子鎮(zhèn)個(gè)案》(2013)，陳徐東的《“空巢老人”精神贍養(yǎng)路徑的探新》(2012)，王宇琳、戴平安的《空巢老人精神贍養(yǎng)的法律保護(hù)》(2011)，李影的《農(nóng)民工子女家庭空巢老人的精神贍養(yǎng)問題探析——以皖北某小鎮(zhèn)為例》(2009)，梁艷的《農(nóng)村“空巢家庭”老年人精神贍養(yǎng)狀況探析——以河南省某村空巢老人為例的個(gè)案研究》(2007)，萬春龍的《空巢老人期盼精神贍養(yǎng)》(2005)，王洪照的《“空巢老人”的期盼——精神贍養(yǎng)》(2004)，胡佩的《空巢老人更需“精神贍養(yǎng)”》(2004)。

③ 對(duì)該問題進(jìn)行研究的還有：熊漢富的《獨(dú)生子女家庭老人精神贍養(yǎng)問題與對(duì)策》(2008)。

④ 對(duì)該問題進(jìn)行研究的還有：劉芳的《農(nóng)村留守老人精神贍養(yǎng)困境與對(duì)策》(2014)，皮海峰、徐永麗的《和諧社會(huì)視野下農(nóng)村老年人的精神贍養(yǎng)》(2013)，李麗、謝光榮的《農(nóng)村留守老人精神贍養(yǎng)倫理問題》(2013)，戴平安、王宇琳、唐瓊的《農(nóng)村社區(qū)老年人精神贍養(yǎng)之困境與對(duì)策》(2010)，管惟三的《農(nóng)村老人“精神贍養(yǎng)”不容忽視》(2007)。

⑤ 對(duì)該問題進(jìn)行研究的還有：李纖瀅、龔春的《城市老年人精神贍養(yǎng)的社區(qū)模式探索》(2014)。

⑥ 由于法學(xué)視角的研究文獻(xiàn)較多，各類文獻(xiàn)共有110余篇，在此不一一列舉。

[1] 米秋花.對(duì)精神贍養(yǎng)的法律思考[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào),2006(6).

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[責(zé)任編輯 樂 知]

2015-03-20

2012年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新疆農(nóng)村老齡人口貧困化研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12CRK006)；“中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目”(項(xiàng)目編號(hào)：2014032)

于長(zhǎng)永(1979- )，男，河南鄭州人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，社會(huì)保障專業(yè)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事老年社會(huì)學(xué)研究；李 敏(1991- )，女，山西晉中人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)公共管理學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事養(yǎng)老服務(wù)與養(yǎng)老保障研究。

C913.6

A

1671-8127(2015)06-0043-05