民國時期公共空間的權勢轉移
——以廈門中山公園為例

許龍波

（廈門大學 人文學院，福建 廈門 361005）

民國時期公共空間的權勢轉移
——以廈門中山公園為例

許龍波

（廈門大學 人文學院，福建 廈門 361005）

廈門中山公園是在西方文化影響下，伴隨著現代市政模式進入中國而興起的產物。中山公園在民國時期的發(fā)展歷程，充分展現了其作為公共空間的矛盾性和沖突性。在“前公共空間”階段，中山公園就成為不同主體之間意識敘述較為豐富的區(qū)域。作為調和各方而成的新型城市公共空間，強權勢力利用公園進行社會教化、宣傳主體意識，此外其他主體亦于其中羼入自身的意識。中山公園成為意識的集合體，展現出民國時期社會權勢的轉移。

廈門中山公園；城市設計；公共空間

公共空間是一個城市文化的象征，其“公共性”“開放性”的特征，使利益、立場不同的相關主體紛紛爭奪話語權，進而表達自己的意識。由此，公共空間成為各種意識形態(tài)一個有力的表現。本文通過全面考察民國時期廈門中山公園的演進過程以及政治經歷，探討在不同時期，各種不同意識在城市公共空間敘述中所展現出來的社會權勢轉移。

一、中山公園興建始末

鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗后，廈門被迫開埠通商，列強于是紛紛在廈門設立租界。1852年英國人首先在廈門本島設立英租界，到1903年與廈門島隔鷺江而望的鼓浪嶼又被開辟為公共租界。租界在洋人的管理下，秩序井然，區(qū)域風貌相較于前大為改觀。相比之下，廈門島在1920年之前卻仍是“地狹人稠，房地不足”，街道缺乏系統的排泄溝渠，“一遇傾盆大雨，隨時可成澤國，街道有如小河流，陸上可以行舟”。[1]（P108-109）市政的落后使得廈門市民“歲無寧日”，不但出行極為不便，一到春夏，每年不可避免會發(fā)生鼠疫、霍亂等癘疫，到了秋冬，由于房屋建筑和街道多狹隘，又常發(fā)生火災。有鑒于此，一批社會賢達倡導進行現代化的市政改革。作為現代市政中不可缺少的公園，逐漸進入士紳們議論的范疇。

1919年秋，廈門紳商和官員就開始籌劃仿照福州市政會和市政局的模式，建立現代的市政機構對廈門進行城市改造。次年，作為市政建設的決議機關“廈門市政會”成立，林爾嘉、黃奕住分別當選為正、副會長，設會董二十人，“由商學兩界人士洪曉春、黃慶元、周殿熏、李禧、黃竹友等組成，會所附設于廈門總商會”[1](P110)。為統籌工程建設，同時成立了“廈門市政局”作為執(zhí)行機關，負責市政項目的施工，“設委員長一人，委員若干人，由思明縣縣長來玉林任委員長”[1]（P110)?！笆姓币?guī)劃市政方案，“市政局”負責方案的實施，在這一套官商合作的機制中，廈門士紳起著舉足輕重的作用。

在籌備市政會期間，廈門士紳認為，廈門為通商大埠，可是“公園尚付缺如，官廳并無提及議此”[2]，這于廈門形象有損。由此，鼓浪嶼富紳林爾嘉偕同商會總理黃慶元，紳士黃奕住、黃慶庸、葉崇祿、李禧等地方名流聯名函請思明縣知事立案建筑公園?？h知事來玉林當即表示贊同，后將士紳所請轉呈廈門道尹，請予許可。此事《申報》進行了報道，并認為公園的選址“距城市甚近，頗為幽靜，以之建筑公園，最為適宜，諒必能成為事實也”[2]?？墒墙袊朗露噔?，中山公園成為“事實”已是十余年之后的事。

廈門市政會剛成立就倡議“開山填海、拆除舊城、興建新城市”[3](P244)。此時興建公園也提上了議事日程。至于建設經費，林爾嘉認捐一萬元，再請市政會撥款一萬元，并計劃向當地士紳、海外華僑募捐其余不足之款項。

可是修建公園的計劃在這一時期卻難以付諸實施。首先是修路與筑園孰輕孰重的問題。公園是一種舶來品，普通市民對此沒有特別急切的需求意識，而道路是城市血管，關乎居民日常生活。當時廈門道路狹小，“有的街道常年潮濕泥濘，無論晴天或雨天行人來往不慎，足踏泥堆就會開花四濺……至于石板路，粘土盈寸，更是司空見慣”[1]（P108)?；诖耍缆烦蔀槭姓紫纫脑斓哪繕?，最早倡建公園的李禧在日后不禁感慨：“廈門議筑公園，遠在筑馬路之先。而公園實現，反在馬路完成以后?！盵4](P115)其次是產權糾紛，公園選址范圍內有一處“荷庵”，原是清福建水師提督黃仕簡夫人禮佛之處，因為年代既遠，被該庵住持者林增壽據為私產。林增壽將“荷庵暗中典質輾轉入日本籍民手”[4](P115)，后經縣知事來玉林與日本人交涉后收回，交由 “三堂”①管理，可是產權歸屬卻一直懸而未決。后來林爾嘉出面調停，將“荷庵”區(qū)域開辟為公園，學界無異議，可是“三堂”多有不滿，公園興修也由此延宕。由此可見，中山公園尚處于早期的規(guī)劃階段時，有官員、士紳、普通民眾之間的博弈以及中國人與日本人之間的斗爭，各方在虛擬的空間中尋找自己利益點，各方權力在中山公園角逐。

1924年，漳廈海軍占據廈門，市政機構得到了進一步的完善，次年漳廈警備司令部改市政局為市政府辦公署，這翻開了廈門舊城改造新的一頁。時任漳廈警備部司令是福州人林國庚，他曾赴英國留學，深知現代市政對于一個城市形象的重要性。在他主政廈門期間，大力推進廈門的市政建設，他認為，“凡市內之公安、公用、工務、教育、衛(wèi)生、財政、土地，皆屬市政范圍之內”，“廈市不先從工務著手，一切均無從附麗”。[5](P4-5)他任用曾任市政會委員長的周醒南為廈門市政督辦公署會辦兼堤工處顧問全面統籌廈門的市政建設。

1926年，林國庚正式委托周醒南籌建公園。為紀念孫中山先生，公園定名為中山公園。次年秋，中山公園開始興建，先是修筑四周的道路，繼而平整土地，興建建筑。為解決經費問題，周醒南引入大量的民間資本和華僑資本，特別是借用華僑資本。對于華僑對廈門城市建設的貢獻，1937年的《廈門市政府公報》予以了中肯的評價：“如非華僑熱心桑梓，踴躍投資，則建設新廈門恐非易事?！盵6](P245)1928年市政會和市政督辦公署一并撤銷改組為路政辦事處，中山公園的建設步伐加快，到1931年基本竣工，被譽為“華南第一園”。

中山公園從籌建到正式興建的這一時間段，我們認為是“前公共空間”時期。作為一個物質實體的“中山公園”此時還只是一種印象之中的虛擬存在。在這虛擬的空間之中，各方權力相互影響。 其中得到政權認可“第三領域”[7]（P268-270)發(fā)揮了很大的作用，最初創(chuàng)制中山公園的想法不是來源于官府而是來源于廈門本地的紳商，紳商在籌款、規(guī)劃方面都發(fā)揮了不可小覷的作用。隨著政府機構建設日益完善，政府承擔著越來越多公共服務職能，中山公園的主導力量漸漸轉移到政府手中，但是由于經費的掣肘，政府仍然依靠著華僑、紳商的捐款來興建中山公園。在“前公共空間”時期，中山公園的興建受到了多種勢力的影響，而藍圖最終變成現實，這同政權力量不斷深入社會，政府職能得到完善有著密切的聯系。正如列斐伏爾所說：“城市規(guī)劃顯然是各種制度和意識形態(tài)的某種混合?！盵8](P62)在政府的力推下，各方勢力得到調和，中山公園最終得以興建。可以說，在這一時期，政府力量的加強，民間力量呈現逐步式微的趨勢，權勢的重心開始發(fā)生“多元”到“一元”的轉變。

二、中山公園的建筑與布局

中山公園由租界“移風”而生，一開始就帶著濃郁的國家意識和民族意識，這集中體現在公園的建筑和布局之中。由于中山公園幅員較廣，一時難以驟成，在設計模式確定后，對于公園的各個區(qū)域不得不采取一邊設計，一邊興建的方式。在這期間，政治風潮波及廈門這個南方小島，伴隨國民黨在全國范圍內推崇孫中山崇拜，中山公園就成為“中山”色彩濃厚的區(qū)域。

1927年3月14日，楊樹莊通電宣布閩系海軍歸順國民革命軍。[9](P345)1927年4月18日南京國民政府建立后，廈門由國民政府管轄，雖然實際控制權仍操于海軍手中，但是為了表示擁護中央的領導，遵循“三民主義”，海軍在意識形態(tài)的宣傳上與南京中央保持了高度的一致。中山公園也就成為國民政府馴化和教育人民的場所。

在1929年編訂的《中山公園計劃書》（以下簡稱《計劃書》）中提及孫中山時均用國民黨對他的稱謂——孫總理，可見其黨化色彩之濃厚。這種黨化意識在中山公園的具體布局中體現更為明顯，國民政府通過紀念孫中山，將孫中山推上神壇，來突出國民黨的地位，以彰顯新興政權的正統性。

據《計劃書》的規(guī)劃，公園分為南北中三部分，南大門正對靖山，門楣上鐫刻“中山公園”四字，門樓頂端是一枚巨大青天白日徽章[10](P25)，借此在入園必經的空間中展示國民黨的威嚴。東門不遠處就有一高逾18米的華表，后亦稱之為“國父紀念碑”，碑的大理石基座上鐫刻著國民革命史略，基臺之上是石柱，石柱上是“國父遺訓”，碑的頂部嵌著青天白日國徽以示國民政府存在。公園的中央位置規(guī)劃建成孫中山銅像，《計劃書》言其效用云：“鑄總理銅像，使人崇拜并使人生則效之思?！盵10](P57)孫中山的銅像高約3.33米，銅像之下是一邊長約為3.33米的正方體石臺，石臺下方的臺座約9米見方，銅像、石臺、臺座三物一體，形成漸進的遞進層次高度，這樣一種設計采用仰視性空間語言來凸顯孫中山，使人立于銅像之下不禁產生“高山仰止”之情。為更好地利用有限的空間來宣傳孫中山，石臺的“臺壁中嵌水磨大理石，鐫總理遺囑及其事略”[10](P58)。銅像的后面是“仰文樓”，顧名思義“仰文”即“敬仰先總理也”，樓宇懸掛孫中山遺像，“含有祭堂性質”，這種布局進一步展現了對孫中山的敬仰，以期達到“行人必有低徊不忍去之意”[10](P67)。

關于紀念孫中山和象征國民黨的建筑物居于公園大門和中央，占據著核心位置。雖然由于經費問題，銅像和仰文樓中途停建，但是我們不難看出公園的主體意識，是要將孫中山符號化，用孫中山留下的政治遺產將國民黨神圣化，以達到對民眾進行思想教育的目的，進而構建民眾對國民黨的認同以鞏固其政權。

作為公共空間的公園，若營造的氣氛過于嚴肅，民眾很難親近于其中，也就難以達到社會教化的目的。公園最根本的功能還是休閑娛樂，中山公園就規(guī)劃了圖書館、動物園、亭臺水榭、運動場等一些用于教育、娛樂、休閑、運動的場所。公園里面原有的宗教場所“妙釋寺”“荷庵”“功德寺”“東岳廟”均得到了保留與維護。人們在日常的生活中，頻繁地接觸這些場所，感受到公園同他們生活息息相關，“中山公園”的記憶在潛移默化中不斷得到重復與強化。與休閑娛樂意識同時附加的國民黨推行的黨化意識成為“副產品”也深刻地烙在市民的記憶中。中山公園于是就成為宣傳國民黨“三民主義”意識和孫中山崇拜的空間。國民黨利用中山公園將國家意識空間化、物質化、具體化，中山公園具有的娛樂休閑職能，拉近了與普通民眾的距離。民眾在園內時刻都能接觸到黨化信息，這樣中山公園就達到了“一切設備于可能范圍內，須寓有黨意意義”[11](P21)的要求，有利于達到其黨化教育之目的。

中山公園內大多數建筑采用了中國傳統的建筑風格,這樣主要受兩種因素的影響。

一是公園從最初的提議、興建都含有同租界、洋人相抗衡的目的，公園的建筑要突出民族振興的意識。中山公園園內建有一座噴水池，水池中央是一個巨大的地球儀，地球儀上最醒目的是中華民國的輪廓，除五大洋名稱外，“中華民國”四個大字格外醒目，一頭怒吼的醒獅雄踞于地球上，象征著中華民族的覺醒，寓意“雄冠地球”[10](P53)，球的下部裝飾有四只展開雙翼作翱翔之姿的雄鷹，其意指中華民族應該崛起騰飛。1933年的《良友畫報》上還借用此圖，痛砭東北淪陷，其附文云：“中國雄立宇宙間，此夢由來已久！忍看東北四省，盡落敵手！是‘雄立’是‘低頭’？長夜漫漫，晨曦幾時有？”[12]可見這座雕塑在當時不僅僅是園內的一處布景，更是一處宣傳民族意識的教育場地。

二是1920年代后，隨著外國的政治、經濟、文化對中國入侵的加深，以及西化主義的膨脹，刺激著文化上民族主義興起。在建筑界，將傳統因素融合在建筑物中成為文化民族主義的表現。

首先體現在公園四門之上，門扼守人員的出入，連接著內外，擁有雙重的宣傳空間，設計師尤其注重門的意義表達。中山公園的南門和東門都是采用中式的牌樓式建筑風格，西門為中國古式法圈門結構，北門雖然仿西歐的凱旋門，但是“實為中西折衷式，上筑門樓純?yōu)橹袊鞒袷健盵10](P59)。由此可見文化精英利用四門向國人、洋人述說著中國傳統文化的魅力。

東門安置的華表更是有濃郁的傳統氣息，在西方式尖碑的基礎上加上了中國傳統的盝頂[13](P232)，碑上鐫刻的《建國大綱》，“字仿魏碑，古致磅礴”[4](P117)。不同于完全開放的西式公園，為了明確公園的園址范圍，防止土地被侵占，中山公園建有圍墻，圍墻下部為水泥磚石，上部是鐵欄，鐵欄上焊接著圓形鐵盾，鐵盾中是藝術化的宋體“中山公園”四字，造型古樸典雅。中外公園皆有建音樂亭之設備以陶冶國人情操，中山公園也不例外，公園南部運動場中建有一座音樂亭，風格為“中國三重檐式八角亭”，對于這種傳統的樣式，設計師毫不諱言是為“保存固有之美術也”[10](P33)。

公園里溝壑眾多，水域極廣，為方便游客，布置了橋梁、亭臺，這些建筑無一例外的都采用了傳統的風格，如八角形的釣魚臺和水心亭，仿杭州西湖玉帶橋的曉春橋、仿頤和園玉石橋的彩虹橋和仿秦淮畫舫的船廳，以及如“中國南方式之茶亭”的水榭等。此外，園中還有“采中國式，為三開間，敞廳四面”的司令臺，“仿近世中國殿閣式”[10](P37)的流芳閣這樣一些中式風格明顯的建筑。

當然，并不是所有的建筑都采用中式或者仿中式的建筑模式，如為了樹立國人的時間意識，在公園中規(guī)劃了大鐘樓。鐘樓采用的是古羅馬的建筑風格，鐘樓的最下層是仿照法國凱旋門的形制。這些建筑雖不是中式風格，但是于整體布局無虧。值得一提的是時間觀念的確立，特別是當與中央在同一時間舉行活動時，容易引起人們情感的共鳴，加深國家認同的共識。

?？略浾f過：“空間位置，特別是某些建筑設計，在一定歷史時代的政治策略中扮演了重要的角色?！ㄖ兂闪诉_成政治—經濟目標所使用的空間部署的問題。”[14](P30)中山公園的整體布局、建筑形制和建筑風格，沖擊著游人視覺和精神，在潛移默化中傳遞著以孫中山為符號的“三民主義”國家意識和振興中華、重視傳統文化的民族意識。這兩者相互交織，共同構造出靜態(tài)化的公共空間意識敘述。

三、政治演出的空間

公園的公共性、公開性特征，為各個群體提供了一個表達政治意愿、宣傳政治主張的公共場所。中山公園成為政治演出的空間并且其空間意義在不同的政治話語的導向下，不斷地被建構。

隨著中山公園的建造速度的推進，公園各項設施日趨完善，中山公園逐漸成為重大活動的首選之地。中山公園作為一個公共空間，成為一個政治的象征符號，從興建之初就開始承擔著政府 “以三民主義的精神陶冶民眾情感的中心”[11](P21)的社會教化功能。1928年10月10日，是南京國民政府成立后的第二個國慶節(jié)，據《申報》報道：“十日廈鼓舉行國慶統一紀念。晨八時，廈門各界在中山公園開慶祝會?！盵15]按照當時會議的慣例，“先是大家肅立，向孫中山遺像三鞠躬，再宣讀總理遺囑，然后按大會程序進行”[16](P129)。由此可見，中山公園實際上成為動態(tài)的儀式空間，對國民進行孫中山和三民主義信仰的塑造。

閩南禁煙時期，政府充分利用中山公園這個公共平臺，教育國人，震懾鴉片商。1928年11 月15日，政府在中山公園當場化驗太古公司偷運的煙膏，查實后當場予以焚毀。[17]翌年1月20日，禁煙委員會在中山公園里焚燒煙具，后來公安局將在神州藥局查獲的近1噸、價值10萬元的煙草，于同年11月5日再次在中山公園焚毀。[18](P323-324)借著這次禁煙運動的東風，政府舉行了一系列公開的活動，實質是讓民眾參與其中，親歷國家政權的力量。1935年適逢“新生活運動”開展一周年，全國各地都舉行了紀念活動。廈門“新運會”將2月19日定為舉行新生活運動周年紀念日，并在中山公園召開市民大會，以響應中央。[19]這年9月，還在中山公園舉行了福建省第五屆運動會，大大豐富了市民的文化體育生活。這一系列或嚴肅或輕松的民族國家建構活動，有效地樹立了政府的權威，增強了民眾對國民黨政權的認同感。

中山公園特殊的空間意義，為各種力量宣傳自己的政治主張?zhí)峁┮粋€公共場域。1928年“濟南慘案”發(fā)生后，廈門各界民情激憤。1929 年2月19日，廈門各界在中山公園舉行廢約運動，“要案請中央實行革命外交，取消不平等條約，對日之無誠意交涉，停止進行”[20]。民眾有了發(fā)聲的空間，得以表達自己的訴求。中國共產黨也充分地運用了中山公園的革命意義，1930年8月18日，中共廈門委員會就在中山公園組織了紀念“三一八”②慘案的大會。這次愛國宣傳集會得到了廈門各界廣泛的響應，有工人、教師、學生和城市居民等2 000多人參加，擴大了中共的影響力。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，中山公園成為廈門各界宣傳抗日救國的空間。1937年7月28日，在中山公園內的通俗教育社，廈門市文化界抗敵后援會舉行了成立大會，掀起了抗日救亡運動的高潮。同年8月29日，廈門抗敵后援會在中山公園召開民眾抗日救亡大會，各機關、團體、學校逾 6 000人參加[21](P119)，進一步宣傳抗日救國的思想。在廈門淪陷前一晚，廈門愛國人士以紀念“五九”國恥為名，組織“萬人火炬大游行”，隊伍首先在中山公園集合，旋即開始游行，萬家燈火成為黑暗前夕最璀璨的光芒，將淪陷前廈門的抗日救亡運動推向了頂峰。[22](P151)不難看出，在國家危難之際，中山公園充分展現了民眾強烈的民族意識和國家意識。

1938年5月10日，日本人占領廈門后，就開始對中山公園原有的意識進行解構，同時著力將中山公園改造成宣傳皇民化思想和軍國主義理念的空間。日本人瘋狂地掠奪公共空間話語權，妄圖消弭中國人的民族精神以達到奴化宣傳、鞏固日偽政權的目的。

日本人首先瘋狂地對中山公園所蘊含的民族主義因素加以剔出。1938年7月2號，日偽當局就將中山公園改為廈門公園。陳蘊茜指出：“任何空間的命名實際上都是某種觀念、意識對空間進行控制的體現，改名則是對原有空間意義的重構，反映出改名者對空間新生意義的強調和詮釋?！盵23](P423)在日本人看來，孫中山是中國民族主義的象征，公園里中山符號的存在就是以無聲的方式向民眾述說著 “三民主義”的精神，中山公園是宣傳抗日的一處精神和實踐空間，由此必須將其精神核心予以摧毀。改名只是對中山公園改造的第一步，為了讓“中山因素”更加徹底地退出中山公園，日本人將孫中山紀念碑上的《建國大綱》石刻全文盡行磨去。此外日本還對原有的亭臺水榭大肆破壞，1947年的《廈門大觀》就記載，音樂亭“于市淪敵期間，被拆為燃料，今只殘留石基”，河心的水榭亭亦未能幸免于難，“亭中所有玻璃叢，于偽政府時亦被挖毀一空”，水榭亭右邊的琵琶洲“空剩斷瓦成堆，不堪回首話舊”。[24](P185)

日本人不僅將靜態(tài)空間中含有中山意識的建筑物加以破壞，還野蠻地將空間意識動態(tài)表達權掌握在自己手中。每逢重大的“典禮”或“紀念日”，日本人往往會選擇在中山公園里舉行③，中山公園成為日偽展示其統治意識的“重災區(qū)”。

日本人除了消除中山公園中孫中山符號以及中華民族意識的痕跡外，還對中山公園原有的宗教場所進行改造，對宗教意識加以鉗制。1938年9月1日，日本人組織成立大乘佛教會，會址就設在中山公園內的妙釋寺。日本人希望通過宗教加強對有佛教信仰中國人的控制，借宗教麻痹民眾反抗的意識，沖淡人民抗日救國的信念，以達到其殖民化統治的目的。

廈門光復后，中山公園的空間意識主導權重新回歸政府，政府在中山公園進行國家權威的宣傳以及政府形象的重塑。1946年5月11日上午，市政府組織各界在中山公園舉行“陣亡將士暨殉難同胞紀念會”，學校、機關、團體、保甲長等77個單位參加，廈門人民“對殉難壯士之浴血犧牲，深表哀悼與敬意”[25](P625)。1946年，廈門市政府專門發(fā)文通知民眾前往中山公園參加紀念 “‘七·七’暨追悼陣亡將士死難同胞大會”。同年9月3日，廈門市在中山公園舉行“慶?？箲?zhàn)勝利一周年紀念大會”，除各機關、部隊、團體、學生全體參加外，參加的民眾亦不在少數。中山公園在這個時間段內成為政府重構國家意識的場所。

哲學家?？略浿赋觯骸翱臻g是權利運作的基礎。”[26](P13-14)中山公園在不同的政治力量的作用下，其表達的意識也隨之變化。多方勢力在這個公共空間里敘述自身的觀點、立場，中山公園成為一處政治表演的舞臺。舞臺之上，多方意識交錯其中，權勢的重心不斷轉移。

當代法國思想大師亨利·列斐伏爾指出：“空間是政治的、意識形態(tài)的。它真正是一種充斥著各種意識形態(tài)的產物?！盵8](P62)中山公園作為一處公共空間，其空間意識的敘述在“前公共空間”時期就已經開始。國家、社會、“第三領域”的力量相互交織，相互作用，或多或少影響著中山公園興建事宜，而最后中山公園成為各方利益、意識折衷的產物。中山公園是新型的城市公共空間，正是其新如一張白紙，各方勢力都尋求在上面潑墨。在特殊的時代背景下，國家意識和民族主義成為公園的主敘事，公園承載著國家精英賦予的文化霸權，成為國家意識、精英意識滲透的場所。民眾在日常生活中受到或顯性或隱性的文化宣傳影響，由此國家推行的社會主體意識由此漸漸地被形塑起來。公共空間的權力、政治氣息濃厚，成為統治者爭奪權利的重要領地。從中山公園承擔社會功能的那一刻起，就成為政治表演的公共舞臺?？箲?zhàn)前，中山公園的敘事主要被新興政權操弄，一系列儀式、活動，目的都是要彰顯新政權的合法性與新氣象，促使民眾對新政權產生認同感。淪陷時期，日偽政權除了對靜態(tài)的空間布局進行改造外，還將其作為公共政治的活動空間，展示日偽當局的“國家權勢”，妄圖澆滅中華民族的抗日熱情。戰(zhàn)后中山公園敘事的話語權又回到政府，成為國民政府提升政府形象，構建社會記憶的場域。

通過對中山公園興建前后、具體形制以及政治舞臺的剖析，我們看到了社會權勢的轉移。這一動態(tài)的過程體現出民國時期政治、意識的多樣性與復雜性。

注釋：

①“三堂”系育嬰堂、恤無告堂、義倉的合稱，是一個地方慈善機構。參見洪卜仁：《黃世金生平事略》，廈門：廈門大學出版社，2010年，第37頁。

② “三·一八”事件是指1926年3月18日，北京各界人民為反對日本帝國主義侵犯中國主權，在天安門前集會舉行抗議大會，會后結隊游行示威赴段祺瑞政府請愿，竟遭開槍鎮(zhèn)壓，死傷200余人。參見廈門市總工會：《廈門工人運動史》，廈門：廈門大學出版社,1991年，第173頁。

③ 據不完全統計，從1938年7月至1944年1月，日偽當局在強迫市民在中山公園參加的有“重大意義”的大型活動達12次之多。具體參見洪卜仁，方紅菱：《抗戰(zhàn)時期廈門大事記》，政協福建省廈門市文史資料研究委員會：《廈門文史資料：第12輯(紀念抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)50年專輯)》，1987年，第119-167頁。

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[14]戈溫德林·萊特,保羅·雷比諾．權力的空間化[M]//包亞明．后現代性與地理學的政治．上海：上海教育出版社，2001．

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[18]廈門市《政法志》編委會．廈門政法史實(晚清民國部分)[M]．廈門：鷺江出版社，1989．

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[21]洪卜仁,方紅菱．抗戰(zhàn)時期廈門大事記[G]//政協福建省廈門市文史資料研究委員會．廈門文史資料：第12輯(紀念抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)50年專輯)．

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[23]陳蘊茜．崇拜與記憶——孫中山符號的建構與傳播[M]．南京：南京大學出版社，2009．

[24]吳雅純．廈門大觀[M]．廈門：新綠書店，1947．

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[26]米歇爾·?？?保羅·雷比諾．空間、知識、權利——?？略L談錄[M]//包亞明．后現代性與地理學的政治．上海：上海教育出版社，2001．

（責任編輯：林 泓）

A Research on the Power Transition during the Period of the Republic of China：Taking Xiamen Zhongshan Park as an Example

XU Long-bo

(College of Humanities,Xiamen University,Xiamen 361005,China）

Xiamen Zhongshan Park is a product of the influence from both the modern municipal development and western culture.From its development history in the Republic of China,the contradiction and conflict has been fully demonstrated as public space.In the phase of"first public space",Zhongshan Park has become a plentiful narrative region for different subjects have all kinds of consciousness in this park.As a new style city public space,powerful forces make full use of the park for the social education and propagate subject consciousness.Besides,other subjects also add their consciousness to the park.Thus,Zhongshan Park becomes a collection of consciousness,which shows the different aspects of the society and power transition during the period of the Republic of China.

Xiamen Zhongshan Park;urban design;public space

K258

A

1673-4343（2015）03-0074-07

10．14098／j．cn35－1288／z．2015．03．014

2015-04-02

許龍波，男，四川成都人，碩士研究生。主要研究方向：中國近現代史。