幾何學(xué)與早期景觀形態(tài)

田潔

（閩江學(xué)院 海峽學(xué)院，福建 福州 350108）

幾何學(xué)與早期景觀形態(tài)

田潔

（閩江學(xué)院 海峽學(xué)院，福建 福州 350108）

景觀的起源可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，通常表現(xiàn)在原始壁畫、彩陶、墓穴等遺存中。幾何元素在遠(yuǎn)古時(shí)期“景觀”中的運(yùn)用由最初的直覺意識發(fā)展到多與祖先崇拜、祭祀相關(guān)。幾何學(xué)在早期景觀形態(tài)中運(yùn)用，具備了象征性、自由性、場所性、和諧性等特點(diǎn)。幾何學(xué)是探索美的一個(gè)有效途徑，了解幾何學(xué)在早期景觀形態(tài)中作用能更好地利用幾何學(xué)為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)服務(wù)。

幾何學(xué)；早期景觀；景觀設(shè)計(jì)

早期人類在生產(chǎn)和生活中，積累了許多有關(guān)物體的形狀、大小和相互之間的位置關(guān)系的知識。隨著人類社會的不斷發(fā)展，對其認(rèn)識也越來越豐富，逐漸積累起比較豐富的幾何學(xué)知識。四千年前的古埃及，由于尼羅河的洪水泛濫，埃及人民為了測量被洪水淹沒的土地地界而產(chǎn)生了幾何學(xué)的初步知識。而后，希臘人發(fā)現(xiàn)了美的比例，并在這些幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，逐步完善成為一門完整的幾何學(xué)。幾何學(xué)所帶給人類的不止是空間革命，甚至是整個(gè)社會生活的大變革。在景觀發(fā)展史上，景觀形態(tài)是一個(gè)重要的組成部分。設(shè)計(jì)師嘗試使用多種工具和方法達(dá)到景觀美學(xué)的追求，幾何學(xué)就是其中一種。人類對于空間、環(huán)境的反應(yīng)也是由幾何形態(tài)呈現(xiàn)出來，可以說，幾何學(xué)對景觀設(shè)計(jì)具有重要意義，不僅提供了精確的數(shù)學(xué)推理，同時(shí)教導(dǎo)我們在自然界建立美學(xué)概念。研究幾何學(xué)在早期景觀藝術(shù)中所作出的貢獻(xiàn)，對于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有啟示意義。

一、遠(yuǎn)古時(shí)期的“景觀”與幾何元素

景觀的起源可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，通常表現(xiàn)在原始壁畫、彩陶、墓穴等遺存中。如位于法國和西班牙北部洞穴的原始壁畫，就是人類最初的有意識構(gòu)思的“景觀”代表作品之一。阿爾塔米拉洞穴壁畫為歐洲舊石器時(shí)代晚期壁畫，在西班牙北部桑坦德市的阿爾塔米拉洞穴內(nèi)，在洞穴的內(nèi)部，描繪了大大小小種類豐富的動(dòng)物形象，新的圖像不斷覆蓋舊的圖像，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為壁畫所呈現(xiàn)的這些“景觀”圖像，是基于人類本能的渴求，是一種直覺的意識，是發(fā)自內(nèi)心的原始景觀藝術(shù)，其設(shè)計(jì)構(gòu)思，來自于遠(yuǎn)古時(shí)期人類對自然、生命的直接體驗(yàn)。

公元前10000年到公元前3000年的新石器時(shí)代創(chuàng)造的幾何抽象圖形藝術(shù)大多繪制在日常用品上，如陶器。從眾多史前幾何案例中發(fā)現(xiàn)，這些幾何造型所蘊(yùn)含的意義多與宗教有關(guān)。如安徽蒙城尉遲寺大汶口文化遺址發(fā)現(xiàn)一件中國新石器時(shí)代的立鳥陶器（見圖1），陶器形狀像是陶祖，為祖先崇拜產(chǎn)物，頂端立鳥與東夷人崇拜鳥或者以鳥為自己祖先的傳統(tǒng)有關(guān)。[1](P45)

圖1 立鳥陶器

另外，對于仰韶文化廟底溝類型鳥紋的演變，何崝先生認(rèn)為大汶口陶尊上的幾何符號“”是鳥的簡化和變形[2](P212),是巫師用于人神交流的。(見圖2）

圖2 廟底溝彩陶盆鳥紋演變 （圖片來源：張明川，《中國彩陶圖譜》，北京：文物出版社，2005，第158頁。）

公元前2500年，在布列塔尼的卡勞尼克由上千塊石頭組成的列線組合，在這樣的史前墓地上，采用的是兩兩間隔的長石行，列線的頂點(diǎn)是假定的祭石。另外，威爾特郡的Stonehenge大約完成于公元前1500年，其設(shè)計(jì)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)處理都精妙絕倫。[3](P5)（見圖3）這些都昭示著幾何時(shí)代的到來。從純粹的藝術(shù)角度來說，要感謝史前人類對于創(chuàng)造表現(xiàn)宗教儀式這方面的貢獻(xiàn)，繼而使得幾何的點(diǎn)、線、面關(guān)系從最初的墓地、宗教景觀，發(fā)展到加入空間比例、“音樂”韻律考量的景觀形態(tài)，并通過幾何學(xué)來尋求的至善至美，通過線條以期達(dá)到所有的音樂共鳴，還有天堂的不可耳聞的音樂及人類靈魂的結(jié)構(gòu)。[4](P224)

圖3 威爾特郡的Stonehenge

二、幾何學(xué)與早期景觀形態(tài)的象征性

黑格爾在《美學(xué)》一書中談到，“象征無論就它的概念來源，還是就它在歷史上出現(xiàn)的次第來說，都是藝術(shù)的開始”?？梢哉f，藝術(shù)從產(chǎn)生之初就打上了“象征”的烙印。在原始時(shí)期，社會生產(chǎn)力和人類認(rèn)知程度的制約與影響下，當(dāng)時(shí)藝術(shù)形式體現(xiàn)出的神靈崇拜、自然崇拜等特征，便是所謂的神秘的象征意象。生活在原始叢林的早期人類，他們所能夠觸及的一切物體，不論是有生命還是無生命的，都是構(gòu)想的“上帝”。從Jean Bottero所著的 《美索不達(dá)米亞的蘇美爾文明》一書中可以了解，蘇美爾人的宗教程度不高，在他們的意識形態(tài)中，形成了兩個(gè)方面的概念。其一就是諸神的概念，他們崇拜許多男神女神，認(rèn)為所有神都能賜福降禍。《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第九章說明：凡活著的動(dòng)物都可以作你們的食物；這一切我都賜給你們，如同我將菜蔬賜給你們一樣?？梢哉f，神靈仁慈地掌管著人世間的事務(wù)。其二便是所有人都渴望不可及的永恒的世界，由此產(chǎn)生了金字神塔和伊甸園。這兩個(gè)概念一方面代表了人類天性中的理想，另一方面反映了人類早期在物質(zhì)環(huán)境中的理想。這里，以金字形神塔為形態(tài)的建筑是人類體現(xiàn)其思想的早期表現(xiàn)。（見圖4）它既是一座圣山，在其頂部住著一位神靈，又是一座天文測算和觀察研究的觀象臺。最早的金字形神塔出現(xiàn)在蘇美爾早王朝時(shí)期末期，主要結(jié)構(gòu)是一個(gè)方形的平臺，由多層構(gòu)成，自下而上逐層減小。神塔頂端有神龕，這樣的結(jié)構(gòu)及設(shè)計(jì)體現(xiàn)了對眾神的崇拜。

圖4 金字形神塔 （圖片來源：［英］芬納：《統(tǒng)治史（卷一）：古代的王權(quán)和帝國——從蘇美爾到羅馬》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014，第45頁。）

對于功利主義時(shí)期的波斯人來說，伊甸樂園的影響則更加久遠(yuǎn)。在《舊約全書》中，我們可以找到它的起源是在伊甸園的東部。上帝營造了一座花園，一條來自伊甸園的河流灌溉著花園，之后，河流開始有了四條支流，其中一條支流便是幼發(fā)拉底河，這段內(nèi)容包含了天堂的思想。在塵世間，天堂是用方形來象征它的形狀，這些對中部文明的園林景觀設(shè)計(jì)給予了啟示。如在1632—1654年修建的泰姬瑪哈爾陵（The TaiMahal），平面圖遵循方形形態(tài)，陵墓坐落在朝向北部的正方形平臺基座上，俯視亞姆納河，并成為兩個(gè)互補(bǔ)景觀的連接紐帶：一個(gè)是如伊甸樂園似的波斯花園，另一個(gè)是河流景觀，其建筑和景觀設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出神圣的象征。

蘇美爾文明時(shí)期，蘇美爾人的社會結(jié)構(gòu)中已出現(xiàn)了城邦。[5](P66)為了體現(xiàn)對天堂的向往，這些城邦在景觀建筑的設(shè)計(jì)上，多采用幾何形態(tài)的方形設(shè)計(jì)，方形的設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)出視覺的穩(wěn)固性。如在古巴比倫，宮殿建筑設(shè)計(jì)規(guī)模龐大，內(nèi)部設(shè)計(jì)了方形的內(nèi)庭，它正好和高度上可能超過30米的金字形神塔形成了對比。這樣的方形內(nèi)庭，隱含了對天堂的向往。又如，玻塞波利斯的建筑雖然使用了大跨度的柱結(jié)構(gòu)，但是，建筑物同樣也是置于方形組合的平面上。另外，代表著蘇美爾文明的烏爾神塔 （The Ziggurat of Ur）遺址，同樣是典型的方形設(shè)計(jì)，這座用來祀奉月神Nanna的神塔，在方形的平臺設(shè)計(jì)上，增加了樹木的種植，更加突出了神塔的穩(wěn)固和崇高?？梢哉f，方形的設(shè)計(jì)，在早期的景觀建筑中被頻繁運(yùn)用，并在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，幾何形態(tài)的不同，其象征性亦不同。

幾何學(xué)在最初的景觀設(shè)計(jì)中，景觀平面圖多以幾何形態(tài)進(jìn)行布局，與建筑不同的是，其幾何學(xué)的規(guī)劃布局更基于對灌溉所產(chǎn)生的功能性的思索。以灌溉水渠為載體的方形平面進(jìn)行功能切割，象征著天國的四條河流。這種圍合起來的方形平面，象征著伊甸園抵御這個(gè)敵對的世界。布局中的樹木，作為崇拜的對象象征著伊甸園里植有塵世間所有的瓜果。這樣一座伊甸樂園出現(xiàn)在南部美索不達(dá)米亞即現(xiàn)在波斯灣地區(qū)，當(dāng)時(shí)的土地并非一片荒蕪，而是繁花似錦，充滿生機(jī)。正如在蘇美爾吉爾伽美什史詩（The Epic of Gilgamesh）中（公元前2000年）的描述：“城邦中，三分之一是城市，三分之一是花園，另外三分之一是田野，同時(shí)還有女神阿詩塔的圣所。”

三、幾何學(xué)與早期景觀形態(tài)的自由性

在古拉丁語中，“自由”（Liberta）一詞的含義是從束縛中解放出來。英語中的Liberty即源自拉丁文，包含著不受任何羈束地自然生活等意思?！豆盘m經(jīng)》是一部伊斯蘭人規(guī)范人類行為的法典，它提倡“靈驗(yàn)具有稍縱即逝的性質(zhì)，而這種性質(zhì)并非神靈本身”。在恪守比較簡單的教規(guī)如齋戒、沐浴以及按時(shí)禮拜祈禱等外，它提供了相對寬容的理念：生命是短暫的，如果可能，就盡情享受吧！這樣的哲學(xué)思想影響著伊斯蘭的藝術(shù)作品，如西亞在穆斯林時(shí)期的園林中，保留了《古蘭經(jīng)》中的伊甸園，園林成為他們閑聊靜心、虔修冥想的好去處，能夠讓身心放松，偏執(zhí)的頭腦也能獲得解脫。同時(shí)，引進(jìn)了新的形式和輪廓線便是清真寺，通過新的方圓聯(lián)系的手法豐富了減少束縛限制的景觀概念。

針對景觀來說，藝術(shù)創(chuàng)造中的自由性也是經(jīng)常使用的一種方法。 通過巴格達(dá)保留的現(xiàn)有古跡可以看到，早期的巴格達(dá)景觀如宮殿和花園都沒有留下任何痕跡，但是從 《一千零一夜》書中看到巴格達(dá)的Harun al Raschid把宮殿和花園描寫得繪聲繪色，從結(jié)構(gòu)形態(tài)設(shè)計(jì)上來看，幾何學(xué)更具有自由性。雖然房子和花園依然按照傳統(tǒng)的方法進(jìn)行營造建設(shè)，但是在花園的設(shè)計(jì)上，結(jié)構(gòu)上運(yùn)用的幾何線條與以往相比變得柔軟，避免了之前的嚴(yán)謹(jǐn)和封閉，加強(qiáng)了室內(nèi)外空間之間的密切關(guān)系。室外有納涼平臺，在上面還能賞景，園林里有銀樹、金銀制機(jī)械鳥及其他奇特的東西。

同樣，公元 1326年，在烏拉坦（Ulu Dag）（奧利匹斯山）山麓，奧斯曼土耳其人興建了布爾薩城 （Bursa），城市可以俯瞰整片富饒的平原。其中皇家穆拉（Muradye）靈墓在結(jié)構(gòu)上起用拜占庭的工匠，發(fā)展出了拜占庭低矮小巧式穹頂群的想法，從景觀形態(tài)上來講，更像是自由自在的蘑菇群。這種自由性的想法，有可能來源于游牧部落傳統(tǒng)的帳篷景象。不過最為體現(xiàn)自由性且具有代表意義的是人們建造了一個(gè)把伊斯法罕布局為四周被自然景觀環(huán)抱的城池。它以波斯花園序列為例，在平面布置上，以伊斯蘭特有的可以自由添加的正方形和長方形平面組成，在整個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，避免了對稱和完整性的布局，靈活且自由。

另外，在古印度的景觀設(shè)計(jì)中，群山和莽林共同形成了無邊無際的景觀。依附在居住建筑領(lǐng)域周圍的景觀，同樣沒有進(jìn)行有意識地設(shè)計(jì)處理，而是順其自然與四周環(huán)境聯(lián)系起來。在早期印度教的花園設(shè)計(jì)中，可以看到這方面的例子。當(dāng)然，花園本身現(xiàn)在已經(jīng)蕩然無存，可以在史詩《摩呵婆羅多》中找到這類花園的描述：花園里回蕩著孔雀的鳴唱和杜鵑的啼叫，有著無數(shù)的葡萄架，迷人的山丘，清水漣漪的湖泊，以及漂浮著蓮花和水百合的魚塘，茂盛的水生植物覆蓋水面上，紅鵝、鴨子和天鵝在嬉戲、歡叫。[6](P846)從描述中可以想象，在印度的本土景觀中，已經(jīng)形成了一個(gè)外來的實(shí)用的景觀設(shè)計(jì)觀念，一種新的自然關(guān)系的觀念，自由性的景觀對于之后的印度景觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、幾何學(xué)與早期景觀形態(tài)的場所性

所謂的場所性，即在景觀設(shè)計(jì)中常常要考慮的場所精神，它是對特定場所精神的公認(rèn)識別和形容表現(xiàn)，場所精神是古希臘景觀設(shè)計(jì)中最為持久的傳統(tǒng)。著名挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）在他的《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》這本書中，提出場所精神起源于古羅馬時(shí)期的拉丁文字“Genius Loci”，意為任何獨(dú)立的本體，包括人和場所，都有其守護(hù)神靈，這里是針對場所精神說法的起源。在針對場所精神含義的詮釋，古希臘人要更早。古希臘人不僅能夠做到景觀中的元素之間的相互協(xié)調(diào)，還賦予這個(gè)環(huán)境一定的意義。每個(gè)場所需要其獨(dú)特的氣息，形成人們的歸屬感和認(rèn)同感。

在古希臘的克里特，不存在防御式的建筑景觀，他們的場所向景觀敞開。后來的整個(gè)希臘，也都會有公開或半公開的場所，如將圣地樹叢、圣地噴泉等作為這種場所的一部分。古希臘的景觀是山岳、丘陵和島嶼，在幾何形態(tài)上是作為一種半公開或者公開的場所存在，每個(gè)小平原都會以清晰的形態(tài)跳出背景并擁有其自己的場所性。如代爾斐（Delphi）圣地，平面圖包含了圣地、體育場、噴泉、圣道、河流和山系。它的平面圖設(shè)計(jì)為圍合形狀，雖然平面布局設(shè)計(jì)有點(diǎn)雜亂，建筑的布置顯得略為草率，劇場的布局也有些許缺陷，但是，這個(gè)幾何布局仍然被賦予了明顯的統(tǒng)一性和目的性，具有強(qiáng)烈的場所精神，充分表達(dá)了這個(gè)圣地的結(jié)構(gòu)。

首屆奧林匹亞運(yùn)動(dòng)舉行于公元前776年，其奧林匹亞運(yùn)動(dòng)場地全景圖位于樹木蔥郁的阿爾堤斯圣地叢林，其運(yùn)動(dòng)場地是依山而建，樸素?zé)o華。左邊是克諾勞斯山，右邊是阿菲奧斯河，遠(yuǎn)景是阿爾凱迪亞的群山，環(huán)境空間植有常綠的橡樹、白楊和懸鈴木。其平面圖呈現(xiàn)出半圍合的空間形態(tài)，體育場與周圍景觀相互協(xié)調(diào)，運(yùn)動(dòng)場賦予了環(huán)境整體一定的意義，成為了較高公認(rèn)識別的場所。另外，建于公元前350年的埃比道拉斯劇場平面圖呈扇面，從西北向的山坡開挖建造起來，隨山坡逐漸上升的順勢設(shè)置了55排觀眾席，幾乎場內(nèi)的每一位觀眾都可以清楚聽到來自劇場中心的聲音。這種自然形式的劇場幾乎成了一個(gè)完美的設(shè)施，它把視線、音響、演員和觀眾的聯(lián)系以及周圍的景觀完美地融為一體，強(qiáng)烈的場所精神使其成為體現(xiàn)古希臘哲學(xué)形態(tài)的巔峰。

五、幾何學(xué)與早期景觀形態(tài)的和諧性

“和諧”是指具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。和諧性體現(xiàn)出的是謙遜內(nèi)斂，追求人與建筑景觀的融合。道教在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位，道教以道為至高信仰，認(rèn)為無形無象、玄之又玄、無法言說。道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體，而非群體，強(qiáng)調(diào)的是人類本能內(nèi)在的和諧，而不是外在的法律規(guī)范。道教的靜修思想也給予了中國園林景觀特殊的感受，它形成了對繪畫和園林藝術(shù)完整的影響。這種哲學(xué)思想博大精深，強(qiáng)調(diào)和諧的關(guān)系，深深影響著中國園林的演變和發(fā)展。

其所形成的景觀設(shè)計(jì)，更加強(qiáng)調(diào)了景觀建筑與社會之間的密切關(guān)系，在平面布置上，元素有石頭、丘陵，代表為陽，在幾何線條中屬于硬性線條；平面布置中的水面，代表為陰，在幾何線條中屬于柔性線條。從南宋蔡元定 《發(fā)微論》里的闡述也可得到依據(jù)：立天之道曰陰與陽……山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故卑下而流行。此又剛中有柔，柔中有剛也。[7](P47)這些幾何形態(tài)具有陰陽結(jié)合的特征，并被賦予了特定的精神，幾何形態(tài)的和諧一致，并沒有采用設(shè)計(jì)技巧。營造的園林也符合了和諧的精神，體現(xiàn)的是養(yǎng)息于日月之間，賞四時(shí)之景色，所以園林的邊緣模糊甚至索性沒有。園林設(shè)計(jì)追求的是寧靜安謐，以期達(dá)到靜悟凝思、交談、會友、吟詩作賦的作用。

在宋朝，園林景觀精神世界的直覺體現(xiàn)，達(dá)到登峰造極地步。1127—1291年，杭州作為南宋的首都，從平面圖中分析，城市規(guī)劃布局與周圍山巒環(huán)抱的環(huán)形凹地有關(guān)，同時(shí)和錢塘江的潮水相聯(lián)系，達(dá)到陰陽和諧的形態(tài)。整個(gè)城市依賴一套設(shè)計(jì)巧妙的城市水系，將淡水和海水分離。通過潮水閘的控制，排放沖洗城市內(nèi)海水和淡水的溝渠管道。不論是平面圖的幾何構(gòu)造還是功能上的需求，均達(dá)到了人與自然和諧相處。

另外，古代北京城的設(shè)計(jì)，也充分表現(xiàn)出和諧性。規(guī)劃設(shè)計(jì)基本上保留了原有的幾何形狀，朝代的更迭對于北京城的改變很大，到清朝，從北京城的平面規(guī)劃圖中能夠清晰地解讀出中國哲學(xué)的歷史。平面規(guī)劃圖中體現(xiàn)的幾何圖形是儒家，而中間穿插的不連續(xù)的自然形式，又屬于道家，兩者在幾何構(gòu)成上和諧相處，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

幾何學(xué)由早期為宗教信仰服務(wù)，演變成物性邏輯關(guān)系較為完整的幾何理論，可以看出幾何的傳播和交流是文明進(jìn)程發(fā)展的體現(xiàn)。幾何學(xué)在早期景觀形態(tài)的運(yùn)用，體現(xiàn)了先民智慧的結(jié)晶，表達(dá)了人們對于敏銳、精確的直感。幾何學(xué)語言在景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出的分寸和比例最終轉(zhuǎn)化為美，使得所要表達(dá)的哲學(xué)思想亦或理念統(tǒng)一在精煉抽象的形式美中?？梢钥闯觯瑤缀螌W(xué)是探索美的一個(gè)有效途徑，其本質(zhì)是為人類服務(wù)的。了解早期景觀形態(tài)能使我們客觀看待幾何學(xué)在景觀設(shè)計(jì)發(fā)展中的作用，從而科學(xué)利用幾何學(xué)理論對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)服務(wù)。

［1］韓建業(yè)，楊新改．大汶口文化的立鳥陶器和瓶形陶文［J］．江漢考古，2008（3）．

［2］何崝．中國文字起源研究［M］．成都：巴蜀書社，2011

［3］［英］羅賓·希思．科學(xué)天下 科學(xué)之美 巨石陣［M］．袁月?lián)P，鄭安瀾，譯．長沙：湖南科技出版社，2013．

［4］［英］修·昂納，約翰·弗萊明．世界藝術(shù)史［M］．吳介禎，譯．北京：北京美術(shù)攝影出版社，2013．

［5］［美］芭芭拉A．薩默維爾．古代美索不達(dá)米亞諸帝國［M］．拱玉書，譯．北京：商務(wù)印書館，2014．

［6］[印度]毗耶娑．摩訶婆羅多：印度古代史詩［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2005．

［7］［宋］蔡元定．發(fā)微論［M］．呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1970．

（責(zé)任編輯：劉建朝）

Geometry and the Morphology of Early Landscape

TIAN Jie

(Strait Institute,Minjiang University,Fuzhou 350108,China)

Landscape origin can be traced back to ancient times,usually performed in the original frescoes,painted pottery,grave remains.The application of geometry elements in the"landscape"of ancient time started from the initial instinct consciousness,then developed to ancestor worship and sacrifice.The application of geometry in early landscape has some distinct characteristics:symbol,freedom,sites and harmony,etc.Geometry is an effective way to explore beauty. Understanding the geometry effect in early landscape can make a good use of geometry in modern landscape design.

geometry;early landscape;landscape design

JU-80

A

1673-4343（2015）03-0062-05

10．14098／j．cn35－1288／z．2015．03．012

2015-03-24

福建省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2013C052)

田潔，女，山東聊城人，助教。主要研究方向：景觀設(shè)計(jì)。