價值多元背景下大學(xué)生的信仰問題探析

賈建梅， 高 寧

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

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價值多元背景下大學(xué)生的信仰問題探析

賈建梅， 高 寧

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

信仰是一個人的靈魂住所和精神依托。不同的社會背景下，信仰會呈現(xiàn)出不同的狀況。價值多元化對信仰有著重要的影響，在價值多元背景下當(dāng)代大學(xué)生信仰存在一些問題，對此可以采取的對策為: 加強(qiáng)信仰教育，完善馬克思主義信仰教育的內(nèi)容與方法；構(gòu)建和諧的社會壞境，重塑馬克思主義信仰；重視家庭的作用，科學(xué)啟蒙大學(xué)生的信仰；倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，發(fā)揮主流價值的引導(dǎo)作用。

價值多元； 信仰； 信仰危機(jī)； 信仰教育

信仰是人們對一種思想或主義的價值追求，是一種終極關(guān)懷，是一個人的精神寄托和行為指南[1]。頭上三尺有“神明”，人不能沒有信仰，否則就是無源之水、無根之木，常常會感到迷茫，困惑，漂泊無依。在全球化、信息化的時代，各種思想相互交融、各種價值觀念相互碰撞，多元的價值主體面對多元的價值追求，就如同走入了茫茫的文化沙漠，致使大學(xué)生對價值、對信仰的選擇出現(xiàn)了一些扭曲和迷茫。青年大學(xué)生是祖國的未來，是未來社會發(fā)展的掌舵者，是各種信仰爭奪的主要對象，全面了解大學(xué)生的信仰狀況對大學(xué)生的馬克思主義信仰教育有著至關(guān)重要的意義。

一、價值多元化是客觀必然的

(一)價值多元的涵義及實質(zhì)

價值即客體屬性對主體需要的滿足?！懊恳粋€主體都有一整套價值坐標(biāo)體系,不同主體之間在價值關(guān)系上不可能彼此重合或代替,其中每一個坐標(biāo)原點就是一‘元’具體的價值系統(tǒng)?！盵2]不同的群體有不同的價值目標(biāo),同一群體里不同的個體,不同的生活背景、教育經(jīng)歷，也會與客體存在不同的價值關(guān)系,這就導(dǎo)致了價值主體的多元化。價值關(guān)系中的客體也是多元的，人類可以追求金錢、權(quán)力、健康、愛情、自由等等價值目標(biāo)，這些價值目標(biāo)的內(nèi)涵和外延也在不斷地變化，而且新的價值目標(biāo)也會不斷地涌現(xiàn)。不同的主體在繁多的價值目標(biāo)中進(jìn)行抉擇。在主體與客體的價值關(guān)系中，多樣化的客體帶來了價值選擇的多元化，而多樣化的主體帶來了價值觀念的多元化，這樣就呈現(xiàn)出了價值多元化的趨勢。

價值多元的實質(zhì)就是一種存在著多個重要的價值觀作為基本因素，影響著人們的價值判斷、價值取向和價值行為的社會實踐狀態(tài)。價值多元是指在特定的時空下對價值關(guān)系的多樣選擇，它是一種觀念狀態(tài)，是不同的人對價值關(guān)系的不同看法和評價。

(二)價值多元化是客觀必然的

在過去科技不發(fā)達(dá)的封閉時代,加之自然條件的限制,物質(zhì)產(chǎn)品相對匱乏，人們之間的交流和交往非常有限，因此，人們的需求及追求相對簡單，所以價值觀也比較簡單，一般以社會倡導(dǎo)的主流價值觀為個人價值觀，也可以稱作一元價值。然而，如今是一個全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時代,各民族、各地區(qū)、各群體文化的相互對話、相互交流已成為一種普遍現(xiàn)象和必然趨勢。這樣“各種不同質(zhì)的文化觀念、價值觀念,如傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、東方的、西方的、本地的、異域的,都擠到了一個歷史的平臺上,使得各種價值觀念的碰撞、沖突更加激烈,也增加了個體價值目標(biāo)的選擇自由度,激發(fā)了價值主體個體性特征的張揚,從而使得社會價值多元化更趨于明顯”[3]。伴隨著改革開放的深入和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，全球化與信息化的影響將遍及任何角落，各種思想、價值觀念將很容易沖擊到我們每個人，伴隨著全球化的價值多元化是客觀必然的。

二、價值多元對信仰的影響

(一)對信仰生成的影響

價值多元化是伴隨著社會現(xiàn)代化的一種必然趨勢，隨著社會的發(fā)展，技術(shù)的巨大進(jìn)步極大地提高了社會生產(chǎn)效率，改善了人類的物質(zhì)生活條件，但是，工具理性的無限擴(kuò)張使人通向了價值迷失的不歸路；個體自我意識高揚，民主、自由政治制度的成熟，使個人主體地位凸顯，但卻使人們的精神世界越來越孤獨。

當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型是從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會的一個過程，這個過程也是價值多元化的過程。改革開放之后，生產(chǎn)力極大發(fā)展，人民生活顯著改善，然而市場經(jīng)濟(jì)似乎也天然地帶有“非馬克思主義”的潛在因素，因為市場經(jīng)濟(jì)積極鼓勵個人追求自身經(jīng)濟(jì)利益。在經(jīng)濟(jì)層面的改革大踏步前進(jìn)的時候，我們的政治體制的改革卻有些滯后,加上各種矛盾和利益的糾紛，引起了思想和信仰的混亂。在市場經(jīng)濟(jì)體制改革和政治經(jīng)濟(jì)改革的漩渦中，原來占據(jù)意識形態(tài)主流地位的馬克思主義信仰受到了一定的沖擊，整個社會的思想格局，逐漸由一元轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣＝?jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域的變化極容易導(dǎo)致拜金主義、個人主義的流行，不僅對原來的信仰造成沖擊，又生成了其他的價值追求。于是在這種價值多元化中，有些人的精神沉淪了，價值信仰丟失了，信仰又呈現(xiàn)多樣化，最終導(dǎo)致了信仰的迷失與混亂。

(二)對信仰選擇的影響

多元的價值選擇必然伴隨著多個價值目標(biāo)的并存，然而價值目標(biāo)是有位階的，是難以同時實現(xiàn)的?！霸居邢扔泻?、相互矛盾的目標(biāo)壓縮在一個時期的實踐中，不免會造成本末倒置，呈現(xiàn)一種價值目標(biāo)斷裂無序的局面”[4]，有位階的價值目標(biāo)斷裂讓人們的價值選擇無所適從，在欲望裹夾的河流中，人們漂泊無依，不知流向何處，最嚴(yán)重的后果就是人生價值的無意義化，即信仰的缺失?！皩幙勺趯汃R車?yán)锟蓿膊蛔谧孕熊嚿闲Α本褪莾r值多元背景下有些人片面追求物質(zhì)享受的價值觀的真實寫照。

傳統(tǒng)的一元價值體系下，人們有著普遍的價值追求和信仰，大都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，一元價值體系的轟然崩塌以及文化、價值的突然中斷，使得新一代民眾對傳統(tǒng)的精神文化和信仰無以為繼，現(xiàn)代人的精神與情感陷入一種疲態(tài)當(dāng)中。西方強(qiáng)勢價值的進(jìn)駐，并不是每個人都能良好適應(yīng)和消化的，這很可能會造成相當(dāng)一部分民眾出現(xiàn)對西方文化和價值觀的“過敏”現(xiàn)象，他們既反對一元價值的信仰集中化、政治化，又不能接受西方強(qiáng)勢文化的輸入，陷入到更為消極的抵御狀態(tài)中。多元的價值背景下，他們不知道該怎樣進(jìn)行選擇，于是總生活著這樣一群人，他們感到迷茫，困惑，每天都有感慨不完的嘆息，人生的無意義感襲來，最嚴(yán)重的就是信仰“真空”與信仰“危機(jī)”。

三、價值多元背景下大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀

弗里德曼說：“世界正在變得扁平化?！盵5]這種扁平化使得文化交流越來越便捷與頻繁。自從價值多元化充斥著人們的生活之后，人們所觸及的文化越來越多樣，價值觀也越來越多變，在這種價值多元的背景下，德國哲學(xué)家尼采公開宣稱“信仰死了”[6]，而當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況也呈現(xiàn)出新特點。

(一)大學(xué)生信仰的主流

改革開放三十年以來，人民生活水平不斷提高，民主法制不斷健全，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著社會轉(zhuǎn)型、社會變遷的深入，資源和利益重新分配，人們的生活方式、價值觀念也發(fā)生了很大變化，價值觀念日益多元化。當(dāng)代的大學(xué)生是改革開放后成長起來的新一代青年，在這樣的背景下成長起來的大學(xué)生，他們視野開闊、思維敏捷、個性張揚，自我的覺醒使得他們的社會責(zé)任感強(qiáng)，且關(guān)心時事關(guān)注社會改革，是有理想有抱負(fù)的一代，他們信仰的主流是積極健康的。當(dāng)代大學(xué)生有濃厚的愛國主義情感，“5·12”汶川大地震后很多大學(xué)生自愿去災(zāi)區(qū)幫助災(zāi)區(qū)人民，在校園里也掀起了募捐和默哀祈福的浪潮。此外當(dāng)代的大學(xué)生對自由的向往和對權(quán)利的追求也更加迫切：一方面他們誠實守信、關(guān)心社會，他們想成為建設(shè)和改造社會的主體，有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感；另一方面他們不拘泥于口號、不流于形式，更注重自我意識和社會時效?！耙粋€民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的，希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會做人，學(xué)會思考，做一個關(guān)心國家命運的人”[7]。當(dāng)代大學(xué)生視野開闊、有思想，他們的信仰主流還是好的。

(二)大學(xué)生信仰存在的問題

社會存在決定社會意識，當(dāng)代大學(xué)生的生活背景及教育背景是多樣的，思想觀念也是易變的，他們的信仰狀態(tài)也呈現(xiàn)出復(fù)雜的情況。大學(xué)生處在成長的關(guān)鍵時期，處于趨于成熟的階段，他們信仰的主流是積極健康的，但由于我國當(dāng)前處于社會轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜局勢和大學(xué)生自身的特點，不排除部分大學(xué)生存在一些信仰問題。

1.信仰的多樣性和淺層次性

在價值多元背景下，各種信息全球傳播，各種社會思潮不斷涌入，各種新觀念、新事物不斷呈現(xiàn)，人們的思想價值觀念出現(xiàn)了多樣化的趨勢。此時，社會主導(dǎo)價值觀受到了多方面的沖擊，各種價值追求、信仰形式并存，信仰的選擇呈現(xiàn)多元化的趨勢：有些大學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義是真理，它能實現(xiàn)社會的共同富裕和人的全面而自由的發(fā)展；而有的大學(xué)生認(rèn)為基督教等宗教是美和善的，它的教義利人利己；而有的大學(xué)生也相信星座、五行等等。與此同時，大學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的思想文化和價值觀念，他們對每一種觀念的了解往往是膚淺的，對它深層次的理念內(nèi)涵和價值作用卻沒有過多地思考和探索，因此呈現(xiàn)淺層次的特點。

2.部分大學(xué)生存在一定的“信仰危機(jī)”

一元價值取向下信仰被長期“包辦”， 大學(xué)生的信仰選擇習(xí)慣將國與家緊緊關(guān)聯(lián)在一起，“家是最小國，國是最大家”，這種政治信仰、人生信仰曾一度支撐著許多人。然而在多元價值的背景下，大學(xué)生的信仰卻無處安放。東西方文化的碰撞、價值觀念的沖突、理想和現(xiàn)實的矛盾導(dǎo)致很多大學(xué)生感到郁悶，迷茫，這看似是心理問題，實則是信仰迷失了，由于沒有信仰的終極關(guān)懷，他們才會感到精神疲軟，對社會對自己缺乏希望，他們不是道該信仰什么。

很多大學(xué)生在眾多的價值觀念和信仰體系中迷失了，不知道該信仰什么，于是就什么都信仰一點，信仰混沌甚至完全錯誤，比如:信仰金錢主義、個人本位；無論信仰什么都可以去冒犯，信仰庸俗化“去圣化”趨勢明顯；“信仰的引導(dǎo)和制約作用越來越小，真理和價值已經(jīng)不那么重要，信仰已經(jīng)被世俗的功利弱化，出現(xiàn)了乏力的癥狀”[8]。這些都可以看作是“信仰危機(jī)”的表現(xiàn)。

3.大學(xué)生對信仰教育存在逆反心理

信仰教育是貫穿思想政治教育理論課的主線，高校思想政治教育的核心與靈魂就是信仰教育。部分大學(xué)生對高校的信仰教育產(chǎn)生了逆反心理，對信仰教育態(tài)度冷淡甚至消極乃至對抗。很多大學(xué)生認(rèn)為信仰教育的內(nèi)容大而空，且流于形式，遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活；在思想政治理論課上，很多大學(xué)生上課看其他書籍，或做其他作業(yè)，甚至上課玩手機(jī)，無故曠課，往往對老師講授的內(nèi)容不認(rèn)同不信任。他們還容易拿一些社會上、網(wǎng)絡(luò)上的負(fù)面新聞大肆評論或全面否定。由此可見，由于社會環(huán)境的一些負(fù)面影響和學(xué)校教育的自身不足，高校的信仰教育并未取得應(yīng)有的效果。

四、大學(xué)生信仰問題的對策

(一)加強(qiáng)信仰教育，完善馬克思主義信仰教育的內(nèi)容與方法

首先，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，豐富馬克思主義信仰教育的內(nèi)容。價值多元背景下的馬克思主義信仰教育的內(nèi)容在堅持弘揚愛國主義、集體主義的前提下，傳承提煉傳統(tǒng)文化中的精華，引導(dǎo)大學(xué)生具備誠信、友好、平等、尊重的道德觀念，道德教育能引導(dǎo)青年大學(xué)生用理性平和的社會心態(tài)看待多元文化、多元價值觀念。

其次，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)豐富信仰教育方式。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展，現(xiàn)在的信仰教育方式更注重受教育者的主動性和創(chuàng)造性，可以利用現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體或者微博微信等公眾平臺方式，彌補以往單靠課堂灌輸?shù)膯我坏慕逃绞?，充分調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的積極性，讓他們積極參與馬克思主義學(xué)習(xí)的討論與互動。

(二)構(gòu)建和諧的社會壞境，重塑馬克思主義信仰

大學(xué)生信仰的重塑單靠學(xué)校教育是不夠的，還要社會各領(lǐng)域和每個人的配合。伴隨著信息全球化，各種意識形態(tài)和社會文化思潮都可以在網(wǎng)絡(luò)上自由傳播，加上大學(xué)生看到的一些現(xiàn)實中存在的坑蒙拐騙、唯利是圖、道德誠信失范以及貪污腐敗等現(xiàn)象，都會使大學(xué)生的價值觀發(fā)生偏離，導(dǎo)致信仰的迷失或危機(jī)。

首先，凈化社會環(huán)境，取得大學(xué)生的信任和認(rèn)同。當(dāng)今黨內(nèi)腐敗是青年大學(xué)生懷疑馬克思主義和共產(chǎn)主義的一個主要原因，因此，要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，做好反腐的工作，加強(qiáng)法制建設(shè)和制度建設(shè)，應(yīng)當(dāng)在實際上取信于民、取信于大學(xué)生，提升大學(xué)生對共產(chǎn)主義的信任和對馬克思主義的信仰。

其次，凈化輿論環(huán)境，為大學(xué)生信仰創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。正確的輿論宣傳能夠激發(fā)大學(xué)生積極的心態(tài)，用八榮八恥的社會主義榮辱觀引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，使之成為大學(xué)生的行動指南；文藝創(chuàng)作、大眾媒體等等也要多體現(xiàn)正能量；輿論宣傳要堅持，形成一種文化思潮。

最后，要積極宣傳全社會“真善美”的價值追求。真善美就是一種對人性最本質(zhì)的信仰，只有當(dāng)真善美在人間流傳開以后大學(xué)生才會去學(xué)、去關(guān)懷、去傳播，在這樣的基礎(chǔ)上，他們才有可能去明辨是非，從而堅持馬克思主義這一科學(xué)的信仰。

(三)重視家庭的作用，科學(xué)啟蒙大學(xué)生的信仰

生活是教育世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)和意義之源，也是信仰萌生、形成、存在與提升的真實原點。家庭是社會的細(xì)胞，家庭對大學(xué)生的影響作用是不容忽視的，在一定的社會條件下、一定階段內(nèi)，家庭對學(xué)生的影響會超過學(xué)校和社會對學(xué)生的影響，家庭教育直接影響到孩子的健康成長，以及孩子信仰的確立。因此，家庭教育應(yīng)該更加科學(xué)化。家庭教育的理念應(yīng)是積極健康的，家庭教育的方式要與孩子的身心特點相符，現(xiàn)在黨中央倡導(dǎo)的家風(fēng)建設(shè)便可作為借鑒和參考。此外，還要協(xié)調(diào)大學(xué)生信仰教育中家庭和學(xué)校的關(guān)系，重視家庭教育在信仰教育中的基礎(chǔ)性教育功能，激活家庭教育的作用，并且學(xué)校與家庭要協(xié)調(diào)配合，做到全方位全過程的信仰教育。

(四)倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，發(fā)揮主流價值的引導(dǎo)作用

信仰是一種居于支配主導(dǎo)地位的最重要的價值觀念，是一種價值追求。當(dāng)代中國處于社會轉(zhuǎn)型期，新舊文化、各種思想交流碰撞，以往的主導(dǎo)價值受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，大學(xué)生的主導(dǎo)信仰也日益不堅定，所以必須強(qiáng)化社會主義核心價值觀教育，幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀。

倡導(dǎo)社會主義核心價值觀不能簡單采取以往的灌輸式、教條式的方式，而應(yīng)突出實踐性，落實到實際行動中，除了書本上的教育外，可以采取多種渠道和方法對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀的教育。比如：廣泛開展各種主題的社會實踐活動，更容易吸引大學(xué)生參與進(jìn)去，也更容易找到問題的所在，這樣有利于核心價值觀的推廣與信仰的確立；廣泛利用傳媒技術(shù)和信息技術(shù)，在電臺電視臺、地鐵、廣場等易于被接受的方式加大宣傳，不僅利于大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀，也能為社會的發(fā)展、為培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的信仰營造一個良好的環(huán)境。在倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的同時，要尊重其他價值觀念，不能避而不談，因為它們是客觀存在的，要引導(dǎo)學(xué)生正確對待，分清主次。

包爾生說：“20世紀(jì)的信仰危機(jī)和21世紀(jì)的信仰迷茫，可以說是一種世界性的文化現(xiàn)象……20世紀(jì)的人類文化將帶著信仰危機(jī)步入21世紀(jì)。”[9]對大學(xué)生從學(xué)校、家庭、社會全方位進(jìn)行信仰教育，并以社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)，無論是對大學(xué)生信仰問題的解決還是對未來中國社會主義的建設(shè)、發(fā)展都有著重大的意義。

[1] 劉建軍.追問信仰 [M].石家莊：河北人民出版社,1998:68-72.

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[3] 盧梅麗.當(dāng)前我國城市青少年家庭道德教育研究 [D].上海：華中師范大學(xué),2008.

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責(zé)任編輯：李 敏

College students and their beliefs in the context of value pluralism

JIA Jian-mei, GAO Ning

(School of Marxism,Hebei University of Technology,Tianjin 300401,China)

Belief is a mirror of one’s soul or spirit,and it takes on different forms in different social backgrounds.This research mainly introduces the diversity of value and its impacts on belief.Countermeasures include intensified education of belief,contents and methodology of Marxist faith education,harmonious family and social environment.

value of pluralism; faith; crisis; education

2014-11-09

賈建梅(1957-)，女,河北邯鄲人，河北工業(yè)大學(xué)教授，研究方向：馬克思主義人學(xué)理論； 高 寧(1989-)，女，河北邯鄲人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論.

1009-4873(2015)03-0057-04

G641

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