民族傳統(tǒng)體育文化面臨的安全威脅及其應(yīng)對策略

馬德浩， 季 瀏

(華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海200241)

1 國家文化安全的內(nèi)涵及其重要性

國家安全包含領(lǐng)土安全、政治安全、經(jīng)濟安全和文化安全［1］。其中，文化安全是指一國的文化生存、持續(xù)發(fā)展及文化利益等處于不受威脅的狀態(tài)［2］。這一定義體現(xiàn)出2個方面的內(nèi)涵:客觀上是指主權(quán)國家文化外界的現(xiàn)狀不存在文化威脅，即保持文化的獨立性;主觀上是指人們的文化心態(tài)不存在恐懼、害怕等，即表現(xiàn)出文化自信［2］。在國家安全中，由于文化安全具有終極意義上的力量，是民族和國家的精神支柱，其又常常帶有根本性的意義。薩繆爾·亨廷頓就曾指出:“在冷戰(zhàn)后的世界里，最普遍、最重要、最危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突”［3］。從此意義而言，文化侵略比軍事打擊更具有毀滅性，文化的消失也比國土的淪落更“覆水難收”。

事實上，在核武器時代，大國之間的博弈不會再像以前那樣集中在領(lǐng)土的侵占上，而是更多地集中在經(jīng)濟、文化的同化上。據(jù)統(tǒng)計，世界文化市場目前主要由美國、英國、德國等文化強國占據(jù)，人類90%的語言種類無法在因特網(wǎng)上得到反映［4］。在此背景下，由法國、加拿大等國提出了“文化例外說”，主張將文化產(chǎn)品作為特殊商品從自由貿(mào)易談判中排除，進(jìn)而對抗美國等文化強國的文化侵略行為，以此保護(hù)本國的文化安全。這種保護(hù)國家文化安全的做法得到了大多數(shù)國家的支持，最終促使聯(lián)合國通過了《保護(hù)文化多樣性國際公約》。可見，在全球化趨勢日益加深、多媒體工具不斷更新的時代，保護(hù)國家文化安全正逐漸成為大國外交關(guān)注的焦點。

事實上，黨中央制定的文化大發(fā)展的戰(zhàn)略，旨在弘揚我國民族傳統(tǒng)文化，構(gòu)建國家軟實力，保護(hù)國家文化安全，進(jìn)而彰顯我國的文化自覺與自信［5］。習(xí)近平主席也指出:“拋棄傳統(tǒng)，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！保?］總之，不管是從保護(hù)國家文化安全的角度，還是從促進(jìn)民族認(rèn)同的角度，抑或是從提升國家軟實力的角度，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化已變得日益緊迫與重要。

2 保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化是增強我國文化安全的題中之義

我國民族傳統(tǒng)文化是指中華民族在長期的生產(chǎn)與繁衍中形成的穩(wěn)定的思維與行為模式，而體育運動恰恰就是伴隨著生產(chǎn)力的提升而產(chǎn)生的一種以身體活動為特征的休閑性思維與行為模式。從此意義上講，民族傳統(tǒng)體育文化是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。事實上，民族傳統(tǒng)體育文化的哲學(xué)根據(jù)也與民族傳統(tǒng)文化一脈相承。以民族傳統(tǒng)體育文化的典型項目武術(shù)為例，其所追求的“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹薄耙孕臅猓砸庹{(diào)氣，以氣促形，以形會神”等境界其實是源于民族傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“靈肉一體”等思想［7］。很多民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生與民族傳統(tǒng)節(jié)日的舉行息息相關(guān)，如端午節(jié)的賽龍舟源自對愛國詩人屈原的紀(jì)念等。從這些實例可以看出，民族傳統(tǒng)體育文化不僅踐行了民族傳統(tǒng)文化的精髓，而且還拓展了其文化樣態(tài)，使其更豐富、更顯性。

其實，保護(hù)國家文化安全的最終目的是增強國民的民族認(rèn)同感。民族認(rèn)同感形成的前提在于國民具有共同的集體記憶，而其形成是在長期的生產(chǎn)與生活中沉淀下來的。傳統(tǒng)體育文化正是這種集體記憶的顯性表達(dá)。以舞龍為例，龍是中華民族所崇拜的圖騰，并將龍視為行云布雨、消災(zāi)降福的神奇之物。數(shù)千年來，炎黃子孫都把自己視為龍的傳人。殷商時期就有關(guān)于舞龍的記載，其旨在祈福降雨，保佑國家風(fēng)調(diào)雨順［8］。這種民族傳統(tǒng)體育文化一直延續(xù)至今，成為標(biāo)顯中華民族的特殊符號。即使是移居海外的各地華人，也經(jīng)常在春節(jié)時自發(fā)地舉行舞龍表演，以尋找民族的集體記憶。這種特殊的文化樣態(tài)是將全世界華人凝聚在一起的儀式化表演。

如果說保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是在精神內(nèi)核上維護(hù)國家文化安全，那么保持民族體質(zhì)強健則是在物質(zhì)載體上維護(hù)國家文化安全。因為只有當(dāng)一個民族擁有健康的身體時，種族的繁衍才能進(jìn)行，文化的傳承才有可能。我國很多傳統(tǒng)體育項目源自于傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)生思想。以五禽戲為例，其倡導(dǎo)通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥5種動物的跑、跳、縱、滾等動作，對身體的速度、柔韌、力量等素質(zhì)進(jìn)行訓(xùn)練，以達(dá)到延年益壽的目的。故不管是從民族傳統(tǒng)體育文化本身所持有的文化樣態(tài)和哲學(xué)內(nèi)涵看，還是從其所衍生出的促進(jìn)民族認(rèn)同、強健民族體質(zhì)的作用看，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化理應(yīng)是增強我國文化安全的題中之義。

3 我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展所面臨的安全威脅

3．1 文化激進(jìn)主義致使民族傳統(tǒng)體育文化的生存土壤不斷消解鴉片戰(zhàn)爭以后，國力上的羸弱使得國人尤其是知識精英階層產(chǎn)生了一種反傳統(tǒng)的歸因論傾向，即將傳統(tǒng)文化視為導(dǎo)致我國國力落后的根本原因，并要求對其進(jìn)行徹底批判。尤其是在“五四運動”以后，這種反傳統(tǒng)主義傾向更是衍生出了“他族優(yōu)越性假設(shè)”思維，即認(rèn)為西方文化要優(yōu)于中國傳統(tǒng)文化，只有按照西方文化模式對國民進(jìn)行教育才能使我國走向強大［9］。新中國成立后，由于在思想文化上強調(diào)馬克思主義，在國民教育上強調(diào)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，致使民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步被消解。改革開放以后，積極學(xué)習(xí)西方技術(shù)和文化的浪潮再次掀起，西方文化也再次席卷中華大地，并伴隨著國民教育的歐美化對國民的日常生活與價值理念產(chǎn)生著越來越深刻的影響，這也進(jìn)一步消解了民族傳統(tǒng)文化的生存土壤。

反傳統(tǒng)的文化激進(jìn)主義表現(xiàn)在體育領(lǐng)域便是大力宣揚西方體育崇尚競爭的理念，并積極地將西方體育項目引進(jìn)學(xué)校。這一方面提升了身體教育在學(xué)校教育中的地位，另一方面也弱化了以“養(yǎng)生”為主的中國傳統(tǒng)體育項目在國民日常生活中的影響。如果將歷史的時鐘推撥回鴉片戰(zhàn)爭以前，會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)能經(jīng)?？吹揭恍┤嗽陂e暇之余練習(xí)“導(dǎo)引”“太極”等傳統(tǒng)體育項目;鴉片戰(zhàn)爭以后，看到更多的是一些人在練習(xí)軍事體操或者玩球類游戲，而且很難相信這種變化是在短短的幾十年內(nèi)完成的［10］。在“天人合一”的精神境界中默默成長的民族傳統(tǒng)體育文化突然間被西方體育沉重而又“怪異”的腳步破壞了，最關(guān)鍵的是這種破壞帶有革命的特質(zhì)，它不僅從形式上，更是從理念上對民族傳統(tǒng)體育文化帶來了嚴(yán)峻的沖擊［11］。

3．2 奧運項目優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間西方體育文化無論在價值追求上還是表現(xiàn)形式上，與我國民族傳統(tǒng)體育文化均存在著較大的差異。在價值追求上，西方體育文化脫胎于海洋文明，強調(diào)自我與競爭。我國民族傳統(tǒng)體育文化則脫胎于農(nóng)耕文明，強調(diào)群體與中庸。在表現(xiàn)形式上，西方體育運動項目注重量化分析，通常用數(shù)據(jù)決定比賽的輸贏，如足球比賽通過比較雙方進(jìn)球數(shù)決定比賽輸贏等。我國民族傳統(tǒng)體育運動項目則注重定性分析，往往強調(diào)參與者在比賽中所表現(xiàn)出的氣韻神色。如在武術(shù)比賽中，決定比賽結(jié)果的關(guān)鍵往往是比賽者對于武術(shù)動作的演繹水平。這種差異其實為中西方體育文化的融合制造了較大的障礙。

新中國成立后，中央政府受蘇聯(lián)模式的影響，開始在全國范圍內(nèi)推進(jìn)西方體育運動項目的開展，卻忽略了對民族傳統(tǒng)體育運動項目的保護(hù)與開發(fā)，這種不平衡的發(fā)展戰(zhàn)略無疑進(jìn)一步拉大了中西方體育文化交融的距離。改革開放以后，隨著我國奧運會合法席位的恢復(fù)以及國家對外宣傳力度的加大，中央政府在整個體育發(fā)展上采取競技體育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，而在競技體育發(fā)展上又采取了奧運項目優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，并基于這種戰(zhàn)略構(gòu)建了以奧運項目為主體的從國家到地方的競賽體系。這樣的競賽體系就像一個巨大的分流器，將國家與地方的政策、資金、人力等資源優(yōu)先分配給奧運項目，致使民族傳統(tǒng)體育運動項目的發(fā)展得不到較好的支撐，甚至受到限制。

3．3 人口流動的加速致使民族傳統(tǒng)體育文化陷入傳承困境人是創(chuàng)造文化的主體，也是傳承文化的主體。人口流動會對文化的穩(wěn)定性與延續(xù)性產(chǎn)生重要影響。在農(nóng)業(yè)文明時代，受經(jīng)濟交往有限、交通工具不發(fā)達(dá)等因素制約，人口流動相對緩慢，由人口流動引起的文化沖突與交融也相對較少。進(jìn)入工業(yè)文明時代后，商品經(jīng)濟極大發(fā)展，交通工具也越來越便利，人口流動速度開始不斷提升。改革開放以來，我國對于區(qū)域人口流動限制的解凍以及東西部經(jīng)濟、教育與醫(yī)療資源的差異，促使區(qū)域間的人口流動不斷增加。據(jù)統(tǒng)計，我國1982年的省際人口流動規(guī)?？偭繛?．0657億人，2010年則達(dá)到了2．2億人，總體上呈現(xiàn)出由中西部落后省份向東部發(fā)達(dá)省份轉(zhuǎn)移的趨勢［10］。除了區(qū)域間、省際間的人口流動數(shù)量不斷增多外，市際、縣際與鄉(xiāng)鎮(zhèn)間的人口流動也在加速。

如果將人口流動對于民族傳統(tǒng)體育文化的影響放到中國的現(xiàn)實中考量，其更多地體現(xiàn)為消極性的一面。首先，從人口流向看，整體上呈現(xiàn)出追求城市化與現(xiàn)代化的趨勢。然而，城市化與現(xiàn)代化的生活意味著民眾有著更為豐富的休閑方式，事實上這極大地壓縮了民眾進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育活動的動機。此外，民族傳統(tǒng)體育文化之所以具有鮮明的地域特色，是因為其活動的范圍有地域環(huán)境的限制。生活在不同區(qū)域的人們彼此隔離，保持著獨特的社會生活習(xí)慣，進(jìn)而形成了不同文化品格的民族傳統(tǒng)體育項目。然而，城市化進(jìn)程的加快，使得原來相對集中居住的格局被打破，導(dǎo)致很多村落居民分散于城市的各個角落。這種散居的狀態(tài)使得民族傳統(tǒng)體育文化的組織變得日益困難?？傊芪覈幕w西化的影響，事實上人口流動的加速使民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展陷入了傳承困境。

3．4 西方體育文化憑借賽事資源壟斷阻滯民族傳統(tǒng)體育文化的傳播薩繆爾·亨廷頓指出:“西方文化與非西方文化的沖突將在新世紀(jì)變得更加激烈，儒家文化和伊斯蘭文化將是西方文化下一步的打擊目標(biāo)。”薩繆爾·亨廷頓的這番論斷對以美國為中心的西方世界產(chǎn)生了極大的影響，使得西方的政治家們更看重文化戰(zhàn)爭的重要性，并積極地向非西方國家輸出西方文化。前美國國務(wù)卿布熱津斯基就曾強調(diào):“削弱民族國家的主權(quán)，加強美國文化作為世界各國文化榜樣的宣傳是美國維持其霸權(quán)地位所必須實施的戰(zhàn)略。”［11］美國中情局在對中國的《十條誡令》中也明確指出:“要盡一切可能做好傳播工作，包括電影、書籍、電視和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。”［12］

西方體育文化作為西方文化的重要組成部分，也承擔(dān)著輸出西方價值觀的職能。西方國家憑借著其政治、經(jīng)濟以及地緣上的優(yōu)勢，構(gòu)建了以奧林匹克運動會為核心的世界范圍內(nèi)體育競賽組織管理體系，并將大部分非西方的運動項目排除在該體系之外。而且，西方國家還利用其發(fā)達(dá)的傳媒技術(shù)和成熟的管理模式，積極地向全世界推廣其國內(nèi)職業(yè)體育賽事。西方體育文化在賽事資源上的霸權(quán)與壟斷致使我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播舉步維艱。據(jù)統(tǒng)計，作為我國主流媒體的中央電視臺，其體育頻道在2001—2005年所做的與武術(shù)相關(guān)的報道還不足其報道總量的1%［13］。這種傳播上的阻滯狀態(tài)使得民族傳統(tǒng)體育文化被逐步邊緣化、失語化。

3．5 學(xué)校體育的缺位致使民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展失去未來之基鴉片戰(zhàn)爭以后，大批的西方傳教士開始在我國興辦教會學(xué)校。教會學(xué)校的課程設(shè)置基本上是移植西方模式，這其中也包括西方的體育課［14］。除了興辦教會學(xué)校外，傳教士還成立了各種基督教青年會。起初的基督教青年會以宣傳宗教思想為主，后來隨著組織功能的擴大，開始宣傳西方教育思想，這其中也包括西方體育思想。1900年，八國聯(lián)軍入侵北京，迫使清政府推行“新政”，其主要包括編練新軍，廢科舉，興學(xué)堂等［14］。在這些變革中，學(xué)校教育的制度化進(jìn)程也拉開了序幕。1906年，清政府決定在全國推行學(xué)堂設(shè)立體操課制度。這一制度層面的強制性要求，使得西方體育項目成為我國學(xué)校體育開展的主體，而民族傳統(tǒng)體育項目被排除在外，這種現(xiàn)狀一直延續(xù)至今。

眾所周知，青少年是國家發(fā)展的未來，是民族傳統(tǒng)文化傳承與振興的希望，同時由于其文化鑒別能力較弱，又常常表現(xiàn)出樂于接受新興文化、排斥傳統(tǒng)文化的傾向。故青少年往往是一國文化安全的脆弱點，也常常是其他國家用以文化殖民的突破口［15］。美國中情局在對中國的《十條誡令》就特別強調(diào):“一定要把他們青年的注意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)中引開。讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書籍以及宗教迷信等?！保?2］我國學(xué)校體育課程設(shè)置的全盤西化無疑是在“幫助”西方體育文化完成對我國青少年的同化，同時也從根本上切斷民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的未來之基。

3．6 適應(yīng)力不足導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展滯后民族傳統(tǒng)體育文化脫胎于農(nóng)業(yè)文明，其器物也多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，如弓、刀、槍、箭等。然而，隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口占總?cè)丝诘谋壤粩鄿p少。即使是直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn)，其也更多地依靠現(xiàn)代化器械完成。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人的相對減少以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化程度的提高，致使農(nóng)民使用刀、弓、箭等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的比例下降，這可能會降低其對民族傳統(tǒng)體育文化器物的熟悉感。西方體育運動項目大多產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，其在器物層面上更切合我國目前的產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段。在制度層面上，我國民族傳統(tǒng)體育文化脫胎于宗法制度。尤其在廣大的農(nóng)村地區(qū)，民族傳統(tǒng)體育項目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶。

一般而言，整個節(jié)慶活動由村落的族長統(tǒng)籌安排，其在村落民族傳統(tǒng)體育文化的闡釋與組織上具有較高的話語權(quán)。然而，新中國成立后，國家對城鄉(xiāng)基層組織進(jìn)行了大規(guī)模改造，原先建立在宗法倫理上的保甲制度被取締，取而代之的是基于西方民主思想而構(gòu)建的以村委會、居委會為基點的新型基層管理模式。傳統(tǒng)的宗族組織受到了打擊，并逐漸失去了其權(quán)威性，宗族組織權(quán)威的消解也導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化的闡述與組織陷入了主體缺位的狀態(tài)。村委會、居委會則是更多地負(fù)責(zé)勞動組織與文化宣傳等任務(wù)，其對村落民族傳統(tǒng)體育文化的重視程度較弱。

不管從器物上，還是從制度上，民族傳統(tǒng)體育文化都面臨著如何適應(yīng)時代變化、滿足國民需求轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)。面對這些挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)體育文化或執(zhí)拗于對“傳統(tǒng)”的狹隘理解里，反對對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行創(chuàng)新性改革;或盲從于對西方體育文化的崇拜，堅持按照西方體育模式改造民族傳統(tǒng)體育。前者往往陷入“孤芳自賞”“固步自封”的境地，后者則常常陷入“東施效顰”“削足適履”的狀態(tài)?？傊?，文化適應(yīng)力的不足要么使民族傳統(tǒng)體育文化因“固化”而被遺棄，要么使民族傳統(tǒng)體育文化因“異化”而被嫌棄。

4 應(yīng)對我國民族傳統(tǒng)體育文化安全威脅的策略

4．1 加大宣傳力度，提升民眾的文化保護(hù)意識在當(dāng)今的信息化時代，誰的傳播能力強，誰的文化理念就能廣為流傳。故對于民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)也應(yīng)積極利用報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介進(jìn)行宣傳。首先，站在保護(hù)國家文化安全、增強民族認(rèn)同感、展示大國文化自覺與自信的高度上，明晰保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的價值。其次，建立免費向民眾開放的民族傳統(tǒng)體育文化網(wǎng)站，對民族傳統(tǒng)體育文化的樣態(tài)與理念進(jìn)行闡述。最后，結(jié)合西方體育文化所面臨的危機，指明民族傳統(tǒng)體育文化的時代價值。通過宣傳增進(jìn)國民對民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，以提升其文化保護(hù)意識。

4．2 適當(dāng)調(diào)整競技體育發(fā)展戰(zhàn)略，實施文化管制與保護(hù)政策首先，政府應(yīng)對競技體育的發(fā)展戰(zhàn)略做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，在積極發(fā)展奧運項目的同時，著重加大對民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的支持力度;建立中長期的民族傳統(tǒng)體育文化振興計劃，并設(shè)立專門的資助基金，對瀕臨消失的民族傳統(tǒng)體育文化給予及時保護(hù)。其次，政府應(yīng)逐步規(guī)范民族傳統(tǒng)體育運動項目申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的程序與標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而使更多的民族傳統(tǒng)體育文化得到保護(hù)。最后，政府可根據(jù)聯(lián)合國頒布的《保護(hù)文化多樣性國際公約》，實現(xiàn)必要的文化管制與保護(hù)政策。如可采取資金補貼或稅收優(yōu)惠等形式鼓勵國內(nèi)電視臺轉(zhuǎn)播民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)比賽，而對其轉(zhuǎn)播國外職業(yè)體育聯(lián)賽的時間做一定的限制等。

4．3 建立數(shù)據(jù)庫，加強對傳承人的保護(hù)由于民族傳統(tǒng)體育文化不是以文本的面貌呈現(xiàn)出來，而是通常由身體演繹的，故對于民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)要注意還原其情景，而不是單純地進(jìn)行文字記載。建議民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)內(nèi)容以視聽材料為主，以最大程度地保持文化的原始印象。此外，加強對民族傳統(tǒng)體育文化傳承人的保護(hù)，建立從國家到地方的文化傳承人認(rèn)定與培養(yǎng)機制，以最大限度地發(fā)揮傳承人在民族傳統(tǒng)體育文化傳播中的作用。另以2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為基石，進(jìn)一步完善有關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化傳承人保護(hù)的法律框架。

4．4 將民族傳統(tǒng)體育文化納入學(xué)校體育，加強師資隊伍建設(shè)首先，將民族傳統(tǒng)體育文化納入學(xué)校體育的課程體系中，并積極地根據(jù)區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化特色開發(fā)適合本區(qū)域的校本資源。其次，高等院校還應(yīng)主動承擔(dān)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育文化師資隊伍的任務(wù)，為我國大、中、小學(xué)更好地開展民族傳統(tǒng)體育文化教育提供人才支撐。最后，充分利用高等院校的科研優(yōu)勢，加強民族傳統(tǒng)體育文化的理論研究，以指導(dǎo)其實踐工作。

4．5 對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行創(chuàng)新性改造，提升其文化適應(yīng)力從其他國家民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的歷程看，往往是基于時代需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的項目得到了新的發(fā)展，而沒有進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的項目發(fā)展緩慢，甚至消亡。如起源于非洲的迪斯科、拉丁美洲的各種舞蹈，就借鑒了競技體操的技巧模式創(chuàng)新了體育舞蹈、拉丁舞等，故我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也應(yīng)在吸收—揚棄—再吸收—再揚棄的螺旋式上升過程中實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)然，這種創(chuàng)新性發(fā)展既不是對傳統(tǒng)體育的原版復(fù)興，也不是完全按照西方體育模式建構(gòu)的體育，而是一種既充分體現(xiàn)民族特色又充滿時代精神的民族傳統(tǒng)體育文化新樣態(tài)。只有這樣，民族傳統(tǒng)體育文化才能保持住其健康的文化適應(yīng)力，在西方體育文化的“圍追堵截”中立于不敗之地。

4．6 培育民族傳統(tǒng)體育文化社團(tuán)組織，借助社會力量發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化改革開放以后，中央政府在不斷放權(quán)給地方的同時，也不斷將其在計劃經(jīng)濟時期承擔(dān)的部分公共服務(wù)剝離出去。這種放權(quán)與剝離一方面極大地釋放了市場的活力，另一方面也導(dǎo)致了部分公共服務(wù)的管理與供應(yīng)缺位，這其中就包括民族傳統(tǒng)體育文化服務(wù)。在政府將主要精力集中于經(jīng)濟發(fā)展與基本民生服務(wù)，而市場仍不能有效地承擔(dān)民族傳統(tǒng)體育文化供給的背景下，就要求充分利用社團(tuán)組織非營利性的價值追求，發(fā)揮其在保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化上的重要作用，進(jìn)而填補因政府與市場互相推諉而留下的民族傳統(tǒng)體育文化供給空缺。故政府應(yīng)通過財政資助、稅收優(yōu)惠、人才輸送等措施，積極培育民族傳統(tǒng)體育文化社團(tuán)組織，以借助社會力量發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化。

4．7 鼓勵企業(yè)投資，扶植民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展壯大不能僅靠政府部門的財政資助或社團(tuán)組織的公益性保護(hù)，還要充分調(diào)動企業(yè)組織的積極性。首先要在深化文化體制改革，推動政企分開、政事分開的基礎(chǔ)上，積極構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)體系，逐步形成以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)格局。其次要針對不同區(qū)域的民族傳統(tǒng)體育文化特色，進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)基地的規(guī)劃和建設(shè)，進(jìn)而形成產(chǎn)業(yè)集群，提升規(guī)模效益。最后要完善民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的政策保障機制，在稅收、財政、用地等方面給予優(yōu)惠，進(jìn)而提升民營企業(yè)投資民族傳統(tǒng)體育文化的積極性。

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