西南少數(shù)民族婚俗中的武術(shù)文化探微

鄧艷輝，王 維，郭振華，田祖國(guó)

西南少數(shù)民族婚俗中的武術(shù)文化探微

鄧艷輝1，王 維1，郭振華2，田祖國(guó)2

西南少數(shù)民族婚俗中武術(shù)文化內(nèi)容豐富多彩，成為中華民族傳統(tǒng)文化一道特殊的風(fēng)景。他不但從客觀上反映著民族精神，而且也從微觀上展示出民族特征、生產(chǎn)方式、審美意識(shí)、倫理道德、宗教觀念等諸多因素發(fā)展演變的軌跡。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野考察法等研究方法，對(duì)其婚俗中的武術(shù)文化進(jìn)行探討，旨在使西南少數(shù)民族的婚俗更好地為傳承本民族文化服務(wù)。

少數(shù)民族；婚俗；武術(shù)文化

婚姻作為人生中的“終身大事”，古今中外都非常重視。豐富多彩、各具特色婚俗中的武術(shù)文化也伴隨著人生這一重大的儀禮而產(chǎn)生和發(fā)展。武術(shù)文化是與武術(shù)有關(guān)的物質(zhì)文化、社會(huì)生活、精神生活等方面的文化綜合體現(xiàn)物，是“以攻防格斗的人體動(dòng)作為核心的人體文化”[1]。武術(shù)作為扎根于民間的文化形式，它必然會(huì)符合民間大眾的需要和審美觀點(diǎn)。本文所指的婚俗中的武術(shù)文化，是指通過(guò)婚俗所表現(xiàn)出來(lái)的與武術(shù)文化相關(guān)的思維方式、行動(dòng)方式、道德、規(guī)法、習(xí)俗等[2]。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和地理環(huán)境的影響，西南少數(shù)民族在解放前夕有的進(jìn)入半封建社會(huì)，有的還停留在奴隸社會(huì)，有的甚至還處于原始社會(huì)末期，其婚姻習(xí)俗的演化是比較緩慢的，很多基本內(nèi)容可以追溯到數(shù)百年前甚至更久遠(yuǎn)的年代，被認(rèn)為還保持著“原汁原味”，形成了獨(dú)特的婚姻制度和婚俗，其中包含的武術(shù)文化內(nèi)容豐富多彩，成為中華民族傳統(tǒng)文化的一道特殊風(fēng)景。他不但從客觀上反映著民族精神，而且也從微觀上展示出民族特征、生產(chǎn)方式、審美意識(shí)、倫理道德、宗教觀念等。

1 婚武相連，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

人類最初的婚姻起于掠奪[3]，是一種通過(guò)或者依靠暴力手段取得婚姻關(guān)系的婚俗。在我國(guó)古文字中，婚娶的婚同昏，“娶”原作為“取”，即“捕取也?！币蚨槿⒂址Q搶婚、搶奪婚等，古時(shí)也稱劫親等。婚娶，即反映了古代黃昏時(shí)搶掠女人以成婚姻的事實(shí)。所以，婚娶的源頭就充滿了武力與暴力。尤其是指進(jìn)入夫權(quán)制社會(huì)后男子沒(méi)有得到女子或其親屬同意，采用劫或掠的方式對(duì)一些拒不服從的婦女采取強(qiáng)制性的手段來(lái)強(qiáng)制妻子從夫居的嫁娶方式。在古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，每當(dāng)一個(gè)部落獲勝后，勝利者便將婦女掠獲為妻妾。鳥丙安曾提出“搶婚是古代氏族部落外婚時(shí)期用戰(zhàn)爭(zhēng)手段俘獲婦女的一種野蠻的強(qiáng)制婚姻形式?！盵4]商周時(shí)期，我國(guó)的搶婚現(xiàn)象就已進(jìn)入史籍，周易中載：“屯如，邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾”，上六：“乘馬班如，泣血漣如?！盵5]在這些描述中，男人騎著花斑的高頭大馬，攜帶著武器，將還在哭泣、掙扎的女人搶回家里強(qiáng)迫其成親的情景。對(duì)滇黔地區(qū)搶婚的婚俗，清朝時(shí)，田雯《黔書》中記載，“女家親戚錘擊之，謂之奪親”[6]。清人陳鼎的《滇黔土司婚禮記》中，也記載了盛行于仡佬、布依、苗、黑彝、白彝等民族中的搶婚習(xí)俗。隨著社會(huì)的進(jìn)步，文明的發(fā)展，我國(guó)內(nèi)地的搶婚風(fēng)俗漸漸泯滅。滇黔由于地理位置的特殊性，這種風(fēng)俗直至中華人民共和國(guó)建立前后，侗族、布依族、傣族、苗族、彝族、景頗族、傈僳族、哈尼族、普米族、阿昌族等民族還不同程度地保留這種遺俗。彝族人說(shuō)，搶婚風(fēng)俗在民族中祖祖代代相傳，搶親表明女方不是嫁不出去，而是表達(dá)對(duì)女方家的尊敬。

搶婚作為一種婚俗在滇黔的表現(xiàn)也不盡相同。如侗族青年結(jié)婚時(shí)，女方的隊(duì)伍要男方組織的人員在夜晚進(jìn)行拼搶、格斗，進(jìn)行搶親[7]。寧蒗普米族到出嫁之日，新娘也不被告知，仍像往常一樣外出勞動(dòng)，新娘一出現(xiàn)，男方就猛地以披氈將其罩住，將她帶回男方。但這些娶嫁儀式，大多只有象征與模擬意義了。陸游曾曰，苗族嫁娶，男方就在路上等著女方出門的時(shí)候，把她捆綁起來(lái)?yè)尳倩丶遥洹芭瓲?zhēng)叫號(hào)求救，其實(shí)皆偽也”[8]。通過(guò)模擬搶親完成婚禮，反映了搶婚文化的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也反映了武斗在婚俗中的重要角色。雖說(shuō)這種搶婚大多屬于模擬性質(zhì)，但參加搶婚的人員如果沒(méi)有強(qiáng)健的體魄和一定的技藝，想在眾人圍攻之中帶著新娘脫身也非易事。所以，為了獲得搶親的成功，不給男方丟了面子，并讓女方家覺(jué)得男方剛勇強(qiáng)健有本事，搶親的人員都是經(jīng)過(guò)精心挑選的。

2 婚俗異彩，武蘊(yùn)深藏

2.1 尚武習(xí)俗的反映

西南少數(shù)民族尚武，在婚俗中多有反映。盈江一帶的景頗族在相親時(shí)，男方要扛著特制的矛去女方家，女方家收不收下矛決定著婚事的成功與否。彝族青年結(jié)婚那天，往往有潑水和摸鍋灰大戰(zhàn)，氣勢(shì)非凡。結(jié)婚后，丈夫要經(jīng)過(guò)武力的征服才能獲得老婆的初夜權(quán)。否則會(huì)被人笑話，甚至連其所生的孩子也被人戲稱嘲笑為“不抗拒的母親所生的兒”[9]。要正確理解西南少數(shù)民族婚姻習(xí)俗中的武術(shù)文化，就需要了解西南少數(shù)民族的基本特點(diǎn)。滇黔地區(qū)山高水深，林茂瘴癘，狼蟲虎豹出沒(méi)無(wú)常。滇黔先民不但要應(yīng)付惡劣的自然環(huán)境，還要應(yīng)對(duì)來(lái)自其他部落或種族的侵襲或壓迫，從而養(yǎng)成了強(qiáng)悍、尚武輕死的民族性征。這種民族特征在史籍中多有記載，彝族“以戰(zhàn)死為吉利，病終為不祥?！詧?jiān)剛勇猛。”[10]并把“修習(xí)攻擊”[11]作為生活中必修課，他們“披氈佩刀，時(shí)刻不釋?！笥遗咫p刀，……腰刀長(zhǎng)槍，行坐不釋?！盵12]景頗族、阿昌族“性勇悍”[13]，日常生活中“男子頂髻戴竹兜鍪，……兵不離身”[14]，與人相處則“強(qiáng)獰好斗”[15]，佤族“尚勇力”，“兇悍善斗”[16]。在戰(zhàn)斗中“其人勇捷，善于馬上用槍，兜鍪上插牦牛尾，馳突若飛”。因此，佤族成為南詔軍隊(duì)中的先鋒軍，每當(dāng)“諸城鎮(zhèn)大將出兵，則望苴子蠻為前驅(qū)”。傈僳族“性剛狠”“勇于死戰(zhàn)”[17]；傣族“其俗勇健”“驍悍不畏死，遇戰(zhàn)斗則裸跣以從，鄰夷避之，不敢犯其境”；藏族“生性強(qiáng)悍尚武”[18]；哈尼族“厚養(yǎng)死士，出則令為前鋒”[19]；苗族“尤為最悍，輕生嗜殺”[20]；布朗族“勇健”[21]“好斗輕生，兵不離身”[22]；徭族“性獷悍”[23]；壯族性“剽勁”[24]“剛直”[25]“強(qiáng)猛”[26]“剛悍好斗”[27]，“刀盾槍甲寢處不離，日事戰(zhàn)斗”[28]；侗族性“喜殺”[29]，出入“無(wú)不帶刀者”；納西族“氣習(xí)樸野，人多勇悍，俗尚爭(zhēng)競(jìng)”；普米族“俗尚勇力”[30]，日常生活中，“行必帶刀執(zhí)棍以為護(hù)”[31]，或“腰系短刀”[32]，或“左右常佩刀”[33]等等。從這些史籍的記載中，我們穿越時(shí)空，可以深深地領(lǐng)略到西南少數(shù)民族的“強(qiáng)悍”、“善戰(zhàn)”之風(fēng)。他們這種好勇、尚武的精神已經(jīng)深深地深嵌在西南民族的心理深層，根植在西南這片大地，從而在婚俗中綻放出色彩斑斕、五彩繽紛的武術(shù)文化。

2.2 生產(chǎn)方式的反映

刀在滇黔民族的婚戀中具有重要地位，這也是民眾生產(chǎn)生活方式的反應(yīng)?！耙缘都诪槠浮盵34]是彝族古老的習(xí)俗；景頗族、哈尼族等民族也有把刀當(dāng)做定情物的風(fēng)俗。刀是小伙子勇猛、威武的象征。普米族訂婚時(shí)和訂婚之后，男方送給女方的彩禮中，都會(huì)有刀的身影。普米族婚前之前，還要送女方兄長(zhǎng)長(zhǎng)刀一把。哈尼族婚后新娘回門時(shí)，新娘的娘家送的物品中要有一把刀?？梢?，刀在西南少數(shù)民族的婚俗中扮演著多么重要的角色。這主要與西南少數(shù)民族“刀耕火種”的生產(chǎn)方式有著密切的聯(lián)系，從而成為西南民族婚俗中刀文化現(xiàn)象形成的不自覺(jué)因素。自古以來(lái)，刀，讓他們崇敬、倍愛有加，成為其民族特征的一部分，從而滲透到他們婚俗禮儀中，成為他們精神的載體[35]。

2.3 宗教觀念的反映

西南一帶巫風(fēng)昌熾且歷史悠久，史稱南中夷人“一切信使鬼巫”[36]。早在原始社會(huì)中就形成的善神、惡神觀念，作為一種集體表象在西南少數(shù)民族的婚俗中多有反映。傣族舉行婚禮，新郎到女方家時(shí)，沿途須鳴放火藥槍。阿昌族在舉行婚禮時(shí)，當(dāng)新娘到家門后，新郎要拔出長(zhǎng)刀，一邊砍“金竹拱門”開新路，一邊用刀尖比劃著姑娘的后腦殼驅(qū)邪。貴州平塘縣長(zhǎng)蒲毛南鄉(xiāng)的毛南族婚俗獨(dú)具特色，除了有搶親、對(duì)歌、接外婆、過(guò)火盆、過(guò)七彩橋外，還要舉行郎張弓妹搭箭射向藍(lán)天的活動(dòng)。從以上幾個(gè)民族的婚俗可以看出，婚姻禮俗與宗教的互滲，婚俗作為一個(gè)民族生活的一個(gè)重要部分，難免成為展示其魅力的舞臺(tái)。

2.4 倫理道德的反映

西南地區(qū)歷史上被稱為“蠻荒”、“化外之地”，比起皇家王朝的法律法規(guī)來(lái)說(shuō)，本民族的倫理道德對(duì)成員之間關(guān)系的維護(hù)更能起到實(shí)際的作用。佤族家庭里的尊老習(xí)俗歷來(lái)為世人稱道。佤族在迎接新娘那天，迎送親的儀仗隊(duì)非常嚴(yán)謹(jǐn)：儀仗人員特別是拄木桿長(zhǎng)鏢者和挎長(zhǎng)刀者，是有規(guī)定的。掛長(zhǎng)鏢走在前頭的，必須是新郎的舅舅，緊跟持長(zhǎng)鏢者后面，挎長(zhǎng)刀的人，必須是新郎的叔叔。因?yàn)榫司嗽诨槭轮械臋?quán)利大，所以由他帶頭領(lǐng)路作前鋒，他手中的木桿長(zhǎng)鏢就是權(quán)利的象征。叔叔挎長(zhǎng)刀則是承擔(dān)保衛(wèi)責(zé)任，來(lái)護(hù)送儀仗隊(duì)的安全。當(dāng)西南少數(shù)民族婚戀一般比較自由，但夫妻感情不合或有其他原因而要離婚時(shí)，滇黔民族也會(huì)有一些獨(dú)特的處理方式，遵從一定的倫理法則。景頗族遇有離婚糾紛，男方須給女方一把刀、一支矛，其意是：“今后你東我西，絕不反悔[37]。而貴州高坡一帶的苗族當(dāng)相親相愛的青年男女因父母之命不能結(jié)為夫妻，就要通過(guò)‘射背牌’的方式來(lái)作為了結(jié)。于是就有了“四月八”射背牌傳統(tǒng)習(xí)俗。射背牌之后，男女之間的感情便自然減退，以后不再往來(lái)[38]。

2.5 審美意識(shí)的反映

人類早期，為了自身的生存，要承受各種惡劣的自然環(huán)境的考驗(yàn)，激烈、野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，以保留最優(yōu)秀族員的基因通過(guò)優(yōu)生來(lái)繁盛自身類群成為種族存亡的大事。勇武往往成為人們審美的標(biāo)準(zhǔn)。西南少數(shù)民族中的許多婚俗都有此擇偶的動(dòng)機(jī)和意味。生活在云南的普米族、彝族等在辦紅事時(shí)常舉行摔跤活動(dòng)以增添婚慶的紅火。摔跤不僅僅只局限在男人之間，德昂族至今還流行著一種新婚之夜男女摔跤的習(xí)俗。而彝族、哈尼族、佤族、侗族等民族摔跤高手也是女孩子們推崇的英雄。景頗族姑娘往往愛慕那些刀術(shù)高超、勇敢過(guò)人的男人。競(jìng)技的勝利者成為眾人贊譽(yù)的英雄，倍受姑娘們的青睞。勐臘縣尚勇區(qū)、勐滿區(qū)的克木人在婚嫁時(shí)，男子們要跳“刀舞”“拳舞”[39]。作為社會(huì)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者男子來(lái)說(shuō)，“勇敢”和“智慧”便成為能否承擔(dān)家庭和社會(huì)義務(wù)的主要標(biāo)志。因而，勇武與否是檢驗(yàn)?zāi)凶优c自然和社會(huì)作斗爭(zhēng)的能力，也是小伙子向姑娘表示自己的才智和勇力的資本。

3 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，婚姻作為人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)一直受到人們的格外重視。它不僅對(duì)男女青年，還是對(duì)宗族、家庭都有著重要的影響。為了表達(dá)對(duì)將來(lái)生活的美好心愿，幾乎每一個(gè)民族都有一些體現(xiàn)民族文化和精神信仰的文化因子在婚俗中表達(dá)出來(lái)。在滇黔少數(shù)民族色彩斑斕的婚俗中，濃郁的尚武意識(shí)和強(qiáng)烈的尚武精神，時(shí)時(shí)刻刻都在提醒他們是一個(gè)尚武的民族。但是，必須指出，歷史上形成的傳統(tǒng)觀念及習(xí)慣，不可避免地帶有舊時(shí)代的歷史局限性。今天，我們要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，移風(fēng)易俗，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，努力提高各民族的精神和物質(zhì)生活，使我國(guó)西南少數(shù)民族的婚俗更好地為傳承本民族文化服務(wù)。

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Research on Wushu Culture in Marriage Customs of Southwest Minority

DENG Yanhui1, WANG Wei1, GUO Zhenhua2, et al

The content of Wushu culture in marriage customs of southwest minority, which is rich and colorful, has become a special scenery of Chinese traditional culture. It not only objectively reflects the national spirit, but also displays the evolution track of national features, production mode, aesthetic consciousness, ethics, religion conception and other factors on micro point. In this paper, by using the methods of literature, field-investigation and so on, Wushu culture in the marriage customs has been discussed, so as to make the marriage customs in southwest minority service the inheritance of their culture better.

Minority; Marriage customs ; Wushu culture

G852.9

A

1007―6891（2015）04―0006―03

2015-06-12

國(guó)家社科基金課題,課題編號(hào)：14BTY085；2014年度國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，課題編號(hào)：1991SS14022。

1.華中師范大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢，430079；2.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首，416000。1.Sports and Scientific College of Central China Normal University, Hubei Wuhan, 430079, China. 2.Institute of Sports and Scientific, Jishou University, Hunan Jishou, 416000, China.