梁啟超的家庭教育思想對培育和踐行社會主義核心價值觀的啟示研究

梁巨芬

（江門職業(yè)技術學院 廣東 江門 529090）

一、梁啟超家庭教育思想形成背景

梁啟超的家庭教育可以說很成功，兒女們的貢獻遍及十幾個領域，如此令世人慨嘆的不菲成就并不是偶然的，這不僅與個人的努力勤奮有關，也與梁啟超的教育息息相關。然而能夠形成“學而優(yōu)不仕”，但“學問始終和政治緊密結(jié)合”、愛國報國思想貫穿在學術活動過程當中的獨特的梁氏家庭教育，這并不是單純的個人因素造成的，還有著廣泛的社會文化背景、也有著深刻的理論思想淵源。

（一）家庭文化背景

梁家世代為小知識分子，其文化深受儒家文化影響，祖父梁維清一生勤奮、儉樸、自尊、自信、嚴己、寬人，是鄉(xiāng)間儒家小知識分子，“其行己也密，忠厚仁慈，其待人也周，其治家也嚴，而訓子也謹，其課諸孫也詳而明”[1]；其父梁寶瑛“常以為所貴乎學者淑身與濟物而己。淑身之道，在嚴其格以自繩；濟物之道在隨所以為施。故生平不茍一言笑，趾步必衷于禮，恒性嗜好，無大小一切摒絕；取予之間，一介必謹；自奉至素約，終身未嘗改其度?！盵2]其母趙氏，也出生于書香門第。

近代西學東漸，傳統(tǒng)文化在許多領域相形見拙，不少人陷入完全否定傳統(tǒng)的誤區(qū)，而且近代學人的知識結(jié)構也日益傾向西學。在這種情況下，梁啟超不僅弘揚了國學的精髓，還將中西并重的思想滲透到家庭中對子女整個教育的過程。家庭文化是家庭成員的知識、思想、價值觀、態(tài)度和行為方式等主觀因素的總和，包括價值—規(guī)范、知識—技能兩個層面。廣義的家庭文化還包括家庭物質(zhì)生產(chǎn)（生活）條件、家庭背景等客觀因素在內(nèi)。[3]文化的發(fā)展不能完全依賴于傳統(tǒng)，梁啟超認為：對于傳統(tǒng)，不是簡單承襲，而是要發(fā)揚其“根本精神”。對西方文化，既不盲從，也不排斥。他用“化合”一詞來表達他對東西方文化的主張：拿西洋的文明來擴充我的文明，又用我的文明去補助西洋文明，讓二者化合起來成為一種新文明。

（二）社會文化背景

20世紀20、30年代，中國正處于社會驟變、傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型時期，正是中國學術更新、發(fā)展的關鍵時期，也是大師輩出、群星燦爛之時。梁家子女的成就正與中國近代留學教育、學術轉(zhuǎn)型的背景分不開。五四以后，新學的門類和范式基本形成，現(xiàn)代學術的重要命題如雨后春筍般地出現(xiàn)了。然而，新的學術體系并非一蹴而就，各學科的成熟也先后不一，學術的變革需要一批學貫中西、具有創(chuàng)新思維和能力的思想家。那么，現(xiàn)代學術的主體建設也需要更多學之精深的專家，這愈來愈依賴于系統(tǒng)的西學訓練。梁思成、梁思永、梁思莊等人正是處于這種歷史契機之中，并迅速成長起來的新型學者。當時，無論是中國的古建筑學，還是考古學、圖書館學都處于創(chuàng)建時期，這些領域正需要一批受過現(xiàn)代正規(guī)學術訓練的專家。像當時許多著名專家一樣，梁氏兄弟大部分留學海外，并學有所成，這種留學經(jīng)歷為他們在各個學術領域脫穎而出創(chuàng)造了條件，正所謂時勢與英雄互為因果，便鑄就了中國學術文化的豐碑。

（三）個人因素

19世紀末20世紀初，歐美資本主義列強的武力和先進科技改變了一切，中西文化碰撞、社會轉(zhuǎn)型造成了梁啟超復雜的心態(tài)(多欲、多才、多思、多情、多變)，正是這種復雜的心態(tài)，使梁啟超成為“與時俱進始終跟著時代走的文化巨人”，“中國的學術領袖”和“太平洋文豪”。[4](P5)

梁啟超避居日本多年，從日本的強盛中發(fā)現(xiàn)了西方資本主義的威力，于是他以日本為媒介進一步認識近代西方的問題，決心要全面地而不是片面地，全方位地而不是細枝末節(jié)地學習西方。用西方的思想、技術、制度、文化改良強國，但梁啟超不照抄照搬搞全盤西化，而是積極汲取保留中國文化的優(yōu)秀成果。梁啟超說：“當以保國粹為主義，取舊學磨洗而光大之”。這樣的精神讓梁啟超在日后對子女的教育中產(chǎn)生了重大影響。特別是在日后的教育方法上，除了傳統(tǒng)的言傳身教、內(nèi)省躬行之外，他總是將中西名家的教育觀點應用到教育子女身上，從而成就了理論與實踐相結(jié)合的家庭教育理念。

二、梁啟超家庭教育的內(nèi)容

梁啟超的九個子女皆學有所成，這并不是偶然的，固然離不開他們的個人努力，也與梁啟超精到的家庭教育思想分不開。

（一）培養(yǎng)愛國精神

梁啟超一生雖歷經(jīng)滄?？部溃珢蹏氖冀K不變，他以著作報國達40年之久，“人必有愛國心，然后可以用大事”。[4](P164)他反對中國傳統(tǒng)的“學優(yōu)則仕”的養(yǎng)士教育，認為人們只是將做學問當作升官發(fā)財?shù)那瞄T磚。他質(zhì)問，如果沒得官做，沒得財發(fā)，怎么辦呢？所以他教育子女做學問不為錦衣玉食，而應該“以天下為己任”。他也反對洋務學堂不講德育、不講愛國，全盤西化，不知還有中國。

梁啟超對子女的教育無不時時刻刻貫穿著對祖國無限的愛。他在給孩子們的信中說道：“總要在社會上常常盡力，才不愧我之愛兒。人生在世，常要思報社會之恩?！盵5](P218)愛國思想在梁啟超心中根深蒂固，他在一次《教育與政治》的演講中說到：“教育是什么？教育是，教人學做人——學做現(xiàn)代人。人不是單獨做得成，總要和別的人連帶著做。教育家教人做人，不是教他學會做單獨的一個人便了，還要叫他學會做父母、做兒女、做丈夫、做妻子、做伙計……乃至做國民。做國民，過去容易，現(xiàn)在難。政治的千斤重擔已壓在國民肩上。任憑你怎么的厭惡政治，你總不能找一個沒有政治的地方去生活。不是生活于良政治之下，便生活于惡政治之下。惡政治的結(jié)果怎么樣呢？哈哈，不客氣，硬叫你們生活不成?！盵4](P169-170)他從子女小的時候就培養(yǎng)他們樹立這種政治意識和回報祖國的愛國心。梁啟超胸懷對祖國至深的情感，這種祖國情結(jié)也深深地凝注在對子女的諄諄教導之中。在家里，他也經(jīng)常向子女們講祖國歷史上的民族英雄和愛國者的故事；孩子們長大離家后，他仍以書信形式繼續(xù)進行愛國主義教育，鼓勵孩子們努力學習，掌握專業(yè)知識，將來以所學之長報效祖國。梁啟超的政治熱望和人文取向深刻地影響了他的兒女們，孩子們自幼培育了對祖國深厚的感情，立下了報國之志。梁家涌現(xiàn)出數(shù)位學者、專家，并且無一例外地“學而優(yōu)不仕”，他們緊記父親“人必有真愛國心，然后可以用大事”的教導?！矮I身甘作萬矢的，著論求為百世師。誓起民權移舊俗，更研哲理墉新知；十年以后當思我，舉國猶狂欲語誰；世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時。”這首蕩氣回腸的《自厲詩》陪伴著他和他的子女們把一切都奉獻給了祖國。

抗戰(zhàn)期間，梁思順居住在淪陷區(qū)北平，日本人軟硬兼施拉她為日做事，她始終沒有屈服，保持了高潔的愛國情操，她還從自己并不寬裕的積蓄中拿出一部分捐給防疥協(xié)會，并贊助設在西山的青年肺病療養(yǎng)院；勝利后，國民黨反動政府推舉她為“國大”代表，她不但沒有答應，反倒是通過協(xié)和醫(yī)院向解放區(qū)捐贈衣物。疾病纏身、生活清貧的梁思成夫婦婉言拒絕了美國大學的邀請，他說：“我的祖國正在危難中，我不能離開她，哪怕僅僅是暫時的”。即使遭受文革迫害期間，他想到的仍然是祖國，他說：“如果真是社會主義建設的需要，我情愿被批判，被揪斗，被踏上千萬只腳，只要因此我們的國家前進了，我就心甘情愿。到外國去？不!既然連祖國都不需要我了，還有什么生活的愿望？世界上還有比這更悲哀的嗎？我情愿作為右派死在祖國的土地上，也不到外國?！盵6]足可見，他的愛國心之真，愛國熱情之切，這都來自一顆普普通通的真愛國心。

（二）正確的價值觀、人生觀

縱觀梁啟超的一生，其政治活動大多以失敗而終，但他始終興趣滿懷地樂此不疲，他說：“每天的活動有趣的很，精神上的快樂，補得過物質(zhì)上消耗有余?！盵7]他認為人只有生活得有興趣，才一會生活得有價值，否則生活就會枯燥千癟、寡然無味，用他的話說就是“石縫的生活”、“沙漠的生活”。所以他干什么事都興會淋漓，生活得津津有味。他把這種樂觀向上、執(zhí)著達觀的精神帶給子女，他說：“只有保持著對外界的新鮮感、好奇心，才能推動我們不斷地去追求、去探索、去學習、去接納新的東西。”[4](P260)他認為這種人生觀須有兩方面做基礎：責任心和興趣。

他還說：“我以為一個人什么病都可醫(yī)，惟有‘悲觀病’最不可醫(yī)。悲觀是腐蝕人心的最大毒菌?！盵5](P482)所以梁啟超認為要快樂著生活，快樂著工作，有些事，即便千萬個不愿意，也不得不去做，縱是眉骨緊鎖，也逃避不了，那還不如快樂一些，認真一些，不要對已有的境遇失望沮喪。俗話說“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”不正是這個道理嗎？梁啟超的目的在于讓子女們形成一種積極向上的人生態(tài)度，勇往直前而又能自由發(fā)展。

（三）友善寬容的精神

梁啟超重情誼，視門生如子侄，不僅有求必應，而且不求也應，對于出身寒微者更是如此、作為師長，他真能做到虛懷若谷，教學相長，而且愛才如命。例如，聽講學生張熙撰文批駁梁先生的觀點時，言辭不無尖刻。并不贊同作者見解的任公卻因賞識其才華，親筆題識。他在飲冰室的藏書對學生“特許自由閱覽，即珍本孤本亦聽借出”[8]。任清華國學研究院導師期間，有學生劉節(jié)在《東方雜志》上發(fā)表《洪范疏證》，梁即召之，大加勉勵；又有學生寫了幾篇關于契文考據(jù)的文章，梁竟將其所藏《殷墟書契前編、后編、菁華》全套贈送給他。對于生活困難的學生，梁給予多方幫助。他曾讓學生給松坡圖書館寫卡片索引來添補生活費用，提調(diào)每月可得五六十元，一般每月可得二三十元，受到任公恩惠的弟子不計其數(shù)。正是這種己為表率，在子女面前樹立了一塊厚德載物的豐碑，正像他說的那樣：“我常常感覺我要拿自己做青年人的人格模范，最少也不愧作你們姊妹弟兄的模范。”[9]

三、主要教育方法

（一）書信的方式

古人言：茍不教，父之過。梁家滿門俊秀，這和梁啟超的言教和身教是息息相關的。前面我們已經(jīng)分析了梁啟超身體力行教育子女即他的身教了。而梁啟超的言教除了與子女面對面的交談外，最主要的形式是通過書信展現(xiàn)的。梁啟超給孩子們的信，保存至今的最早的可以追溯到1911年9月19日。到梁啟超1929年去世，在17年間，除了1914年和1917年兩年沒有家書外，其余15年，直到去世前三個月，梁啟超每年都與孩子有書信往來。這15年，他每年給孩子的信少則幾封，多則幾十封，有的只有寥寥十幾字，僅為報平安或交代些家事，有的長達幾千字，有的討論國家大事，政治問題，有的分享家事趣聞，有的就是純粹的與子女聊天談心。在這些家書里，梁啟超放下家長的架子，把自己和子女放在平等的位置上，像朋友一樣對子女的人生的各個方面進行深刻的教育和耐心的指導，其內(nèi)容包括求學、勇氣、堅持、處世、健康、理財、政事等。家書不光內(nèi)容豐富，其所用語言皆充滿感情而且平易近人，易于接受。學者梁容若曾說過：“（梁啟超）有一部分白話信件，自然真摯，充滿情趣，可以說是絕代妙文。有些寄給子女的信，看出似乎模仿謝婉董女士《寄小讀者》的筆調(diào)。文壇名宿梁任公，追隨后進的胡適之，從風而靡，這是有人指出過、惋惜過的，卻絕料不到暗暗的他正在向他小兒女輩的少女作風看齊。任公的進取、虛心、無我，真夠令人驚嘆了。”[10](P2)梁啟超就是用這種飽含感情的文字，將各種為人處事的道理向子女們娓娓道來，這種獨特的教育方式無論是在當時半封建的社會狀態(tài)下，還是在當今社會，都是難能可貴的。

在做學問上，梁啟超在家書里這樣教育子女：“思莊英文不及格，絕不要緊，萬不可以此自傻。學問求其在我而已。”[11](P23)“凡做學問總要猛火熬和慢火燉”兩種工作循環(huán)交互著用法”[11](P33)?！白鰧W問，有點休息，從容點，所得還會深點；所以你不要只埋頭埋腦做去”[[11](P37)?！拔疑阶罘咴恼齼删湓挘耗獑柺斋@，但問耕耘。將來成就如何，現(xiàn)在想他則甚？”[12](P149)在培養(yǎng)子女責任感上，他寫道：“要之，生為今日之中國人，安得有泰適之望，如我者則更無所逃避矣?！盵13](P113)“人生在世，常要思報社會之恩”氣“天下事來無所謂大小，只要在自己責任內(nèi)，盡自己力量做去，便是第一等人物”[13](P115)。為指導子女形成良好的心態(tài)，梁啟超道：“人生惟常常受苦乃不覺苦，不致為苦所窘耳”。[11](P187)

每一封信，每一句話都是梁啟超家庭教育思想的具體表現(xiàn)，對兒女的成長有著很大的影響。

（二）因材施教

梁啟超共養(yǎng)育了九個子女，他對每個孩子都非常的了解，從生活的點滴中觀察孩子們的個性、性情、氣質(zhì)和興趣，并對他們進行有針對性的教育。從來不強迫每個子女都必須像他一樣，走一條路，也不會將自己的期望和意圖隨便的強加給子女，而是在了解的基礎上，注重引導，尊重他們的個性，因材施教。對關乎子女前途的很多問題上，都與他們反復的商量，征求他們的意見，甚至生怕自己有一點家長制的作風，影響了孩子們的自由發(fā)展。他常對子女們說：“個人自審其性之所近何如，人人發(fā)揮其個性之特長，以靖獻于社會，人才經(jīng)濟莫過于此?！盵10](P415)在指導子女學問過程中，他希望每個子女都能發(fā)揮自己的優(yōu)勢和特長。

四、借鑒梁啟超家庭教育思想培育和踐行社會主義核心價值觀

雖然梁啟超身處晚清、民國時期，對于兒女的教育也集中于這段時期；民國和當前社會有許多的不同，而且在梁啟超的家庭教育思想中也沒有提出社會主義的相關教育，但是我們通過分析還是能夠從其中發(fā)現(xiàn)梁啟超的教育思想中有著能夠促進社會主義核心價值觀的內(nèi)容，并且有助于踐行我們的社會主義核心價值觀。

（一）在內(nèi)容方面對于培育和踐行社會主義核心價值觀的啟示

1.家庭教育促進“文明”價值觀

現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的問題中，因道德教育缺失而引發(fā)的問題不在少數(shù)。這是因為中國向西方學習思想理念、知識技術時，忽略了西方倫理道德思想。當西方的先進科技在中國大放異彩后，很多人徹底拋棄中國傳統(tǒng)思想文化，認為這是落后的封建思想。于是，中國傳統(tǒng)思想文化沒有得到傳承，西方倫理道德思想沒有引進，人們的道德思想處于青黃不接的時候，所以使道德日益敗壞，導致社會上出現(xiàn)了諸多道德問題。而家庭是道德教育主體，當學校教育缺失道德教育的內(nèi)容，如果沒有家庭教育進行補充，那么這些人畢業(yè)進入社會，幾乎不會想到為國家做些什么貢獻，為人民的福祉進行怎樣的奮斗，他們只追求自身欲望的滿足。

家庭既是社會的細胞，人生的歸宿，又是生活的港灣，它構成了孩子活動的重要舞臺?，F(xiàn)代的家庭已不再僅僅是單純的生存與生活功能的單位，而應是向教育、生活和娛樂一體化的方向轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造文明和諧的家庭環(huán)境，對孩子的健康成長有著重要的意義。梁啟超的九個兒女，之所以個個成才，與梁啟超為他們所營造的和睦的家庭環(huán)境是分不開的。為了孩子的健康成長，父母應努力為孩子營造一個和諧的家庭氛圍。家庭氛圍很抽象，它既看不見，也摸不著，卻可以對孩子的成長有著潛移默化的決定作用。孩子好性格好品質(zhì)的形成，僅僅靠幾本書是完全不夠的，他需要和諧家庭氛圍的長期熏陶和感染，需要父母用心地去培養(yǎng)。這樣培養(yǎng)出來的孩子將來一定會擁有一個友善、寬容、敬業(yè)的心成為對社會有價值的人。

2.踐行愛國精神

梁啟超是中國近代一位杰出的愛國主義者，他對于中國有著深厚的感情。當國家多難時，他時刻都在為國家的前途擔憂，并為國家的的獨立富強奔走呼號。愛國是推動他走上政治舞臺，成為一名出色的政治活動家和學術大師的思想動力。梁啟超的這種愛國之情，也體現(xiàn)在他對子女的教育中，他常告誡子女：“人生在世，常要思報社會之恩”[13]。梁家子女都得到了父親的真?zhèn)鳎词乖谥袊罾щy的時期，他們也不貪戀國外生活的安逸，紛紛回來報效祖國，在各自的崗位上都做出了突出的貢獻。

在當前的家庭教育中，有一些家長根本不重視在家庭中對子女進行愛國主義教育。顯然，這種觀念是錯誤的。從國家的角度看，在經(jīng)濟全球化的背景下，國家仍然是本民族整體利益的最具權威的代表者。只要國家存在，愛國主義就有其堅實的基礎和重大的意義；從個人的角度看，大凡能夠取得杰出成就的人，都是忠誠的愛國者。一個人對祖國愛得越深，歷史責任感就越強烈，人生目標就越明確，往往在事業(yè)上更有所作為。正如梁啟超所說：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強?！彼越梃b梁啟超在家庭中的愛國教育培養(yǎng)社會主義核心價值觀是有十分重要意義的，通過家庭的愛國教育培養(yǎng)出更多的熱愛祖國的有用之才。

3.吸收中西文明成果，實現(xiàn)中國夢

梁啟超有博大精深的國學功底，有諳熟的西學知識，在融會中西文化知識、教育理念的基礎上，形成了自己特有的成功的家庭教育模式，取得家庭教育的成功。他在廣泛涉獵及充分領悟西方文化后，倡導“以六經(jīng)諸子為經(jīng)，而以西人公理公法之書輔之，以求治天下之道；以歷朝掌故為緯，而以希臘羅馬古史輔之，以求古人治天下之法；以按切當今時勢為用，而以各國近政近事輔之，以求治今日之天下所當有事?！盵14]把中國古代典籍和西方公理公法的書籍結(jié)合起來，把古代各個朝代的典故和西方希臘羅馬史結(jié)合起來，把當今中國社會形勢和西方各國的政局事件結(jié)合起來，尋求解決中國政治局面的方法。面對中學和西學的文化沖突，梁啟超指出：“舍西學而言中學者，其中學必為無用；舍中學而言西學者，其西學必為無本。”提倡中西學兼用。

一個民族的文明進步，一個國家的發(fā)展壯大，核心價值觀是其中最持久最深沉的力量。今天，我國形成全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰(zhàn)略布局，需要社會主義核心價值觀提供強大的精神力量。社會主義核心價值觀需要從中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，與人類文明優(yōu)秀成果相承接。梁啟超非凡的家庭教育思想，已融入到了中華民族優(yōu)秀文化的長河。因此，從梁啟超的家庭教育思想吸取其精華，像梁啟超對待中西方文明一樣，堅持古為今用、洋為中用，經(jīng)過科學的揚棄后為我所用，必定對中國夢的實現(xiàn)起到重大的推動作用。

（二）在教育方式方法方面對于培育和踐行社會主義核心價值觀的啟示

1.漸進化

梁啟超非常重視早期教育，而且采取循序漸進的方式進行啟發(fā)式教育。他反對傳統(tǒng)的兒童教育方法：“未嘗識字，而卻授之以經(jīng)；未嘗辨訓，未嘗造句，而卻又強之為文；開開塾未及一月，而‘大學之道，在明明德’之語，騰躍于口，洋溢于耳?！绷簡⒊J為西方的教學方法值得借鑒：““西人之為教也，先認字、次辨訓、次造句、次成文，不躐等也。識字之始，必從眼前名物指點，不好難也?！?；他注重培養(yǎng)兒童的學習興趣：“必教以天文地學淺理，如演戲法，童子所樂知也。必教以古今雜事，如說鼓詞，童子所樂聞也。必教以數(shù)國語言，童子舌本未強，易于學也?！辈捎醚輵蚍?、說鼓詞、歌謠、音樂等兒童樂知、樂聞、易上口、易索解、無厭苦的形式進行教學，提高兒童的學習積極性和教學效果。所以梁啟超告誡子女，“求學譬如登樓，不經(jīng)初級，而欲飛升絕頂，未有不中途挫跌者”。他倡導學習是一個循序漸進的過程，不可一蹴而就。

培育和踐行社會主義核心價值觀要從小抓起，這是一個循序漸進的過程，表現(xiàn)為兩個方面：一是時間過程中的循序漸進，體現(xiàn)在遵循人身心發(fā)展的順序性和階段性規(guī)律，科學地規(guī)劃不同年齡階段教育的基本要求、內(nèi)容、方法和途徑，構建從小學到大學、從學校到社會一體化的教育體系，突出教育的連貫性。二是內(nèi)容安排上的循序漸進，體現(xiàn)在結(jié)合人的認知規(guī)律和思想實際，由具體到抽象，由淺入深，構建從小學到大學、從學生到群眾的有效銜接的德育課程體系和教材體系，突出教育的整體性。

2.生活化

梁啟超的啟蒙教育，祖父梁維清扮演著十分重要的角色。他對梁啟超的教育，滲透在生活的各個方面，梁啟超受到潛移默化的教育，同時也沿襲到了他日后對子女的教育上。首先，強調(diào)情感教育，“古來大宗教家大教育家，都最注意情感的陶養(yǎng)，老實說，是把情感教育放在第一位。”這種情感表現(xiàn)在對子女精神上的溫暖、關懷、鼓勵和幫助，貫穿在兒女們的生活、學習、為人、擇業(yè)、婚姻等方面。其次，注重言傳身教?！把詡鳌?，表現(xiàn)在與孩子們面對面的交談，通過家書與孩子們溝通，對子女進行教育；“身教”，體現(xiàn)在梁啟超用自己的行動潛移默化的影響著子女。最后，提倡趣味教育。梁啟超極力主張趣味主義，他不但自己信仰趣味主義，也時常鼓勵別人像他那樣充滿趣味的生活。他大力宣傳和倡導趣味教育，并將趣味教育理念融入到家庭教育中，引導和培養(yǎng)他的子女。

培育和踐行社會主義核心價值觀的難點在于國民從內(nèi)心認同和接受，形成信念，這是一個艱巨而復雜的過程。將它與日常生活緊密結(jié)合起來，進入到家庭、學校、企業(yè)、機關和農(nóng)村，落實到家庭成員、學生、職工、機關工作人員和村民，滲透到每個人生活的全過程，潛移默化，潤物無聲，寓教于細，讓社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，并成為日常生活的行為規(guī)范。

3.全程化

梁啟超在子女教育與培養(yǎng)方面沒有固定的模式，他細心地觀察和挖掘每一個孩子的個性特點，然后根據(jù)子女的年齡特點、興趣愛好和生活經(jīng)歷對子女們進行教育引導，因材施教，一直伴隨著子女的成長。小時候經(jīng)常給子女們講述中國歷史上愛國志士和民族英雄的感人故事等，啟蒙子女的愛國意識；子女們長大出國后，梁啟超便以書信的形式繼續(xù)對孩子進行愛國主義教育，與兒女們討論國家大事，鼓勵子女勤奮好學，努力掌握專業(yè)知識，將來有一技之長報效祖國。同時，他通過大量的書信了解子女的生活、學習、工作以及思想的狀況，在求學、勇氣、責任、堅持、處世、健康、理財、政事等人生中各個方面進行溝通和給予指導，為子女的成功成才提供幫助。

培育和踐行社會主義核心價值觀是“凝魂聚氣、強基固本的基礎工程”，也是一項長期的系統(tǒng)性、綜合性工程，需要將核心價值觀的內(nèi)容和要求融入社會建設和國家發(fā)展的全過程，持之以恒、常抓不懈。同時，需要構建核心價值觀教育長效機制，不斷完善頂層設計，堅持分類指導，重點突破，形成可推廣的有效形式、方式方法、實踐模式，把思想教育的“軟約束”與制度規(guī)范的“硬約束”結(jié)合起來，把道德的引領作用和法治的推動作用結(jié)合起來，讓社會主義核心價值觀固化以制。

4.實踐化

梁啟超認為求知的目的有二：“一是求智，二是致用。二者缺一不可，即所謂‘知行合一’，二者兼?zhèn)浞椒Q得上學問。”梁啟超學富五車，但他絕不是一個脫離政治、閉門造車的書呆子。他讀書、講學、做學問總是從現(xiàn)實出發(fā)，進行思考，培養(yǎng)子女從中國的國情考慮問題，根據(jù)中國的實際需要指導子女選擇專業(yè)，而且還要求子女實地去考察。梁啟超在認識到理論學習的重要性之外，更認識到實踐的重要性，主張不僅要有扎實豐富的理論知識，還要親自踐行，不但要讀萬卷書，還要行萬里路。

培育和踐行社會主義核心價值觀關鍵在于外化于行。實踐鍛煉對實現(xiàn)個體知行統(tǒng)一的教育目的具有特殊重要的意義，所以需要精心設計和組織開展形式多樣、內(nèi)容豐富、吸引力強的道德實踐活動。利用各種法定節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日、重要人物和重大事件紀念日以及入隊、入團、成人宣誓等重要時機，開展面向大眾的主題實踐活動。廣泛開展學雷鋒、志愿服務等活動。創(chuàng)造條件，引導青少年走向社會，參加社會實踐，參加和體驗現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代企業(yè)、社區(qū)、環(huán)境保護、國防教育、愛國主義教育基地、科普教育基地等。只有在實踐中才能接受和認同社會主義核心價值觀，使價值導向變?yōu)閮r值取向，才能真正成為人民大眾的共識和行動。

五、小結(jié)

當前，我國發(fā)展進入新階段，改革進入攻堅期和深水期。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，人民群眾利益訴求多樣化、思想意識多元化、思想觀念多變的新特點的情況下；世界范圍內(nèi)，呈現(xiàn)出各種價值觀和思想文化交流、交融、交鋒的新態(tài)勢。借鑒梁啟超成功的家庭教育思想，繼承梁啟超成功的家庭教育思想基礎上，根據(jù)新的歷史階段的新特點、新情況與時俱進，培育和踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興中國夢。

［1］丁文江，趙豐田.梁啟超年譜長編［M］.上海人民出版社，1983：7.

［2］梁啟超，哀啟.飲冰室合集6［M］.中華書局，1989：33.

［3］張如珍，張學強.挖掘傳統(tǒng)家庭教育思想構建新型家庭教育模式［J］.西北師大學學報1995：5.

［4］丁宇，劉景云.梁啟超教子滿門俊秀［M］.中華工商聯(lián)合出版社，2002.

［5］張品興.梁啟超家書［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，1999：218.

［6］林沫.困惑的大匠·梁思成［M］.山東畫報出版社，2001：137.

［7］張品興.梁啟超家書［M］.中國文聯(lián)出版社，1999（1913年-3-12日的信）.

［8］楊鴻烈.會議梁啟超先生［M］.追憶梁啟超，282.

［9］梁啟超.國民淺訓.何故愛國［M］.專集之32，第3頁.

［10］穆卓.寶貝，你們好嗎？梁啟超愛的教育 給孩子們的400余封家書［M］.山西人民出版社，2012.

［11］杜壘.際遇——梁啟超家書［M］.北京出版社，2008.

［12］林誅編.梁啟超家書［M］.中國青年出版社，2009：149.

［13］張品興.梁啟超家書［M］.中國文聯(lián)出版社，2000：281.

［14］董方奎，陳義夫.梁啟超論教育［M］.三環(huán)出版社，2007：72.