論中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育精神的融合

寇曉娜 牛亞莉

（1.甘肅政法學(xué)院體育教學(xué)部；2.中共甘肅省委黨校體育教研室 甘肅 蘭州 730070）

具有數(shù)千年文明的中華民族，曾以其輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化對人類社會的歷史進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。而傳統(tǒng)體育文化作為中國傳統(tǒng)文化的思想產(chǎn)物，它深受著儒、釋、道文化的影響，與西方競技體育文化共同形成了世界體育文化的主力軍。雖然二者形成的哲學(xué)基礎(chǔ)和價值觀念不同，但兩者都是人類文明的共同財富，并以其不同形式詮釋著人類文明的共性和理想。2008年北京奧運會為中國傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克精神的交流和對話,提供了新的平臺,也標(biāo)志著中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育精神融合的歷史必然性。

一、中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育精神的內(nèi)涵

（一）中國傳統(tǒng)體育文化

中國傳統(tǒng)體育文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它形成于幾千年中華民族的農(nóng)業(yè)勞作和生活實踐，并伴隨著多民族文化的相互交融和滲透而不斷發(fā)展。中國傳統(tǒng)體育文化并不是中華民族哪一歷史階段體育文化的單一結(jié)晶，而是經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，兼容了各個歷史階段優(yōu)秀體育文化成果[1]。從內(nèi)容上看,它包括傳統(tǒng)體育活動項目及規(guī)則、體育道德及社會體育風(fēng)尚等等。我國傳統(tǒng)體育文化蘊涵著深厚的人文內(nèi)涵和民族精神，它注重人與自然、個體與整體、身體與精神、道德相統(tǒng)一，一切都以“和諧”、“禮讓”、“中庸”為主導(dǎo)。取法于自然，順乎自然之道，它所追求的是一種人性升華的至高境界，通過“順應(yīng)自然、天人合一”、“各安天命,無為而治”、“修身養(yǎng)性”等養(yǎng)生思想，使人體與自然相互交融，汲取日月精華，天地靈氣，而五臟通達(dá)，六腑協(xié)調(diào)，從而達(dá)到擺脫身體對精神和道德升華的束縛。

（二）現(xiàn)代體育精神

體育精神是一種文化意識形態(tài)，是通過體育運動而形成并集中體現(xiàn)出人類的力量、智慧與進(jìn)取心理等最積極的意識的總和，是體育運動的最高級產(chǎn)物[2]?，F(xiàn)代體育精神起源于古希臘“身心既善且美”的哲學(xué)理念，早在兩千多年前，以蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖為代表的教育思想中就已孕育成熟，也已成為當(dāng)時人們崇高的信念和教育思想的至高境界?，F(xiàn)代人通常所說的體育精神，則是更多的趨向于具有西方文化特征的體育精神，西方國家向世界范圍宣揚的體育精神也更多的帶有其自身特征和色彩?，F(xiàn)代體育精神作為一種規(guī)范力量，具體表現(xiàn)為體育面貌、體育風(fēng)范、體育心態(tài)、體育期望等方面。但關(guān)于體育精神的概念，并沒有嚴(yán)格的界定，盡管眾說紛紜，不難發(fā)現(xiàn)，它是人們觀念中超越現(xiàn)實的體育理想，是一種推動人類和平事業(yè)的發(fā)展、倡導(dǎo)科學(xué)與民主、戰(zhàn)勝一切困難，實現(xiàn)人類自我超越的精神。再加之，體育本身所特有的積極的教育因素，使得體育精神具有較強的鼓舞力和感染力，這也正是其魅力所在。

二、中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育精神融合的必然性

中西方體育文化雖然存在巨大差異,但在追求人類文明進(jìn)步方面存在著許多共同之處，例如，在我國傳統(tǒng)體育項目中，由儒家創(chuàng)造的“鄉(xiāng)射禮”，它盛于先秦時期，也是出現(xiàn)最早、最為普遍的體育運動。鄉(xiāng)射禮的核心活動是“三番射”，要求每位射手都以發(fā)射四支箭為限，三番射后公布比賽結(jié)果，各國射手按順序上堂，負(fù)方射手飲罰酒,并向勝方射手行拱手禮。由此不難看出，當(dāng)時的體育運動已蘊藏著濃郁的體育精神?！渡淞x》中要求“進(jìn)退周還必中禮”，就是要求射手無論是上下堂,或是取箭、飲罰酒時，都要以禮相待，表示尊敬。這與現(xiàn)代體育精神中所追求的和平與友誼、關(guān)愛與尊重如出一轍。《射義》里的孔子射于矍相之圃的典故，輔仁大學(xué)校長陳垣先生也曾在抗戰(zhàn)期間的一次集會中提到:“古代的運動會,有三種人不能參加，‘賁軍之將,亡國之大夫,與為人后者不入’”。從這里又可看出，當(dāng)時的體育運動所蘊涵的另一層深意,就是體育的道德精神。

可以說，中國傳統(tǒng)體育文化至今仍符合現(xiàn)代體育發(fā)展，它與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的體育精神存在諸多共同點，這既是中國傳統(tǒng)體育文化的時代價值，也是人類文明發(fā)展的迫切需要，中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育精神的融合具有歷史發(fā)展的必然性，也是體育精神的最終歸宿。

（一）中國傳統(tǒng)體育文化為現(xiàn)代體育精神提供完善的理論資源

中國是一個有著五千年燦爛文化的文明古國，中華民族歷經(jīng)歷史潮流的一次次沖擊、蕩滌和淘汰，通過自身的艱苦奮斗、自強不息創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在歷史上，與中華文化先后形成的古代文化，曾出現(xiàn)文化斷層，幾乎散滅已盡，唯獨中華文化歷經(jīng)數(shù)千年一脈相承，得已完美保存,至今仍傲然獨存。燦爛輝煌的中華文化培養(yǎng)出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的中國人的氣節(jié)和愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，傳遞著中華民族特有的信念、價值觀、道德觀，至今仍具有強大的生命力。并為現(xiàn)代體育精神這個抽象的，復(fù)雜的倫理體系提供完善的理論資源。在公正、和平方面，深受儒、釋、道文化滲透的中國傳統(tǒng)體育，處處表現(xiàn)出“禮”與“和”，提出“四海之內(nèi),皆兄弟也”（《論語·顏淵》），“禮之用、和為貴”（《論語·學(xué)而》)，“舉賢而容眾”（《禮記·儒行》）等；在自強不息方面，提出“食無求飽,居無求安，敏于事而慎于言,就有道而正焉”（《論語·學(xué)而》），“天行健，君子以自強不息”（《周易》）等，正與現(xiàn)代體育“更高、更快、更強”的精神相一致；在誠信方面，提出“民無信不立”（《論語·顏淵》），“恭則不悔，寬則得眾，信則人任，敏則有功，惠則足以使人”（《論語·陽貨》），“修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也”（《禮記·曲禮》）。在團(tuán)結(jié)統(tǒng)一方面，提出“萬人操弓，共射一招，招無不中”（《呂氏春秋》），“十分全會者,仁、義、禮、智、信五件先行,無非上下和睦,一團(tuán)和氣”（《蹴鞠譜》），“天時不如地利,地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。在革故鼎新方面，提出“茍日新，日日新，又日新”（《大學(xué)》），并提倡天地自然之道的正中運行，既不太過，又無不及，提倡“時中”等等。

另外，現(xiàn)代體育崇尚戰(zhàn)勝自己，拼搏進(jìn)取的精神，通過自身特有的方式使人們在運動中得到真、善、美的熏陶，從而使人們獲得健康的身體，塑造出美好的心靈和完整的人格。其實，在提倡“文武雙全、德藝雙修“的中國傳統(tǒng)體育中，歷來都注重體育對人格精神、道德修養(yǎng)的價值，把塑造理想人格作為首要目標(biāo)，儒家認(rèn)為君子的人格是“知，仁，勇”三者的化身，提出“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語·子罕》），并提倡“善養(yǎng)吾浩然之氣”；追求清靜無為的道家提倡，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），“獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物”(《莊子·逍遙游》)；佛家則提倡心空萬物的超然人格。雖然在傳統(tǒng)體育中，沒有對“健力美”的崇拜，但都是通過傳統(tǒng)體育的練習(xí)從而達(dá)到人格的升華。不難發(fā)現(xiàn)，上述價值理念完全合乎現(xiàn)代體育之需要，為我們建設(shè)與完善現(xiàn)代體育精神提供豐富的理論資源。

（二）中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育精神融合的現(xiàn)實價值

體育精神的形成，不是一時之功，而是經(jīng)歷了千百年的積淀，各種民族文化都有滲透其中，它是多文化的，又是跨文化的。從公元前884年簽訂“神圣休戰(zhàn)條約”開始，現(xiàn)代體育精神就已有了方向。當(dāng)時戰(zhàn)爭雙方在奧運會期間放下干戈，攜手走進(jìn)賽場，并在宙斯神像前宣誓，保證比賽的公平性。它所倡導(dǎo)的友誼和平、科學(xué)民主，積極向上，自強不息，正與中國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容有了契合點，都是以實現(xiàn)自我超越和人類文明進(jìn)步為理想的。顯然，中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育精神融合勢在必行，且具有一定的現(xiàn)實價值。一是，現(xiàn)代體育精神既豐富了我國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容，又促進(jìn)了融會各民族體育文化精華的國際體育文化的形成。相反的，我國傳統(tǒng)體育文化也為現(xiàn)代體育精神提供著源源不斷的理論資源。此外，中國傳統(tǒng)體育倫理中所提倡的公平公正、誠信等道德觀與價值觀，對當(dāng)今體育競賽，特別是大型體育競賽中出現(xiàn)的興奮劑濁流，裁判不公，虛假年齡等違反體育職業(yè)道德的行為，以及規(guī)則意識、協(xié)作精神的缺失無疑具有凈化作用。二是，在體育價值取向上，以“競爭”、“超越”為基礎(chǔ)的西方體育文化，強調(diào)人的自我價值表現(xiàn)，以戰(zhàn)勝對手為目的，競技性、驚險性、刺激性、功利性較為突出。而以“天人合一、身心一元”為哲理基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)體育文化，則力求運動的健身性、自娛性、安全性和倫理道德,強調(diào)內(nèi)修性與外練性緊密結(jié)合，崇尚人與自然的和諧，精神與肉體的統(tǒng)一[3]。這對于現(xiàn)代社會中處于生活節(jié)奏重壓下的人們而言，都是一種強身健體、修身養(yǎng)性的理想手段和內(nèi)容。

（三）中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育精神需互為依托轉(zhuǎn)型升級

中國傳統(tǒng)體育在經(jīng)歷了與西方體育之間的長期沖突和融合后，已在20世紀(jì)20年代后期形成了以西方競技體育為主的局面，但中國傳統(tǒng)體育并沒有因此而消亡，反而表現(xiàn)出強大的生命力。20世紀(jì)80年代，中國在國際奧委會合法席位的恢復(fù)，翻開了中國體育融入全球化的篇章，開始以嶄新的姿態(tài)步入世界體育的舞臺。近代西方體育的發(fā)展說明中國體育要發(fā)展，必須走“走出去，引進(jìn)來”的發(fā)展道路[4]。之所以如此，其原因是國際體育運動是以雄厚的民族文化作為依托。中國是一個多民族文化相互交融的資源大國，五千多年文明史積累下來的豐富文化資源，在其漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了具有獨特內(nèi)涵、形式豐富多彩的中國傳統(tǒng)體育。隨著西方文明的大肆入侵，中國社會步入“全盤西化”階段，中國傳統(tǒng)體育逐步退出占主導(dǎo)地位的歷史舞臺而流行于民間。隨著現(xiàn)代體育運動與信息技術(shù)的迅速發(fā)展，競技體育以它獨有的魅力，并具有與信息社會相一致的全球化特征，最能增強民族凝聚力，召喚起民族歸屬感和認(rèn)同感，在當(dāng)今社會中得到了普遍重視。但這并不意味著傳統(tǒng)體育的丟失，在采用相同的現(xiàn)代體育手段的同時，大力發(fā)展我國傳統(tǒng)體育項目。這就要求中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育互為依托轉(zhuǎn)型升級。不難發(fā)現(xiàn)，2008年北京奧運會成功舉辦后，中國傳統(tǒng)體育有了新的生機和舞臺。而像柔道、跆拳道等其他民族體育項目，如今也已發(fā)展成為新的世界性體育項目，現(xiàn)代體育的發(fā)展已呈現(xiàn)出多元化交融的全球化趨勢。

中國傳統(tǒng)體育文化作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，既要以現(xiàn)代體育精神為依托，實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，又要保持自身的民族傳統(tǒng)，為現(xiàn)代體育精神提供完善的理論資源。中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育精神互為補充，二者互為依托轉(zhuǎn)型升級，才能更好地推動世界體育的健康發(fā)展。

三、結(jié)語

面對經(jīng)濟(jì)、文化、體育全球化進(jìn)程的今天，我們應(yīng)該重新審視中國傳統(tǒng)體育文化和現(xiàn)代體育精神，堅持以史為鑒，立足當(dāng)前，放眼未來。中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育精神的融合是符合時代發(fā)展趨勢的，既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚的迫切需要，又是發(fā)展現(xiàn)代體育精神不可或缺的成分，只有積極地尋求發(fā)展，才能在新時期獲得更好地生存與進(jìn)步，成為人類共享的體育文化財富。

［1］陳旭.試論中國體育文化的內(nèi)涵與特征［J］.臨沂師范學(xué)院學(xué)報，2000（6）：66-67.

［2］劉強.略論體育精神的內(nèi)涵及影響因素［J］.世紀(jì)橋，2009（8）：154-156.

［3］肖煥禹，曾慶裕.傳統(tǒng)體育文化理論與現(xiàn)代社會的價值取向［J］.體育文化導(dǎo)刊，2003（4）：35-37.

［4］鄧星華.體育文化全球化與中國體育文化的自覺［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，2003（3）：27-30.