金代山東文士地域特色考

聶立申

（泰山學(xué)院 山東 泰安 271021）

金代山東文士的研究成果，目前學(xué)界是鳳毛麟角，而對(duì)于金代山東文士的地域特色與成因，更是少有問津。因此筆者不揣淺陋，擬結(jié)合文獻(xiàn)資料及今人成果，對(duì)金代山東文士的地域特色作些探討，冀望能對(duì)今后金代與山東區(qū)域歷史文化的深入研究，有所啟迪與推動(dòng)。

地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境是地域文化形成的基礎(chǔ)，也是地區(qū)文士性格產(chǎn)生的重要因素。山東地區(qū)素來敦厚、質(zhì)樸、重教、尚學(xué)的民風(fēng)及強(qiáng)悍尚武的習(xí)氣，無疑在歷史的進(jìn)程中鑄就了金代山東文士質(zhì)樸剛勁的個(gè)性。同時(shí)，又在一定程度上形成了該時(shí)期文士的豪爽敦厚性格和地區(qū)文學(xué)清新自然的風(fēng)氣。金人元好問就曾感慨地說：“蓋自宋以后百年，遼以來三百年，若黨承旨世杰、王內(nèi)翰子端、周三司德卿、楊禮部之美、王延州從之，李右司之純、雷御史希顏，不可不謂之豪杰之士?！盵1](卷十七)

金代女真政權(quán)存在之時(shí)，由于政權(quán)紛立，戰(zhàn)亂頻繁，這種動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和文士自身的遭遇，在很大程度上塑造了金代山東文士階層空間流動(dòng)性強(qiáng)、家族文學(xué)盛、隱逸思想濃厚、人文主義強(qiáng)烈和沉郁慷慨而又帶滄桑的地域風(fēng)格，而此風(fēng)格在李之翰、王繪、黨懷英、劉長言、石震、趙沨、楊宏道、閻長言等山東文士活動(dòng)與詩詞創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為突出。

一、領(lǐng)袖文壇的名家多

金代，泰山周邊的作家數(shù)量盡管在全國所占的比重，至目前還無準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，但有一點(diǎn)是肯定的，即金代統(tǒng)治時(shí)期泰山的名士出現(xiàn)了眾多領(lǐng)袖文壇、引領(lǐng)時(shí)代、影響宋金及后世的大家，如大定初期的平陰王去非、王去執(zhí)兄弟；濟(jì)南五士中的李之翰、王繪、劉長言等；大定中期主盟金代文壇的奉符黨懷英，書法卓越的東平趙沨；能書天下的金末平陰的王仲元，倡導(dǎo)儒學(xué)的東平李世弼及其子李昶等等。他們影響了一個(gè)時(shí)代，并且大部分時(shí)間是在泰山周邊故鄉(xiāng)度過，他們的活動(dòng)也都與鄉(xiāng)邑社會(huì)有著密切關(guān)系。

二、文士空間流動(dòng)性大

文士的流動(dòng)往往會(huì)帶動(dòng)地域文學(xué)的發(fā)展與繁榮，金代文士空間的大規(guī)模流動(dòng)，不僅極大帶動(dòng)了地域文化的發(fā)展，而且還有力促進(jìn)與推動(dòng)了金代文化的發(fā)展與繁榮。終金一代，金代文士然因軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化走向等因素影響，就不斷地經(jīng)歷著空間流動(dòng)與變化，這種流動(dòng)與變化從時(shí)間和流動(dòng)方向來看，大致分三個(gè)階段：一是北宋末金朝初期，文士流動(dòng)主要從燕云十六州和河南之地流向山東，即從西北部和南部流向中東部，流動(dòng)的原因主要是逃避戰(zhàn)爭；二是金朝初中期，主要以宋流向金和金本部或北部燕京之士流向山東為主，流動(dòng)的方向從北或南部流向山東，造成此種狀況主要是由戰(zhàn)爭俘獲、宋使金被扣和政府移民主動(dòng)遷徙至此形成；三是金末貞祐南渡至元初，文士先流向南后轉(zhuǎn)北。

此狀況，如明昌二年（1191年），安陽人赫兟“仆鄉(xiāng)為令長山（今山東淄博），被檄泰安?！盵2](卷中，P1950)明昌三年（1192年），孔端肅“自闕里之徂徠，訪石君德潤山齊，游覽名勝?！盵2](卷中，P1955)彭城毛端卿，“游學(xué)齊魯間，備極艱苦，饑凍疾病，不以廢業(yè)。凡十年，以經(jīng)義魁東平”。[3](卷八，P428)王庭筠大定二十年（1180年），調(diào)館陶主簿，因以贓去官，遂置家產(chǎn)于相州，買田隆慮，隱居十年，“山居前后十年，得悉力經(jīng)史，務(wù)為無所不窺，旁及釋老家，尤為精詣。學(xué)益博，志節(jié)益高，而名益重。”[2](卷下，P2892)

對(duì)于金代文士的這種流動(dòng)，有學(xué)者指出，“不少士族紛紛由北向南或由西向東遷居。特別是金南渡后，原來出生在黃河以北的許多著名的士族文人大多流落于以汴京為中心的黃河以南地區(qū)，或山東、關(guān)中等地區(qū)?！薄柏懙v南渡后，活動(dòng)于豫魯?shù)貐^(qū)的重要士族文人主要有來自元氏家族、劉氏家族、李氏家族……這些文人在文學(xué)、理學(xué)等方面做出了重要的貢獻(xiàn)，使這一地區(qū)成為金末全國文化的中心區(qū)。”[4](P26)在此背景下，山東文士也大致經(jīng)歷著相同的流動(dòng)。如泰安奉符人黨懷英，便是由于其父黨純睦從馮翊任職于泰安軍而寓居奉符（今山東泰安）。此事，正如金人元好問《中州集》卷三《黨承旨懷英》小傳所言：

“父純睦自馮翊來，以從仕郎為泰安軍錄事參軍。卒官。妻子不能歸，遂為奉符人。”[3](卷三，P88)

世代居家山東臨清的毛氏家族，因靖康之亂，而遷至大名，后遂占籍焉。而從先祖就遷居云中的衣冠士族劉勛、劉譙兄弟，又客居濟(jì)南十余年。濟(jì)南長清人閻長言，長期客居他鄉(xiāng)。金人元好問《中州集》載：

“閻長言字子秀，濟(jì)南長清人?？途觾贾葜抨枴！溆谫裰?。子魯瞻、魯安。今一孫在洺州。”[3](卷九，P470)

朱自牧，字好謙，棣州厭次人（今山東省惠民縣），皇統(tǒng)中南選宋端卿榜登科，大定初以同知晉寧軍事卒官。從他《晉寧感興》所說“兒音半已漸秦晉，鄉(xiāng)音無因接魯洙。三見秋風(fēng)落庭樹，年年歸意負(fù)蒪鱸”和《送麟州節(jié)判任元老罷任東歸》“春生汶水庭闈近，人去雕陰幕府輕?！薄岸简T骎骎指汶陽，關(guān)門應(yīng)識(shí)棄繻郎”[3](卷二，P72)等詩句中有大量懷念“魯洙”、“汶水”、“汶陽”等大量文詞來看，朱自牧祖籍應(yīng)為泰山之陽汶河一帶，后因科舉仕遷才遷徙至山西晉寧一地。

金代山東文士集團(tuán)群體空間流動(dòng)性大的原因，首先主要是受戰(zhàn)爭、政治和經(jīng)濟(jì)等方面因素影響造成。如金初“自京師至黃河數(shù)百里間，井邑蕭然，無復(fù)煙爨尸骸之屬，不可勝數(shù)?！盵5](卷九八)“自建炎南渡，中原故家崎嶇兵亂，多失其序。”[6](P665)淄川人李楫，“系出隴西。唐末，其遠(yuǎn)祖官汴梁。石晉之亂，流寓遼之北京，是為大定府。金朝取遼，有昭信校尉諱福者，避亂云中，生子彥直，為汴京行臺(tái)令史，仕至明威將軍、宛丘令，即君之考也。宛丘嘗尉淄川，樂其風(fēng)土，遂為淄川人?！盵2](卷下，P2895)

金朝末年，由于金蒙之間戰(zhàn)爭頻繁，使“侯王家世之舊，忠賢名士之后裔，不顛仆于草野，則流離于道路者多矣?！盵2](卷下P3309)“大夫、士、衣冠之子孫陷于奴虜者，不知其幾千百人?！盵7](P217)這種狀況嚴(yán)重影響著金代文士的生存，進(jìn)一步促成他們的不停遷徙。原籍易縣的濮州刺史侯叔賢，“貞祐之亂，侯年甫十一，從其親避兵至濟(jì)南之章丘……以功補(bǔ)昭信校尉，遙授章丘尉?！b授鄒平、齊河兩縣令，……時(shí)其父及先妣王氏，亂后病歿于章丘，……立新塋于魯城之東原?！盵1](卷三十)金代文士空間的這種流動(dòng)，進(jìn)一步豐富了山東文士的思想和人格風(fēng)范，拓展了金代文士家族文學(xué)和文化的內(nèi)涵。

其次，金朝強(qiáng)制移民和科舉仕進(jìn)所需，亦是山東文士流動(dòng)的一大因素，如辛愿、劉勛等家族遷居河南福昌、山東濟(jì)南，就是典型的例子；像東平劉長言、真定馮璧、奉符黨懷英等。劉長言，河北東路東光縣（今河北東光縣）劉摯的后裔，因其祖上曾就學(xué)東平，而占籍貫?！吨兄菁肪砭泡d劉氏“字宣叔，東平人?！倍鴻z《宋史》卷三百四十《劉摯傳》知“劉摯，字莘老，永靜東光人……就學(xué)東平，因家焉?！盵8](卷三四○，P10849)

大定十年（1170年），泰安奉符黨懷英進(jìn)士及第，調(diào)城陽軍事判官，十三年又遷新泰縣令（今山東新泰市），十五年移官汝陰令（今安徽省阜陽市），后入京。東平趙沨，大定二十二年（1182年）進(jìn)士及第授涿州（今河北涿州市）軍事判官，后累遷至襄城縣令（今河南襄城縣）。儀同三司、平章政事壽國文貞公東阿人張萬公，乃“唐名臣公謹(jǐn)之后，唐末有自東海徙汶上者，后又徙東阿，遂為東阿人?！盵2](卷下，P2885)這些文士或任職朝廷，或游宦一方，由于他們身份特殊，無疑對(duì)仕宦之地的文化影響至為顯著，同時(shí)，在一定程度上促進(jìn)了各地域之間的文化交流。

三、怡情山水的特色鮮明

子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽?！苯鸫?，由于社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭頻繁和自然災(zāi)害頻發(fā)，使金代文士對(duì)泰山或以泰山為主體的周邊山岳，產(chǎn)生了濃厚的興趣，或游歷或寓居或歸隱。如奉符人黨懷英長期隱居泰山、徂徠山一地；東平趙沨等隱居于魚山（今山東東阿縣）一地；馬鈺、丘處機(jī)等全真諸子則長期活動(dòng)于昆崳山一帶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在金代文士群體中有稽可考，有近160余位生于泰山或周邊，8位隱居于此，32位供職于泰安，80余位蒞臨暢游過泰山，近112位活動(dòng)于泰山周邊。像濟(jì)南長清的陳壽愷“自幼聰慧，博學(xué)強(qiáng)記，倚馬成文，不求賢達(dá)，徜徉自放，及其老也，游靈巖愛泉石之勝，遂卜居焉。與云公和尚解釋禪旨，悉入精奧……三十年不出山，壽九十有五?！盵9](卷一三，P857)真定人王若虛一生數(shù)次登臨泰山，后卒于泰山登臨道中；元好問“累舉不第，放浪山水間”，于1236至1256短短二十年間，不僅七次漫游或寓居于此，而且還留下了大量關(guān)于泰山的詩詞賦等文學(xué)作品，由此可見，金代山東文士怡情山水的思想非常濃厚。

四、崇圣、重理、輕死的儒家治世特點(diǎn)濃

中國古代士大夫作為知識(shí)階層的杰出代表，集合了社會(huì)上的精英，形成社會(huì)的中堅(jiān)力量。他們素質(zhì)的高低在一定程度上代表了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，并預(yù)示著一個(gè)政權(quán)國家的興衰。正因士風(fēng)之重要，金人劉祁就曾深刻道出“自古士風(fēng)之變，系國家長短存亡?！盵10](卷一三，P103)

山東自古民風(fēng)素有人好儒術(shù)、人情樸厚、尚詩書，尚儉素的美德。正如明代汪子卿《泰山志》卷四《岳治》之風(fēng)俗曰：泰岳一帶“人情樸厚，俗有儒學(xué)。去洙泗百余里，人好儒術(shù)。風(fēng)俗淳樸而尚儉素……士尚詩書，民執(zhí)常業(yè)，視昔益加美焉?！盵11](卷四，P212)特殊的地理環(huán)境所形成的這種地域文化特征，有效地保持了地域文化的獨(dú)特風(fēng)貌和發(fā)展趨勢。金代山東文士，在繼承中華民族自古以來所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又積極汲取這種地域文化的獨(dú)特風(fēng)貌，在自己的一生中不斷地實(shí)踐著儒家固有的修身齊家治國平天下的理念，這可從當(dāng)時(shí)金人的諸多記載中窺知。

“齊魯，儒學(xué)之鄉(xiāng)。近世東齊，尤多學(xué)者。至于行義修飾，文章學(xué)問，可以追配古人，著聞山東，一時(shí)后進(jìn)推尊景慕”?！埃ㄜ熘萱?zhèn)西軍節(jié)度副使張商老），以鄉(xiāng)先生稱之……幼強(qiáng)學(xué)自立，家貧無師，閉戶獨(dú)學(xué)，日誦千余言，祁寒隆暑弗懈……公為人寡□而事親孝，居喪如禮，足不至妻之室者三年。兩任河州……人以為難，與人交，久而彌篤，語言恂恂，無少長皆為盡禮。至臨事，挺然有守，不可干以非義。天資仁愛，弗忍害一生物。老猶篤學(xué)，手不釋卷……閑居議論，無一妄語。至于俚俗、劇談、戲論與夫詞曲讖絕之作，略不掛口。處已儉約，出無車馬之飾，居無器玩之好。勤于吏事，精確不茍?！盵2](P1362-1363)

“（張行簡）家世儒臣，備于禮文之學(xué)。典貢舉三十年，門生遍天下……太夫人疾，不解衣者數(shù)月。居喪哀毀過禮……自幼至終，未嘗少違顏色。與諸弟居三十余年，家門肅睦，人無間言。率勵(lì)子弟，不知為驕侈。雖處富貴，與素士無異。平生無泛交，無私謁。慎勤周密，動(dòng)循禮法。居無怠容，口無俚言。身無徑行，雖古君子無以加。故天下言家法者，唯張氏為第一。言禮學(xué)言文章言德行之純備者，亦唯張氏之歸。”[3](卷九，P468)

濟(jì)南長清人閻長言，“乃更折節(jié)，遂以謹(jǐn)厚見稱。”終老于泰山的王若虛少時(shí)“質(zhì)直尚義，樂于周急。鄉(xiāng)人有訟，多就決之?！眱S寓濟(jì)南、聊城的固安人李天翼在政期間，“所在有治聲。遷右警巡使，汴梁既下，僑寓聊城，落薄失次，無以為資，辟濟(jì)南漕司從事……且有志于學(xué)。與人交，款曲周密，久而愈厚。死之日，天下識(shí)與不識(shí)，皆為流涕。予謂天道悠遠(yuǎn)，良不可知，而天理之在人心者，亦自不泯也?！盵3](卷八，P434)

金代山東文士們的這種治世理家思想，不僅充分展現(xiàn)在自己的人生實(shí)踐中，而且還成為本家族的基本道德操守。如《金史·列女傳》就曾記載兩例金廷追封山東烈女的事例。貞祐元年（1213年），蒙古大軍攻陷濰州（今山東濰坊一地），劫掠監(jiān)察御史李英之妻子張氏后曰：“汝品官妻，當(dāng)復(fù)為夫人?！睆埵蠈幩啦磺粴⒑?，金追封她為“隴西郡夫人”，謚“莊潔”。貞祐三年（1215年），當(dāng)紅襖軍攻占萊州掖縣（今山東萊州），在殺害縣司官吏相琪一家后，又當(dāng)奸掠其妻欒氏時(shí)，遭到拒絕而慘遭殺害，金廷亦追封她為“西河縣君”謚“莊潔”?！督鹗贰吩谠u(píng)議此一現(xiàn)象中曰：“若乃嫠居寡處，患難顛沛，是皆婦人之不幸也。一遇不幸，卓然能自樹立，有列丈夫之風(fēng)，是以君子異之?！盵12](卷一百三十，P2798)

五、重視教育，家族文學(xué)盛

山東文士重教、尚學(xué)，是該地區(qū)的突出社會(huì)風(fēng)尚。北宋蘇東坡密州任職時(shí)，“至今東武（諸城）遺風(fēng)在，十萬人家盡讀書”的詩文，充分反映了該地域民眾尚學(xué)的良好社會(huì)風(fēng)氣。在這良好地域氛圍中，不同時(shí)期都曾涌現(xiàn)了大批典范人物，而這些典范人物的存在，又不同程度地促進(jìn)了地區(qū)文化的發(fā)展昌盛。正如學(xué)者所說，“典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色……一個(gè)地域典范人物的業(yè)績，能持久地感動(dòng)他的鄉(xiāng)親……典范人物是一個(gè)地區(qū)的‘民智資源’”[13](P25)

金代，眾多的山東文士，就是該地區(qū)的典范人物。他們的活動(dòng)事跡、詩詞著述，無疑推動(dòng)著該區(qū)域文化的發(fā)展，并長期影響著本土后人的價(jià)值觀、榮譽(yù)感。由于山東文士多是飽讀儒家經(jīng)書的學(xué)者，在他們看來“學(xué)圣人之道者也，豈徒誦說其文而已”，繼而往往以布宣儒教，淬勵(lì)風(fēng)俗為己任。當(dāng)時(shí)學(xué)校作為“化民之本，仁義道德之所興修也，禮樂教化之所宣布也，人才之所作成也，風(fēng)俗之所變易也”[2](P2119)的最佳傳播場所，就成為他們施政的重點(diǎn)。終金一代，山東文士非常重視地方學(xué)校的興建、修葺和發(fā)展。如他們在位執(zhí)政時(shí)，往往大力發(fā)展地方州縣學(xué)；退位在野或應(yīng)舉不得意時(shí)，也始終關(guān)心地方的教育建設(shè)，他們或撰寫廟學(xué)碑文、弘揚(yáng)義舉；或設(shè)館授徒、教授鄉(xiāng)里，從而促進(jìn)了本地區(qū)教育的快速發(fā)展。

在大力從事地方教育的同時(shí)，這些文士又善于利用自己豐富的人脈資源和所處地位的政治勢力，積極開拓家族文學(xué)的發(fā)展，從而形成了獨(dú)具特色的金代文學(xué)特點(diǎn)，即家族文學(xué)和莊園文學(xué)的昌盛。譬如奉符徂徠石介—石震—石珪—石天祿家族；東平劉摯—?jiǎng)㈤L言家族；濟(jì)南孫榮—孫慶世家；莒州張莘卿—張行簡—張行信家族；濟(jì)南長清閆氏—閆長言家族；奉符黨純睦—黨懷英家族；臨清毛瑜—毛詢—毛君家族；乾州楊震—楊?yuàn)J家族；淄川鄒平的劉異—?jiǎng)r(shí)昌—?jiǎng)⑷暌砑易?；洛陽史良臣—史公奕家族等?/p>

對(duì)于金代家族文學(xué)的繁盛，有學(xué)者研究稱，“仕金漢人中的一些名門顯宦、文學(xué)世家，家學(xué)淵博，從小就注意對(duì)子嗣的文化教育，且往往是父母兄長親自督教，學(xué)成名就顯于一時(shí)?！盵14](P23)如淄川劉氏汝翼家族，“世為淄川鄒平人。曾大父諱異，政和末，擢進(jìn)士第。釋褐隆平主簿……大父諱伸，不樂仕進(jìn)，以財(cái)雄鄉(xiāng)里，周急繼困為多。父諱時(shí)昌，大定初律學(xué)出身，歷孟州軍事判官，終于左三部撿法。用法詳慎，多所平反。后用公貴，累贈(zèng)大中大夫。公，其第四子也。幼穎悟，日誦數(shù)百言……山東諸儒間聲名籍甚。貞祐四年，經(jīng)義第一人擢第，特授儒林郎，賜緋魚銀魚，調(diào)兗州錄事……子男五人：長曰衍，奏差清滄監(jiān)司都提舉；次曰衡，真定河間路都提舉；次曰橫，清滄監(jiān)司都提舉；次曰復(fù)；次曰元。諸子皆傳家學(xué)。女二人：一適進(jìn)士謝芝，一適士族張簡?！盵2](P2980)再如濟(jì)南孫慶孫氏家族，“（孫）君諱慶，字伯善，姓孫氏，世為濟(jì)南人。曾大父某，大父某，考榮，皆隱德不仕。君資稟信厚，早有成人之量，鄉(xiāng)父兄以起宗期之……乃授君忠武校尉、濟(jì)南府軍資庫使，改行尚書省應(yīng)辯使……兼行東平府錄事……子男三人：天益、天瑞、天寵。女一人，嫁金鄉(xiāng)縣丞欒珍?！盵2](P3102)

金代在家族文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨著政權(quán)的逐步穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的整體向好和山東經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)，莊園經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)并逐步走向繁榮，以這些莊園為中心，匯集了像黨懷英、路鐸、路伯達(dá)、崔巍、郭安民、劉仲杰、高延年、高公振等一大批金代文學(xué)家們，于是在各地文士聚集的區(qū)域出現(xiàn)了莊園文學(xué)。如路鐸筆下的駐春園，梁子直的成趣園，師拓筆下的同樂園，趙秉文筆下的遂初園，高公振筆下的西園，劉迎筆下的歸去來園、孔德通東園，楊宏道筆下的秀野園，東平嚴(yán)實(shí)的東園、靈泉園等。在莊園內(nèi)，這些來自于不同地域的文士匯集于此，他們或徜徉山水、或品酒論詩、或詩詞題詠、或臧否人物，構(gòu)成金代文學(xué)一大亮點(diǎn)。對(duì)于金代文人在莊園活動(dòng)的概況，金人楊?yuàn)J在《東游記》中記述說：“壬子春三月十六日庚子，東平行臺(tái)公宴予東園，是日衣冠畢集，既而請(qǐng)謁闕里。迨丙午，乃命監(jiān)修官廬龍、韓文獻(xiàn)德華、上谷劉詡子中相其行。丁未，同德華、子中……梁山張宇子淵、汴人郭敏伯達(dá)，出望岳門。幕府諸君若曹南商挺孟卿、范陽盧武賢叔賢、亳社李禎周卿……祖于東湖之上?！盵2](卷下，P2758)

造成金代這種家族文學(xué)昌盛和莊園文學(xué)興起的主要原因：一是山東地區(qū)具有濃厚的思想文學(xué)基礎(chǔ)；二是以這些文士為主的家族不斷地遷移，進(jìn)一步拓展了家族成員的生存空間，促進(jìn)了這些家族文化與所居地區(qū)本地文化的交流與融合；三是山東地區(qū)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定和金代統(tǒng)治者對(duì)山東經(jīng)濟(jì)文化的重視與推崇。“家族文化代表著一種地域文化……一方面增強(qiáng)了家族文化的影響，帶動(dòng)了包括河?xùn)|理學(xué)文化、齊魯禮樂文化、幽燕游牧文化等多元地域文化的互動(dòng)交流，另一方面也從整體上提高了金代文化和文學(xué)的發(fā)展水平?！盵4](P29)

六、家族集團(tuán)大，鄉(xiāng)土觀念強(qiáng)

錢穆先生曾指出：“家族是中國文化的一個(gè)最主要的柱石。我們幾乎可以說，中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切。”[15](P51)金代統(tǒng)治的百年間，山東地區(qū)由于長期受孔孟思想的熏陶和教育，既有周公仲尼遺風(fēng)、好儒習(xí)禮，又有寬緩闊達(dá)、不喜群斗、重鄉(xiāng)土、尊家族的風(fēng)俗，從而有助于形成金朝山東文士家族集團(tuán)強(qiáng)大和鄉(xiāng)土觀念強(qiáng)的地域特色。

山東文士群體中，像莒州的張氏家族（張莘卿），一門就有十余人問鼎。史載“公未第時(shí)，以詩賦教授鄉(xiāng)里幾二十年，門人子孫，相繼登科至十?dāng)?shù)。其淹回場屋，以詞學(xué)聞?dòng)跁r(shí)者，尚不可勝數(shù)。最后孫行簡大定十年賜狀元及第，皆公親教之。雖晚入官，仕不大顯，觀其門人子孫卓立成就，見效如□，則公之學(xué)為可知矣?！盵2](P1363)亦如《金史》卷一百七《張行信傳》所記：“公初至汴，父諱以御史大夫致仕，猶康健，兄行簡為翰林學(xué)士承旨，行信為禮部尚書，諸子侄多中第居官，當(dāng)世未之有也。”[12](卷一百七，P2371)“金代一些家族之間、家族成員內(nèi)部之間的真誠相助，在我國古代歷史上，罕有其比……家族之間的友愛互助更體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的長久生命力與影響力?！盵4](P29)

當(dāng)然當(dāng)我們透過山東文士發(fā)展運(yùn)行的軌跡，去深思這種發(fā)展的根源時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，山東文化之所以能夠表現(xiàn)出時(shí)代性、大眾性和連續(xù)性的特征，且歷經(jīng)幾千余年而不衰，關(guān)鍵就在于此種文化源于的地域環(huán)境和典范人物的實(shí)踐及時(shí)代的氛圍。而正是基于山東地區(qū)悠遠(yuǎn)厚重的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過金代一百多年的發(fā)展，在金朝不同歷史時(shí)期，出現(xiàn)了一批有同鄉(xiāng)、師友、同僚關(guān)系的山東文士群體，并將金代山東文學(xué)推動(dòng)至鼎盛，其影響一直持續(xù)到元代。

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