利益：“中國模式”之訴求

董文明

（商丘醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社會科學(xué)部 河南 商丘 476100）

一、何為利益

中國古代唯心主義利益觀以義利的倫理價值取代社會歷史觀中的利益范疇。古人大談“君子喻于義，小人喻于利?！卑讶说膫惱淼赖屡c物質(zhì)生活的關(guān)系頭腳倒置，使人浮在“應(yīng)當(dāng)”的空中而無法與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的地氣相接。相反唯物主義利益觀認(rèn)為利益就是穿衣吃飯，人只有首先解決生存利益而后才有道德仁義。在西方對利益的詮釋中一條路線是從經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)。如色諾芬最早在《經(jīng)濟(jì)論》中認(rèn)為利益就是財富，財富是由農(nóng)業(yè)創(chuàng)造的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是利益。另一條則從心理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為利益就是滿足某種欲望，它是由人的心理聯(lián)想產(chǎn)生的。柏拉圖就認(rèn)為利益是滿足愛錢和愛利的欲望。邊沁認(rèn)為利益是由聯(lián)想而產(chǎn)生的一種心理現(xiàn)象，這一點(diǎn)得到了密爾的認(rèn)可。

馬克思、恩格斯在浩瀚的著作中并沒給“利益”做明確的界定，但通過對文本分析發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯認(rèn)為“物質(zhì)利益”是與思想意識相對立的哲學(xué)范疇。譚培文先生經(jīng)過多年研究認(rèn)為馬克思對利益的理解應(yīng)該包含兩層意思：利益的一般意義指“人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活條件”[1](P98)另外“利益在虛幻的共同體中是顛倒的抽象的社會關(guān)系?！盵2](P59-65)按照這一思路利益首先是人們在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的滿足人類吃、穿、住、用、行的物質(zhì)生活資料。其次是一種社會關(guān)系，不過這種社會關(guān)系不像在真實(shí)共同體中那樣把勞動當(dāng)做目的，而僅把勞動作為獲得交換價值的手段。

二、“中國模式”的利益根源

1.“中國模式”之物質(zhì)利益

利益是個非常龐雜體系，按照內(nèi)容的不同可分為物質(zhì)利益（經(jīng)濟(jì)利益）、政治利益、文化利益。其中物質(zhì)利益是基礎(chǔ)，政治利益、文化利益是其派生物。因此，馬克思說“物質(zhì)生活的生活方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵3](P412)物質(zhì)生活就是滿足人們生存和發(fā)展需要的生活資料，這些生活資料就是物質(zhì)利益。物質(zhì)利益是人類的首要利益也是政治利益和文化利益的基礎(chǔ)。馬克思指出“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)之上；一個很明顯的而以前完全被人忽視的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，而后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等?！盵4](P459)因此，物質(zhì)利益并非思想意識，并不是政治國家決定物質(zhì)利益，恰恰相反是物質(zhì)利益決定政治國家，物質(zhì)利益是與思想意識相對立的客觀存在。

“中國模式”從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度看包括以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這一經(jīng)濟(jì)模式的形成是人民群眾對物質(zhì)利益追求的結(jié)果，同時它也為人們更多利益的獲得提供了制度保障。十一屆三中全會我國果斷停止“以階級斗爭為綱”的方針，把工作重心轉(zhuǎn)移到“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”上來，究其原因就是“窮”，即人們的基本生存利益得不到滿足。1978年我國人均GDP只有379元，相當(dāng)于168美元；同時代的亞洲四小龍中香港、新加坡在1978年人均GDP超過3000美元、1986年臺灣超過3000美元、1987年韓國超過3000美元。[5](P5-8)建國30年后的中國人民仍然過著貧窮的生活，社會主義與資本主義到底誰更優(yōu)越？人們的物質(zhì)生活方式?jīng)Q定著社會政治生活，為了解決基本的生存利益小崗人頂著風(fēng)險把土地分給農(nóng)戶。這是改革的民間起點(diǎn)，是群眾的偉大創(chuàng)舉，更確切的說是物質(zhì)利益對上層建筑的要求。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制拉開了中國改革開放的帷幕，也揚(yáng)起了“中國模式”的風(fēng)帆，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐步形成了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并創(chuàng)造了一個又一個經(jīng)濟(jì)奇跡。從1978到2008的30年間，GDP年均增長9.8%，經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到3.8萬億美元，在世界上由第10位躍升至第3位，占世界經(jīng)濟(jì)的份額由1.8%提高至7%。[6](P5-12)2012年，城鎮(zhèn)居民人居可支配收入達(dá)24565元，剔除價格因素的影響后，是1978年的11.5倍；全國農(nóng)村居民家庭人均純收入達(dá)7919元，剔除價格因素的影響后，是1978年的11.8倍。[7](P14)2014年GDP總量為636463億元（本數(shù)據(jù)來自國家統(tǒng)計局官網(wǎng)）遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了1978年的3645億元。事實(shí)證明正是由于人民群眾對物質(zhì)利益的追求才推動了國家政治上層建筑的調(diào)整，物質(zhì)利益在這里“不是一般的抽象物質(zhì)，而是人類的社會生活條件”[8](P308-309)，即與思想意識相對立的客觀實(shí)在。所以“實(shí)際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭腳倒置?！盵9](P250-251)

2.“中國模式”之社會發(fā)展

什么是社會，社會何以發(fā)展？在神學(xué)論者看來社會是由神安排好的固有模式，神的意志決定社會發(fā)展；在唯心論者看來社會是心理活動或絕對觀念的產(chǎn)物，人的思想或客觀意識是社會發(fā)展的動因；在自然論者看來社會是由自然環(huán)境決定的，自然規(guī)律支配社會發(fā)展。馬克思認(rèn)為“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵10](P221)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動推動整個人類社會向前發(fā)展，其中生產(chǎn)力是根本動力。在這我們不禁要問生產(chǎn)力又是由什么引起的？在馬克思看來生產(chǎn)力是指人與自然的關(guān)系，從人對自然的作用看指人類征服自然、改造自然的勞動能力，從自然對人的作用看指人的勞動生產(chǎn)率。人之所以進(jìn)行征服自然、改造自然的活動就在于在活動中能得到滿足自身生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料，在勞動中生產(chǎn)率越高獲得的物質(zhì)生活資料就越多，就越能過上高質(zhì)量的生活。這里物質(zhì)生活資料就是利益（前文已闡述），所以人類社會發(fā)展的根本動力是利益，并非神、思想意識或自然環(huán)境。利益不僅引起了人與自然的相互關(guān)系，并且“社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直存在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。”[3](P412)為了適應(yīng)一定的財產(chǎn)關(guān)系的變化意識形態(tài)和思想觀念也會做出調(diào)整。因此，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑都是利益的產(chǎn)物，利益（關(guān)系）才是打開歷史之謎的真正鑰匙。

“中國模式”從社會發(fā)展維度回答的是落后國家如何建設(shè)社會主義，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。新中國通過革命的方式從半殖民地半封建社會經(jīng)過新民主主義社會過渡到社會主義社會。按照列寧“分成兩半的社會主義”理論中國已經(jīng)成為政治上的社會主義國家，即馬克思主義成為國家的指導(dǎo)思想、無產(chǎn)階級專政的國家性質(zhì)在中國已經(jīng)形成，但還不具有社會主義的經(jīng)濟(jì)條件。因此，如何發(fā)展生產(chǎn)力滿足人們?nèi)罕姷睦嫘枨髴?yīng)是今后的主要工作，但由于多種原因我們此后不是把精力集中到生產(chǎn)力的發(fā)展上，而是注重了生產(chǎn)關(guān)系的建設(shè)。人民公社、大躍進(jìn)、文化大革命不僅沒能讓人們過上殷實(shí)的生活，反而激化了人民群眾內(nèi)部的利益矛盾。能不能依托先進(jìn)的國家意義上的社會主義調(diào)整經(jīng)濟(jì)制度，以此促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展成為時代的拷問。改革開放后鄧小平提出我國處于并將長期處于社會主義初級階段，當(dāng)前我國社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。發(fā)展經(jīng)濟(jì)“是今后主要的政治。離開這個主要內(nèi)容，政治就變成空頭政治，就離開了黨和人民的最大利益”。[11](P150)這一觀點(diǎn)與列寧在談俄國勝利后另一半任務(wù)時的理論相契合，他說：我們沒有做到我們應(yīng)該做到的主要事情，那就是表明無產(chǎn)階級一定能恢復(fù)大生產(chǎn)和公共經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)民轉(zhuǎn)到更高的經(jīng)濟(jì)制度上去?！覀円@得具有國際意義的后一半勝利，就要完成后一半任務(wù)——經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的任務(wù)。[12](P29-30)可見經(jīng)濟(jì)意義上的社會主義與國家意義上的社會主義有機(jī)結(jié)合才是正真的社會主義。當(dāng)前中國的社會主義建設(shè)只有不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力才能滿足國家、集體、個人不同利益主體的需求，只有進(jìn)一步加強(qiáng)民主法治建設(shè)才能有效保障各方利益，只有加快以社會主義核心價值觀為核心的文化建設(shè)才能減少不同主體間利益沖突，只有構(gòu)建社會主義和諧社會才能鞏固各方利益，只有加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)人民的可持續(xù)利益。從根本上講只有處理好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的利益關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建設(shè)的利益關(guān)系，才能更好的推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)兩個百年夢。

3.“中國模式”之以人為本

人類歷史的第一個前提是有生命的個人存在，“這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵13](P524)人從事活動并不像費(fèi)爾巴哈所說的是出于人類的“愛”，也不是施蒂納提到的個人“善良意志”，更不是黑格爾的“絕對觀念”。人類首要的活動就是為了生存利益而進(jìn)行的滿足自身吃、穿、住的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動，而后才有理論、文學(xué)、哲學(xué)等利益需要。人不像動物那樣被動的適應(yīng)自然，人與動物的區(qū)別“不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料?！盵14](P67)因而，人的前提不是任何其它別的東西，他的前提就是自身活動，是不受任何意識支配的利益活動。

“中國模式”的核心是以人為本，“堅持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。[15](P2)任何社會發(fā)展模式如果不從人的利益出發(fā)，不能滿足人的利益需求，就沒有存在的價值。因?yàn)槿耸巧鐣嬖诘那疤?，人的需要的滿足程度決定著社會的發(fā)展程度。社會主義的出路就是實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，使每個人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，使人的利益得到全面實(shí)現(xiàn)。從發(fā)展的視角看現(xiàn)在的“中國模式”還是處于社會主義初級階段的社會發(fā)展方式，它較之于以人的依賴為基礎(chǔ)的社會和以物的依賴為基礎(chǔ)的社會，實(shí)現(xiàn)了更多的人類利益，人的自由個性得到了更大的發(fā)展。但相對于共產(chǎn)主義社會的人的全面自由發(fā)展它還處于自由個性的生成、培育和構(gòu)建階段。如何更有效的解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人民群眾的物質(zhì)、文化利益需求，如何改革社會制度建立消除異化的社會主義新社會是當(dāng)下的重要任務(wù)。社會主義并不回避矛盾，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)與之相適應(yīng)的理想。我們稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵14](P87)所以，只有不斷解決各種利益矛盾創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富滿足人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益才能超越物化社會，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、結(jié)束語

利益是人類社會發(fā)展的源泉，它是人類創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件、是社會關(guān)系，利益矛盾是社會矛盾的根源，它的最終解決是滿足人的各種利益需求。“中國模式”是中國人民在改革開放后為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，即實(shí)現(xiàn)民族、國家、人民利益而逐步形成的一種國家發(fā)展方式。從歷史唯物主義的維度看，利益是“中國模式”形成和發(fā)展的正真原因。物質(zhì)利益是“中國模式”首要解決的問題，也是“中國模式”中最顯著的成就。物質(zhì)利益的不斷豐富和發(fā)展，推動上層建筑的完善，從而回答了在經(jīng)濟(jì)落后國家如何建設(shè)社會主義，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的問題。建設(shè)社會主義、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代，完善和發(fā)展“中國模式”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了實(shí)現(xiàn)中國最廣大人民的利益。一言以蔽之，利益是理解“中國模式”的鑰匙。

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