施韋卡特“經(jīng)濟(jì)民主”市場(chǎng)社會(huì)主義理論評(píng)析*①

董德兵

（中國(guó)浦東干部學(xué)院 上海市社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究基地　上海 浦東新區(qū) 201204）

施韋卡特“經(jīng)濟(jì)民主”市場(chǎng)社會(huì)主義理論評(píng)析*①

董德兵

（中國(guó)浦東干部學(xué)院 上海市社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究基地上海 浦東新區(qū) 201204）

施韋卡特的“經(jīng)濟(jì)民主”市場(chǎng)社會(huì)主義以平等和效率為價(jià)值取向，充分利用市場(chǎng)機(jī)制，重新界定社會(huì)主義價(jià)值，試圖構(gòu)建出一種既不同于以美國(guó)為代表的西方市場(chǎng)資本主義又超越于以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義的未來(lái)社會(huì)主義新模式。經(jīng)濟(jì)民主市場(chǎng)社會(huì)主義對(duì)于我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念，科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有重要的意義。

戴維·施韋卡特 市場(chǎng)社會(huì)主義 經(jīng)濟(jì)民主

戴維·施韋卡特（David Schweickart）是美國(guó)芝加哥洛約拉大學(xué)哲學(xué)和數(shù)學(xué)教授，當(dāng)代西方市場(chǎng)社會(huì)主義理論的重要代表人物。他試圖通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制度設(shè)計(jì)，尤其是企業(yè)內(nèi)部的組織、管理和決策的民主化改造，建立一個(gè)既區(qū)別于自由資本主義，又與蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式不同的“更新、更民主、更平等”的社會(huì)主義社會(huì)。［1］（P14）這種努力從他的博士論文開(kāi)始，已經(jīng)持續(xù)了近三十年，在這期間他發(fā)表了大量論文，出版了一系列著作，尤其是20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義陷入低潮，資本主義無(wú)可替代論調(diào)甚囂一時(shí)，他秉持馬克思主義世界觀和方法論，深刻批判當(dāng)代資本主義和反思傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，著眼于企業(yè)民主和社會(huì)控制投資的設(shè)計(jì)，拓寬了其他一些市場(chǎng)社會(huì)主義模式只關(guān)注市場(chǎng)運(yùn)作設(shè)計(jì)的研究范圍，而且較為切合經(jīng)濟(jì)實(shí)際，具有更多的實(shí)踐操作性，引起了中國(guó)學(xué)者的高度重視，被譽(yù)為“21世紀(jì)社會(huì)主義的希望”。

一、“經(jīng)濟(jì)民主”市場(chǎng)社會(huì)主義的提出

一直以來(lái)，許多仁人志士不斷努力探求通往“更合理”的未來(lái)之路。有理論思考，有制度建構(gòu)，有實(shí)踐摸索，也有諸種實(shí)驗(yàn)?？傮w上看，資本主義和社會(huì)主義代表了探索的努力和成果。施韋卡特秉持馬克思主義世界觀，運(yùn)用歷史唯物主義分析了19世紀(jì)以來(lái)資本主義和社會(huì)主義兩種同中有異、異中有同的發(fā)展道路，指出資本主義由于其不可克服的內(nèi)在矛盾使其無(wú)法承擔(dān)起“溝通”未來(lái)的責(zé)任，傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式的計(jì)劃社會(huì)主義曾經(jīng)扮演了這個(gè)角色，但是由于違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這個(gè)幻想也破滅了。在考察借鑒南斯拉夫、中國(guó)等現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，施韋卡特認(rèn)為，現(xiàn)有資本主義替代方案及其抗?fàn)幦鄙僖环N后繼制度理論的宏觀指導(dǎo)，因而，構(gòu)建一個(gè)“經(jīng)濟(jì)上可行的、道德上優(yōu)越的”理想秩序成為時(shí)代必然。

1.歷史背景：資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義作為未來(lái)方案的“二重幻滅”。施韋卡特犀利地剖析了資本主義的發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)境遇，指出一個(gè)世紀(jì)以來(lái)展現(xiàn)出多幅歷史圖景的資本主義秩序范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，最終都趨向于新自由主義。［2］（P240）新自由主義隨著資本主義主導(dǎo)的全球化進(jìn)程推廣至全世界，但它卻是一條死胡同：私人投資者的原始沖動(dòng)會(huì)導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)的間歇性錯(cuò)亂，生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)變換各種形式威脅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于“資本主義是一種存在深層次缺陷的經(jīng)濟(jì)制度”，［3］（P2）它作為通往未來(lái)之路的幻想破滅了。

而在世界歷史的另一角，1917年的“十月革命”標(biāo)志著社會(huì)主義從理論走向?qū)嵺`，一個(gè)社會(huì)主義的“第二世界”開(kāi)始挑戰(zhàn)資本主義的“第一世界”。列寧一度進(jìn)行了有益探索，但未能付諸長(zhǎng)久實(shí)施，蘇聯(lián)走向了中央高度集權(quán)的計(jì)劃社會(huì)主義道路，并推廣到東歐、中國(guó)、朝鮮、古巴、越南。這個(gè)模式成就斐然，蘇聯(lián)成為和美國(guó)并肩的超級(jí)大國(guó)，中國(guó)改變了積貧積弱的“東亞病夫”面貌，古巴掃除了文盲和貧窮，連美國(guó)都視之為南半球的一個(gè)“威脅”。但這個(gè)模式積累了很多內(nèi)部矛盾，它的“激勵(lì)機(jī)制不足以產(chǎn)生效率，難以獲得富有活力的發(fā)展，同時(shí)高度集中的計(jì)劃意味著大眾參與的排斥”。［4］（P50）蘇東劇變標(biāo)志著高度集權(quán)的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式氣數(shù)已盡。

蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義及各種以社會(huì)主義之名進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的失敗說(shuō)明傳統(tǒng)社會(huì)主義不能作為資本主義后繼制度的選擇。但是施韋卡特認(rèn)為，蘇聯(lián)模式的計(jì)劃社會(huì)主義走入歷史并不意味著社會(huì)主義是其殉葬品。蘇聯(lián)模式氣數(shù)已盡，恰恰說(shuō)明社會(huì)主義的長(zhǎng)久生命力不能依靠高度集權(quán)的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，必須超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的藩籬，探索社會(huì)主義和市場(chǎng)相結(jié)合的有效機(jī)制，從而為社會(huì)主義的未來(lái)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2理論淵源：作為“民主的批評(píng)”的馬克思的批評(píng)和西方經(jīng)濟(jì)民主理論。施韋卡特秉持馬克思主義世界觀和方法論，創(chuàng)造性地理解馬克思對(duì)于資本主義的批判，結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)民主理論，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)民主市場(chǎng)社會(huì)主義的理論模式。

馬克思為我們提供了對(duì)資本主義有力的令人信服的批判，但學(xué)者對(duì)此理解卻大相徑庭。施韋卡特認(rèn)為，馬克思對(duì)于資本主義的批判存在兩個(gè)方面：首先，馬克思對(duì)資本主義的批判，本質(zhì)上是對(duì)民主的批判——工人們不能民主地控制他們的工作條件。施韋卡特認(rèn)為，馬克思對(duì)于資本主義的批判相當(dāng)多地集中在工作場(chǎng)所。馬克思不僅批判揭示了“資本主義之迷”（即剩余勞動(dòng)產(chǎn)生剩余價(jià)值），社會(huì)主義仍然需要生產(chǎn)社會(huì)剩余。同馬克思批判相關(guān)的不是剩余價(jià)值生產(chǎn)的事實(shí)，而是與生產(chǎn)者相關(guān)的事實(shí)，即勞動(dòng)者不能共同地控制對(duì)那些剩余的支配。因此，馬克思對(duì)資本主義的批判，本質(zhì)上是對(duì)民主的批判——工人們不能民主地控制他們的工作條件。社會(huì)缺乏的是對(duì)社會(huì)剩余的民主控制，社會(huì)剩余的控制決定著社會(huì)發(fā)展的總的軌道。［2］（P5）

其次，施韋卡特認(rèn)為馬克思對(duì)于資本主義市場(chǎng)的批判，不是標(biāo)準(zhǔn)的商品市場(chǎng)（物品和服務(wù)的市場(chǎng)），而是一個(gè)不同類(lèi)的市場(chǎng)——?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)。當(dāng)這個(gè)市場(chǎng)發(fā)展時(shí)，還會(huì)發(fā)展出第三個(gè)市場(chǎng)：資本市場(chǎng)，由它控制剩余價(jià)值分配。這樣，資本主義市場(chǎng)事實(shí)上是有三個(gè)市場(chǎng)組成的系統(tǒng)：商品和服務(wù)市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、資本市場(chǎng)。馬克思的批判，“事實(shí)上不是對(duì)市場(chǎng)本身的批判，而是對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)和資本市場(chǎng)的批判”。［2］（P6）這樣，市場(chǎng)社會(huì)主義的理論空間就打開(kāi)了。

同時(shí)必須看到，施韋卡特作為一個(gè)植根于西方話語(yǔ)體系中的學(xué)者，不可避免地運(yùn)用西方理論來(lái)解釋并建構(gòu)自己的理論模式。經(jīng)濟(jì)民主社會(huì)主義與西方經(jīng)濟(jì)民主理論有著深刻的淵源。［5］從理論脈絡(luò)角度考察，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)民主理論承繼于西方傳統(tǒng)工業(yè)民主思想。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)民主思想隨著產(chǎn)業(yè)革命帶動(dòng)的工業(yè)大發(fā)展及勞工運(yùn)動(dòng)的興起逐漸擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，并與各國(guó)的工團(tuán)運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合在一起。馬克思合作生產(chǎn)、合作工廠等理論也源于此。［5］這些理論以及作為其繼承和發(fā)展的西方馬克思主義的工人自治思想，如葛蘭西的工人委員會(huì)、馬勒的“新工人階級(jí)”、科爾施的“工業(yè)自治”主張等，成為經(jīng)濟(jì)民主社會(huì)主義理論的重要思想來(lái)源。［5］當(dāng)代經(jīng)濟(jì)民主理論承繼工業(yè)民主思想，它具有兩個(gè)層次的含義：“一方面，它與狹義的工業(yè)民主同義，更多地指勞動(dòng)者對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制；另一方面，它與政治民主、社會(huì)民主相對(duì)應(yīng)，是對(duì)政治民主的補(bǔ)充和擴(kuò)大，特指財(cái)富和分配的平等?！保?］正是在吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)民主理論已有成果的基礎(chǔ)上，施韋卡特在經(jīng)濟(jì)民主的框架下設(shè)計(jì)一種新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。

3.實(shí)踐基礎(chǔ)：南斯拉夫、蒙德拉貢及中國(guó)案例。

施韋卡特通過(guò)反思南斯拉夫改革失敗的原因、總結(jié)西班牙蒙德拉貢地區(qū)的經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)以及蘇聯(lián)東歐巨變解體之后全面市場(chǎng)化改革的失敗，對(duì)比中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的卓然成效和現(xiàn)實(shí)資本主義的舉步維艱，對(duì)“經(jīng)濟(jì)民主”的市場(chǎng)社會(huì)主義這一必然替代方案進(jìn)行了論證。并通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深入剖析和描述而得出了世界局勢(shì)的進(jìn)展是和“經(jīng)濟(jì)民主”理論完全相吻合的結(jié)論。［6］

談及中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，施韋卡特指出，中國(guó)改革的成就證明：市場(chǎng)可以在沒(méi)有放棄生產(chǎn)力公有制或資源的公共配置的情況下，被創(chuàng)造性地有效使用，“市場(chǎng)社會(huì)主義”并不自相矛盾。當(dāng)前，中國(guó)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)資本主義制度好的方面，抵制其破壞性方面。走資本主義道路不能解決中國(guó)今天面臨的問(wèn)題（腐敗、失業(yè)、區(qū)域差距、環(huán)境惡化），根本出路在于尋找一個(gè)最優(yōu)經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)構(gòu)建一種最優(yōu)政治制度——意味著在現(xiàn)存的物質(zhì)和文化條件約束中人的自由和安康的最大化——也即一個(gè)社會(huì)主義的制度。

施韋卡特通過(guò)對(duì)市場(chǎng)社會(huì)主義實(shí)踐歷程和當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)制約的梳理和總結(jié)，為其市場(chǎng)社會(huì)主義理論以及市場(chǎng)社會(huì)主義替代資本主義其優(yōu)越性提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)證依據(jù)。

二、“經(jīng)濟(jì)民主”市場(chǎng)社會(huì)主義的理論藍(lán)圖和實(shí)現(xiàn)路徑

施韋卡特試圖構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)民主理論模式，目的在于確定一個(gè)可能被構(gòu)建起來(lái)發(fā)達(dá)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，它應(yīng)當(dāng)是既經(jīng)濟(jì)又可行的，同時(shí)還能體現(xiàn)“民主的社會(huì)主義傳統(tǒng)的偉大道德理想”。這種努力始于他的博士論文《資本主義：一種功利主義的分析》（1980年出版為《資本主義抑或工人控制？一個(gè)道德和經(jīng)濟(jì)的評(píng)價(jià)》）?！肮と丝刂频纳鐣?huì)主義”是經(jīng)濟(jì)民主理論模式的雛形，其特點(diǎn)是，工人自治管理的企業(yè)在一個(gè)市場(chǎng)環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)，但要以新的投資的“社會(huì)控制”相伴隨。［7］（P380）他探索的第二個(gè)成果是1993年出版的《反對(duì)資本主義》，這本書(shū)里他根據(jù)變化了的形勢(shì)，反思蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，面臨資本主義無(wú)可替代思維紅極一時(shí)，把經(jīng)濟(jì)民主模式具體化。在其著作《超越資本主義》（2002年）中，施韋卡特注意到資本主義隨著全球化進(jìn)程，成為一種“國(guó)際性現(xiàn)象”，但是資本主義固有矛盾并未根本解決，資本主義危機(jī)變換各種形式不斷涌現(xiàn)，恐怖主義就是其怪胎之一；各種反抗斗爭(zhēng)如反全球化運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，但是缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃和理論指導(dǎo)。社會(huì)主義并未由于蘇聯(lián)東歐的潰敗而走入歷史垃圾堆，相反，中國(guó)等國(guó)家不斷探索社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，取得了巨大的成功，社會(huì)主義仍具生命力。據(jù)此，施韋卡特豐富和完善了其后繼制度理論。

1.商品和服務(wù)的市場(chǎng)。施韋卡特認(rèn)為蘇聯(lián)模式缺陷在于中央計(jì)劃缺乏效率，市場(chǎng)是走向一個(gè)真正的社會(huì)主義不可或缺的既有成果。因而，經(jīng)濟(jì)民主采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制：至少在一定范圍內(nèi)消費(fèi)品和資本商品是被考慮在內(nèi)的，價(jià)格很大程度上由供需決定；利潤(rùn)同樣存在；但對(duì)于資本主義企業(yè)來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是作為成本來(lái)計(jì)算的；而對(duì)于經(jīng)濟(jì)民主模式，勞動(dòng)不是另一個(gè)在技術(shù)上同等于土地和資本的“生產(chǎn)要素”，取而代之的，勞動(dòng)是全部剩余的權(quán)力所有者。這個(gè)市場(chǎng)和資本主義條件的市場(chǎng)本質(zhì)上是相同的。

2.工作場(chǎng)所的民主。經(jīng)濟(jì)民主方案里企業(yè)有工人自我管理，根本的權(quán)力是企業(yè)工人們的。一人一票的民主機(jī)制決定工作場(chǎng)所的組織、企業(yè)紀(jì)律、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)什么及多少、產(chǎn)品如何銷(xiāo)售和分配。技術(shù)、管理等在分配中的作用予以考慮。每個(gè)企業(yè)將建立代表制，產(chǎn)生管理委員會(huì)。施韋卡特清醒地認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有責(zé)任的自治可能會(huì)導(dǎo)致專(zhuān)制，沒(méi)有自治的責(zé)任可能會(huì)導(dǎo)致膽怯和麻木，后繼制度必須實(shí)現(xiàn)管理的責(zé)任和管理的自治的平衡。工作場(chǎng)所的民主能有效克服資本主義勞動(dòng)力市場(chǎng)的弊端。

3.投資的民主控制。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)資源最有效的配置是通過(guò)貨幣投資來(lái)進(jìn)行。資本主義投資基金主要來(lái)源于私人儲(chǔ)蓄。經(jīng)濟(jì)民主模式中，資本資產(chǎn)稅的收取構(gòu)成了國(guó)際投資基金，經(jīng)濟(jì)民主制度下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不依靠私人儲(chǔ)蓄。第一次選擇要根據(jù)公正的原則去分配集中聚集起來(lái)的基金，然后進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)推進(jìn)效率。效率包括工業(yè)效率和充分就業(yè)。公平原則支配地區(qū)和社區(qū)的分配，不至于為了獲取資本，像在資本主義條件下那樣去競(jìng)爭(zhēng)。投資的民主控制本質(zhì)上是對(duì)市場(chǎng)的一種投資調(diào)控，避免出現(xiàn)馬克思所言資本主義生產(chǎn)的“無(wú)政府狀態(tài)”。

資本主義是以生產(chǎn)資料的私人所有制、市場(chǎng)和工資勞動(dòng)為特征的。蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式取消了生產(chǎn)資料私人所有（用全部農(nóng)場(chǎng)和工廠的集體化）和市場(chǎng)（靠中央計(jì)劃制度），但仍保留工資勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)民主取消生產(chǎn)資料私人所有制和工資勞動(dòng)，但保留市場(chǎng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)民主是一種工作場(chǎng)所民主和社會(huì)控制投資的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它取代了資本主義條件下的資本市場(chǎng)。

4.公平貿(mào)易政策。施韋卡特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)民主制度將來(lái)不會(huì)閉門(mén)造車(chē)，必須參與到國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，互通有無(wú)。而不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序使得“經(jīng)濟(jì)民主”國(guó)家居于不利地位，因此，施韋卡特主張一定程度實(shí)行社會(huì)主義的貿(mào)易保護(hù)主義，以促使經(jīng)濟(jì)民主國(guó)家有機(jī)會(huì)發(fā)展壯大自己，并逐漸修正規(guī)則，達(dá)至公平。

5.擴(kuò)展模式。施韋卡特還為經(jīng)濟(jì)民主設(shè)計(jì)了擴(kuò)展模式：合作銀行的存在，它履行社會(huì)主義的儲(chǔ)蓄和借貸協(xié)會(huì)的功能；其次是在社會(huì)主義條件下的資本主義。施韋卡特重新評(píng)價(jià)了這些觀點(diǎn)：資本家的利潤(rùn)是資本在商品經(jīng)濟(jì)中所作貢獻(xiàn)的正當(dāng)回報(bào)；它是企業(yè)活動(dòng)的公正甚至是必不可少的回報(bào)；它的正當(dāng)性是由資本家承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)決定的，并且它僅僅是分期消費(fèi)的再補(bǔ)償而已。在經(jīng)濟(jì)民主制度下，這些因素不會(huì)損害經(jīng)濟(jì)民主存在的道德基礎(chǔ)。

在經(jīng)濟(jì)民主制度下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工作場(chǎng)所民主可能更能促進(jìn)效率，經(jīng)濟(jì)民主要求的政治結(jié)構(gòu)完全體現(xiàn)民主和自由的價(jià)值，投資的社會(huì)控制優(yōu)于資本主義，經(jīng)濟(jì)民主的社會(huì)主義在發(fā)展中更加合理，更加民主。它“保留了資本主義取得的最好成就”，并將抑制資本主義的突出缺陷：過(guò)分不平等、結(jié)構(gòu)性的失業(yè)、大眾的貧窮、過(guò)度工作和環(huán)境惡化，更能體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值。

在完善其經(jīng)濟(jì)民主市場(chǎng)社會(huì)主義理論藍(lán)圖之后，施韋卡特開(kāi)始設(shè)想如何“走向這樣一個(gè)不同的世界”。他注意到，資本主義的缺陷與資本主義制度的內(nèi)在聯(lián)系證明資本主義并非是神乎其神的“超越歷史的第二存在”的“第二自然”，事實(shí)上，自資本主義誕生之日起，反抗斗爭(zhēng)從未間斷。施韋卡特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)民主是既有反對(duì)方案的辯證的集合體，它涵括19～20世紀(jì)所有反對(duì)資本主義的運(yùn)動(dòng)及已經(jīng)、正在和將持續(xù)進(jìn)行的性別革命、爭(zhēng)取種族平等的斗爭(zhēng)、反對(duì)同性戀歧視的斗爭(zhēng)、反對(duì)核瘋狂、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)方案將吸取社會(huì)主義——共產(chǎn)主義的思想理論遺產(chǎn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；把辯證的社會(huì)主義作為它的目標(biāo)，而不是虛無(wú)主義的社會(huì)主義。它的目的不是去否定現(xiàn)存的所有秩序，而是去創(chuàng)造一個(gè)保留現(xiàn)在一切好的東西同時(shí)又除去不合理和罪惡的新秩序。它不是馬克思稱(chēng)之為“粗陋的”共產(chǎn)主義，而是建立在過(guò)去數(shù)世紀(jì)以來(lái)所取得的物質(zhì)和文化成就的基礎(chǔ)上的方案，包括政治自由、民主的理想、法治，并表明將推進(jìn)這樣的一些價(jià)值觀：寬容、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、自我約束、個(gè)人責(zé)任感和勤奮工作。反對(duì)方案不會(huì)簡(jiǎn)單視之為“中產(chǎn)階級(jí)”價(jià)值觀而拋置一邊，它將是建設(shè)新世界必須的價(jià)值觀。

1.通往經(jīng)濟(jì)民主的策略原則。在施韋卡特看來(lái)，后繼制度“不是一個(gè)構(gòu)建模式的智力練習(xí)”，是具有實(shí)踐傾向的理論。但時(shí)代條件還不成熟，無(wú)法提供一個(gè)全面的“變革理論”，［8］（P21）但向后繼方案過(guò)渡，必須謹(jǐn)慎審視武裝起義、暴力革命的作用和方式，在革命條件尚不具備之時(shí)，改革抑或改良不失為一種正確的選擇。他還認(rèn)為，“取得政權(quán)建立社會(huì)主義”并不足夠，盲目相信法律和寄希望于政黨同樣并不牢固，普通人的智慧必須得到公認(rèn)和重視；同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)民主”的后繼制度，需要強(qiáng)調(diào)多樣化戰(zhàn)略和目標(biāo)，并且不應(yīng)忽視在共同自覺(jué)意識(shí)的意義上的跨國(guó)合作和團(tuán)結(jié)的重要性。

2.經(jīng)濟(jì)民主：“歷史的選擇”。具體的作為走向未來(lái)的基本策略原則確定之后，施韋卡特從其理論藍(lán)圖出發(fā)，提出了具體路徑。首先，應(yīng)著力于推動(dòng)工作場(chǎng)所民主的擴(kuò)展和深化。這就需要把握工人自治管理的兩個(gè)基本原則：工人廣泛參與和利潤(rùn)共享，并按此原則，為生產(chǎn)者的合作社和工人購(gòu)買(mǎi)的資本主義企業(yè)提供公共的金融和技術(shù)支持，通過(guò)立法規(guī)定或者至少要鼓勵(lì)在資本主義企業(yè)中更大程度的工人參與和利潤(rùn)共享。其次，逐步強(qiáng)化投資的社會(huì)控制。他認(rèn)為這是可能引起最小爭(zhēng)議的領(lǐng)域，逐步延伸擴(kuò)展至其他方面。為此，需要征定環(huán)保稅，嚴(yán)格環(huán)境立法，重新規(guī)制跨國(guó)資本流動(dòng)，銀行系統(tǒng)實(shí)行民主化和再規(guī)范，以便使聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行制度對(duì)選民負(fù)有責(zé)任，地方銀行對(duì)自己的社區(qū)更負(fù)責(zé)任；養(yǎng)老基金的民主化制度，以便個(gè)體的成員和社會(huì)能普遍控制養(yǎng)老金的用途；實(shí)行資本遺產(chǎn)稅，其收益用于社區(qū)的資本投資和增加就業(yè)。再次，施韋卡特認(rèn)為反對(duì)自由貿(mào)易的所有計(jì)劃并非是進(jìn)步的，但是弱勢(shì)國(guó)家不應(yīng)放棄保守的保護(hù)主義，這就要走向公平貿(mào)易。而基于關(guān)稅的公平貿(mào)易不是自由貿(mào)易，因?yàn)楫?dāng)貿(mào)易國(guó)之間存在重大的工資和環(huán)境規(guī)則差異時(shí)，是談不上自由貿(mào)易的。從公平貿(mào)易關(guān)稅中獲得的所有收益都要反饋給窮國(guó)。

施韋卡特甚至設(shè)想過(guò)一旦左翼政黨掌握政權(quán)，應(yīng)采取的激進(jìn)措施。但在當(dāng)下激進(jìn)變革的時(shí)機(jī)并不具備，期望嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，“在反對(duì)方案變?yōu)樽晕乙庾R(shí)之前，它可能帶來(lái)的是法西斯主義，而不是社會(huì)主義”。［2］（P21）

三、施韋卡特“經(jīng)濟(jì)民主的市場(chǎng)社會(huì)主義”的當(dāng)代價(jià)值

百年來(lái)，圍繞社會(huì)主義能否及如何與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的問(wèn)題，一代又一代市場(chǎng)社會(huì)主義的信奉者與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家展開(kāi)了一次又一次的大論戰(zhàn)。論戰(zhàn)中見(jiàn)成長(zhǎng)，市場(chǎng)社會(huì)主義理論和模式不斷豐富完善，被譽(yù)為“21世紀(jì)社會(huì)主義的希望”。施韋卡特的“經(jīng)濟(jì)民主”市場(chǎng)社會(huì)主義積極探索社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)模式，著眼于社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)宏觀領(lǐng)域和微觀層次的民主安排，在社會(huì)主義思想史和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上占有重要地位。

1.歷史并沒(méi)有終結(jié)。蘇東劇變之后，社會(huì)主義跌入谷底，資本主義無(wú)可替代思維甚囂塵上，然而資本主義的缺陷與資本主義制度的內(nèi)在聯(lián)系證明資本主義并非是神乎其神的“超越歷史的第二存在”。以施韋卡特為代表的西方市場(chǎng)社會(huì)主義者秉持馬克思主義世界觀和唯物主義認(rèn)識(shí)論，充分運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論和方法，深刻揭示當(dāng)代資本主義的制度性弊病，指出歷史并沒(méi)有終結(jié)，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義不應(yīng)成為“蘇聯(lián)模式的殉葬品”，并構(gòu)建了具體的“替代方案”，賦予其鮮明的實(shí)踐特色，充分展示了馬克思主義的解釋力，向人們昭示了社會(huì)主義的美好愿景和現(xiàn)實(shí)可能性。

2.市場(chǎng)和社會(huì)主義并不矛盾?！敖?jīng)濟(jì)民主”的市場(chǎng)社會(huì)主義超越傳統(tǒng)藩籬，表明市場(chǎng)只是資源配置的機(jī)制或工具，不具有制度屬性；馬克思并沒(méi)有真正的批判市場(chǎng)，資本主義罪惡在于私有制和市場(chǎng)的結(jié)合；市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中具有聯(lián)系供求關(guān)系、傳導(dǎo)信息、調(diào)整需求結(jié)構(gòu)、平衡微觀經(jīng)濟(jì)、激勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新等不可或缺的功能。［9］因此，社會(huì)主義可以而且應(yīng)該與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。

3.社會(huì)主義模式的多樣性。施韋卡特強(qiáng)調(diào)，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義不是也不應(yīng)是社會(huì)主義的唯一形態(tài)，各國(guó)各不相同的歷史傳統(tǒng)、文化背景、地理區(qū)位、發(fā)展階段決定各國(guó)探索不同的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。照搬特定模式，同樣是一種教條主義，探索社會(huì)主義的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理解馬克思主義基本原則，并根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和本國(guó)國(guó)情，走出一條符合實(shí)際的發(fā)展之路。

4.完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的有益參考。施韋卡特“經(jīng)濟(jì)民主”市場(chǎng)社會(huì)主義為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與完善提供了豐富的思想資料，在一些具體改革措施上還提供了有用的參考框架。當(dāng)前階段，我國(guó)進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，應(yīng)充分發(fā)揮“人民大眾的智慧”，避免經(jīng)營(yíng)主導(dǎo)決策；在企業(yè)微觀層面，要摒棄民主意味著低效率的偏見(jiàn)，發(fā)揮職工代表大會(huì)的作用，通過(guò)一系列體制機(jī)制安排實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者所有權(quán)和決策權(quán)，體現(xiàn)工人階級(jí)主人翁地位；同時(shí)不應(yīng)陶醉于“斯密式假定和市場(chǎng)烏托邦”，期望社會(huì)投資會(huì)自發(fā)合理地地區(qū)、行業(yè)間流動(dòng)，需加強(qiáng)“民主的公共機(jī)構(gòu)”對(duì)于投資的控制和導(dǎo)向。

5.社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)需要廣泛同盟。自資本主義誕生之日起，反抗斗爭(zhēng)從未間斷。施韋卡特強(qiáng)調(diào)反對(duì)方案是“辯證的綜合體”，“反對(duì)方案必須整合那些為進(jìn)步的社會(huì)變化而奮斗的各種各樣運(yùn)動(dòng)”。它涵括19～20世紀(jì)所有反對(duì)資本主義的運(yùn)動(dòng)及已經(jīng)和正在將持續(xù)進(jìn)行的性別革命、爭(zhēng)取種族平等的斗爭(zhēng)、反對(duì)同性戀歧視的斗爭(zhēng)、反對(duì)核瘋狂、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。這就為推動(dòng)西方各種社會(huì)主義力量增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，形成廣泛的“大左翼”聯(lián)盟起到重要作用。此前，西方左翼批判資本主義方面存在某些共識(shí)，但未來(lái)的建構(gòu)卻大有不同。同時(shí)，各種資本主義制度下的反抗斗爭(zhēng)往往滿足于“蠅頭小利”，缺乏“后繼制度理論指導(dǎo)”和有效整合。因此，將來(lái)需要防止教條主義、簡(jiǎn)單化和宗派主義，［2］（P266）尋求諸種力量的聯(lián)合，在共同斗爭(zhēng)中推進(jìn)向后繼制度的轉(zhuǎn)變。

但我們也必須注意到，施韋卡特的“經(jīng)濟(jì)民主”市場(chǎng)社會(huì)主義立足于西方本位，主要探討如何通過(guò)市場(chǎng)社會(huì)主義使當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展為社會(huì)主義社會(huì)，是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐的“天才的預(yù)測(cè)”，因而無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)未來(lái)轉(zhuǎn)型的正確途徑和依靠力量。政治立場(chǎng)和理論坐標(biāo)的偏差使得經(jīng)濟(jì)民主理論模式仍然是一種尚須論證和完善的左翼理論。它與我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著巨大的差別，［8］（P266）對(duì)其空想性和改良性，我們應(yīng)有充分認(rèn)識(shí)。

［注 釋?zhuān)?/p>

①戴維·施韋卡特代表性著作：《社會(huì)主義：民主、市場(chǎng)和計(jì)劃結(jié)合》（1992）、《經(jīng)濟(jì)民主——真正的可以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義》（1993）、《資本主義或者工人控制：一個(gè)道德和經(jīng)濟(jì)的評(píng)價(jià)》、《反對(duì)資本主義》（1993）、《超越資本主義》（2002）。

［1］Edward S·Greenberg，Workplace Democracy：the Political Effects of Participation，Cornell University Press，1986.

［2］［美］大衛(wèi)·施韋卡特.超越資本主義［M］.宋萌榮譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

［3］戴維·施韋卡特.反對(duì)資本主義［M］.李智譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

［4］伯特爾·奧爾曼.市場(chǎng)社會(huì)主義——社會(huì)主義者之間的爭(zhēng)論［M］.北京：新華出版社，2000.

［5］于海青.經(jīng)濟(jì)民主：一種社會(huì)主義的分析框架——國(guó)外左翼經(jīng)濟(jì)民主社會(huì)主義評(píng)析［J］.當(dāng)代世界社會(huì)主義問(wèn)題，2005 （02）.

［6］游斐.經(jīng)濟(jì)民主的市場(chǎng)社會(huì)主義［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2006，（06）.

［7］中央編譯局世界社會(huì)主義研究所.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)主義：理論與模式［M］.北京：中央編譯出版社，1998.

［8］徐崇溫.當(dāng)代外國(guó)主要思潮流派的社會(huì)主義觀.北京：中共中央黨校出版社，2007.

［9］余文烈.市場(chǎng)社會(huì)主義在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的歷史地位［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2008.

責(zé)任編輯：哈麗云

F123.91

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2015.01.06

①*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“社會(huì)主義建設(shè)道路和發(fā)展模式研究”（批準(zhǔn)號(hào)：08JJD710019）、國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義時(shí)代化重大問(wèn)題研究”（批準(zhǔn)號(hào)：11BKS015）的前期研究成果