基于文化生態(tài)學(xué)理論分析農(nóng)村文化變遷動力因素——以寧波市寧?？h、北侖區(qū)、鎮(zhèn)海區(qū)為例

于晨晨 劉佳迪 錢穎珍 周佳穎

（浙江工商大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理系 浙江 杭州 310018）

改革開放以來，我國農(nóng)村進入新的階段，經(jīng)濟迅速增長，物質(zhì)水平不斷提高，城鎮(zhèn)化成為趨勢，隨著人口流動的加速，社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變動。但與經(jīng)濟發(fā)展不相襯的是農(nóng)村文化沒有實質(zhì)性的進步，甚至出現(xiàn)優(yōu)秀民俗文化流失，低俗文化泛濫的倒退現(xiàn)象。在某種程度上，農(nóng)村文化的變遷也折射著中國整個文化的變化。西方文化大多源自古希臘的城邦文化，因而其文化從開端便具有城市文化的特性。而中國文化則源自農(nóng)村文化，如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出的“中國社會的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土性的”，中國的社會結(jié)構(gòu)主體是農(nóng)村，直到目前，農(nóng)村依然是中國社會最主要的組成。文化是形成于一定的社會環(huán)境中的，文化的變遷也源自其存在的環(huán)境的變化。本文便是著眼于改革開放以來中國農(nóng)村社會巨變的背景下，對造成農(nóng)村文化變遷的動力機制進行探討。

為了更好地對文化變遷進行研究，我們選取了寧波市鎮(zhèn)海區(qū)、寧?？h、北侖區(qū)的農(nóng)村作為調(diào)研對象。寧波地處浙東，在越文化的長期影響下，形成了別具一格的地方文化。如寧海的寧海平調(diào)、十里紅妝已被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。此外，寧波的經(jīng)濟發(fā)展迅速，隨著北侖深水良港的開發(fā)，逐漸由內(nèi)河城市向海港城市演變，發(fā)展成現(xiàn)代化國際港口城市，并成為長三角五大區(qū)域中心之一和浙江省經(jīng)濟中心。由于經(jīng)濟發(fā)達，人口的流動性也較大，社會環(huán)境也更為復(fù)雜。由此帶來的寧波地區(qū)的農(nóng)村文化變遷現(xiàn)象更為突出、更具研究性。

一、理論綜述

當前，學(xué)界對農(nóng)村文化的研究多集中在農(nóng)村文化公共服務(wù)、公共文化政策對新農(nóng)村文化建設(shè)的影響、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展及農(nóng)村公共文化體系建設(shè)方面，忽視了對農(nóng)村文化變遷背后的動力機制的相關(guān)研究。我們認為，農(nóng)村文化的變遷過程，也是一種文化生態(tài)的進化過程，文化與自然、經(jīng)濟以及社會制度發(fā)生著復(fù)雜的交互作用，并在這一過程中形成了文化的不斷進化。因此，本文擬從文化生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，力圖突破單純從文化因素分文化變遷的不足，展示文化變遷之中文化、社會、經(jīng)濟等各因素之間的多向互動過程。

1.文化生態(tài)學(xué)理論

文化產(chǎn)生于一定的社會環(huán)境中，也是某種社會環(huán)境的產(chǎn)物。文化與其所處的生態(tài)環(huán)境是分不開的，它們之間相互影響、相互作用、互為因果。對文化的研究不能將其剝離生態(tài)環(huán)境單純從其自身進行分析，而應(yīng)將其放入其原有的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)進行研究。

文化生態(tài)學(xué)的觀點是由美國文化人類學(xué)著名學(xué)者朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾德于1955年在其理論著作《文化變化理論：多線性變革的方法》中首次提出的。所謂文化生態(tài)學(xué)就是對一個社會適應(yīng)其環(huán)境的過程進行研究，它的主要問題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會變遷或進化變革。但是，它還結(jié)合變革的其他過程來分析這些適應(yīng)。[1]馮天瑜先生提出文化生態(tài)可分為三個層次；“自然環(huán)境”、“經(jīng)濟環(huán)境”（包括工具、技術(shù)、生產(chǎn)方式等）與“社會制度環(huán)境”（包括各種社會組織、機構(gòu)、制度等結(jié)合而成的體系）。而在文化生態(tài)這一統(tǒng)一的系統(tǒng)中，“自然的、經(jīng)濟的、社會的諸生態(tài)層面不是各自單線影響文化生成，而是通過組成生態(tài)綜合體，共同提供文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定文化的大略格局和走向”。[2]

我們認為，按照文化生態(tài)系統(tǒng)理論，作為文化活動主體的人本身，也可以構(gòu)成文化生態(tài)系統(tǒng)的因子，因而同樣可以成為文化生態(tài)環(huán)境的組合因素。因為人既是文化的主體，又是文化的受體，某個個人或群體的文化創(chuàng)造活動，會作為環(huán)境的因素對他人產(chǎn)生影響。

2.文化變遷理論

文化變遷的內(nèi)涵為：由于內(nèi)外因作用而引起的一個民族或區(qū)域的文化結(jié)構(gòu)性的變化。[3]美國“人類學(xué)之父”博厄斯提出了文化變遷的動力條件，認為“現(xiàn)存社會的動力來自兩方面，一方面是各種文化形式之間的相互關(guān)系，以文化和自然環(huán)境之間的互相關(guān)系；另一方面是個人和社會之間的相互關(guān)系。”他在強調(diào)每個民族的歷史和文化的特殊性時，認為這一方面取決于社會的內(nèi)部發(fā)展，另一方面取決于外部的影響。[4]

根據(jù)文化生態(tài)學(xué)和文化變遷理論，我們認為造成文化變遷的原因是多方面的，但在文化生態(tài)這一統(tǒng)一的系統(tǒng)中，自然的、經(jīng)濟的、社會的諸生態(tài)層面不是各自單線影響文化生成，而是通過組成生態(tài)綜合體，共同提供文化變遷的基礎(chǔ)。自然—經(jīng)濟—社會這一整體對文化的作用力以及其相互之間影響下后共同作用于文化，可成為文化變遷的外部動力。而被影響的文化和生活在文化中的人本身也作用于文化，這種作用力可作為文化變遷的內(nèi)部動力。

二、寧波市農(nóng)村文化變遷的具體表現(xiàn)

通過發(fā)放問卷、實地考察、入戶訪談等方式對寧波市寧?？h、北侖區(qū)、鎮(zhèn)海區(qū)進行調(diào)查研究。通過調(diào)查分析后，得出寧波農(nóng)村文化變遷主要集中在以下幾個方面：

1.生活觀念的變化

生活觀念的變化的一部分原因是由經(jīng)濟條件決定的。過去，因為生產(chǎn)力水平的低下，人們對生活最基本的問題是解決溫飽，而現(xiàn)在，溫飽已經(jīng)不再是人們的唯一要求。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人們在滿足最基本的生理需求后，會轉(zhuǎn)向?qū)Ω邔哟蔚男枨?，在求富裕、求平安的同時，也希望獲得精神文化上的滿足。在調(diào)查中，75%的人表示自己的文化生活比較單調(diào)，愿意參加一些文化活動豐富自己的文化生活。

但是生活觀念在不同年齡段上存在較大的不同，相對來說，越年輕的人越愿意接受更高層次的文化消費。在我們走訪鎮(zhèn)海駱駝歐尚廣場附近時發(fā)現(xiàn)，來看電影的觀眾基本上為年輕一族。與之相對，年老一代的村民的消費文化意識相對薄弱，大多數(shù)村民有錢寧愿儲蓄，一生的精力與積蓄主要用于家中的紅白喜事、逢年過節(jié)、建房、子女教育和防醫(yī)防病防老等幾件大事上。

2.生活方式的變化

隨著人們生活水平的提高，人們的生活方式也發(fā)生了顯著變化，過去在農(nóng)村集體娛樂活動主要集中在節(jié)假日民俗活動上，現(xiàn)在大部分農(nóng)村人的休閑方式變?yōu)榭措娨暋?/p>

但與城市相比，農(nóng)村的文化設(shè)施相對滯后，文化活動明顯不足，造成了當?shù)剞r(nóng)民的文化活動相對單調(diào)。平時絕大部分時間都在忙于生計，有限的閑暇時間，特別是逢年過節(jié)，當?shù)剞r(nóng)民的大部分時間也消耗在了打牌、打麻將這些娛樂活動上。

3.群體性質(zhì)的變化

農(nóng)村的社會紐帶是血緣關(guān)系，是典型的“熟悉人”社會，而現(xiàn)在隨著農(nóng)村人口的流動，原本依靠血緣關(guān)系維系的“熟悉人”社會被打破，一方面是越來越多人出走農(nóng)村，留下的是不愿離開故土的老一輩人，而能夠給農(nóng)村文化注入新活力的新一代年輕人大都背離了農(nóng)村，選擇了都市。

另一方面是外來人口的涌入。寧波市經(jīng)濟強市，存在很多的中小型企業(yè)，外來打工人口也具浙江省前列。外來人口現(xiàn)象最突出的是北侖區(qū)，北侖區(qū)是寧波市的經(jīng)濟最為發(fā)達的地區(qū)，GDP產(chǎn)值一直位于前列，許多大型企業(yè)將工廠設(shè)在此處，因此北侖區(qū)外來人口眾多。據(jù)北侖區(qū)政府的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，截至2013年末，北侖戶籍人口總戶數(shù)144127戶，總?cè)丝?58402人，本地人口與外來人口比重達到1:1.5，①外來人口中，安徽、四川、河南省份人所占比例較大。北侖區(qū)的銀杏社區(qū)，政府打出“第一故鄉(xiāng)，第二故鄉(xiāng)，都是創(chuàng)業(yè)之鄉(xiāng)；本地人，外地人，都是一家人”的口號。但外來人口與本地人的生活方式、文化理念依然存在著明顯差異。

本地人口的離去與外來人口的涌入使得目前寧波的農(nóng)村社會處在一個人際關(guān)系相對復(fù)雜的社會，有“熟悉人”社會轉(zhuǎn)而成為“不完全陌生人社會”。既保留了原始農(nóng)村的鄰里關(guān)系，同時也被迫接納了許多沒有血緣關(guān)系的陌生人。

4.傳統(tǒng)民俗文化的變化

農(nóng)村民俗文化是農(nóng)村人群在長期的共同生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代傳承的，可以說傳統(tǒng)民俗文化是農(nóng)村文化的根本。在農(nóng)村文化變遷過程中，傳統(tǒng)民俗的變化是農(nóng)村文化變遷中最為突出，也是最為重要的變化。具體體現(xiàn)在春節(jié)、端午節(jié)等一些傳統(tǒng)節(jié)日的方式改變以及其他民俗文化如婚嫁民俗等有所變化。

寧波經(jīng)濟、文化等許多方面的發(fā)展都深刻影響著婚俗的演變，尤其是經(jīng)濟的發(fā)展?；樗椎难葑円环矫娣从吵鰧幉ǜ鱾€方面的發(fā)展和進步。合八字，看屬相，配五行這些舊風俗逐漸在農(nóng)村成為歷史。而婚禮的形式也趨于多樣化，一改單一儉樸的形式，出現(xiàn)求婚、訂婚、婚后度蜜月等新式禮儀。但另一方面婚禮的奢華之風也席卷農(nóng)村，講排場，擺闊氣，攀比財禮等現(xiàn)象也極為普遍。不過，雖然在社會發(fā)展中婚俗有所變化，但像辦酒席、選吉日、辦嫁妝等習(xí)俗都沿襲至今。

春節(jié)是中國最重要的節(jié)日，但現(xiàn)在許多過年時的風俗已經(jīng)漸漸淡出我們的視線，撣塵、走親戚、做年糕逐漸在農(nóng)村消失了，水磨年糕也只能在超市購買。年輕的一代大多不愿意走親戚，取而代之的是逛街、看電影、度假等新的過節(jié)方式。

三、文化變遷的動力機制

如上文所述，文化變遷的動力來自多方面的因素共同作用，我們先來看一下主要有哪些方面對文化產(chǎn)生了重要影響。

1.經(jīng)濟環(huán)境：

寧波是長三角五大區(qū)域中心之一、長三角南翼經(jīng)濟中心和化學(xué)工基地，是中國華東地區(qū)的工商業(yè)城市，也是浙江省的經(jīng)濟中心。特別是改革開放以來，寧波經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，顯示出巨大的活力和潛力，成為國內(nèi)經(jīng)濟最活躍的區(qū)域之一，其經(jīng)濟發(fā)展速度更在全國前列。寧波經(jīng)濟最突出的是港口經(jīng)濟，寧波港是具有7000多年歷史的古老港口，通過近些年的發(fā)展，寧波港已經(jīng)發(fā)展成為年貨物吞吐量近5億噸的國際大港，寧波市也成為現(xiàn)代化國際港口城市。據(jù)寧波市政府公布的數(shù)據(jù)，2013年寧波市地區(qū)生產(chǎn)總值7128.9億元，市區(qū)居民人均可支配收入41729元，農(nóng)村居民人均純收入20534元。②

良好的經(jīng)濟環(huán)境使得寧波市農(nóng)村經(jīng)濟遇到較好的發(fā)展機遇，也為發(fā)展優(yōu)秀文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但與此同時，應(yīng)看到經(jīng)濟化的背后是對文化的漠視，人們過于追求經(jīng)濟的增長，而忽略了對文化的關(guān)注，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)民俗文化無人問津。人們越來越關(guān)注經(jīng)濟的發(fā)展，注重以提高經(jīng)濟效益為目的的勞動，漸漸淡化了傳統(tǒng)民俗文化的繼承與發(fā)揚，傳統(tǒng)民俗文化漸漸被農(nóng)村所淡忘。

2.其他文化

這里所指的文化主要為外來文化對當?shù)匚幕挠绊?。一是指由外地打工者帶來的外地文化，二是指以城市文化為代表的大眾文化?/p>

隨著外來人口的涌入，也帶來了原居住地的文化，地域差異使得兩地文化存在差異，文化上的差異勢必會影響寧波當?shù)厝说纳罘绞胶蛢r值觀念。在實地走訪了解到一些外來人口較多的社區(qū)會考慮到外來人的風俗習(xí)慣，一些特殊的節(jié)日進行一些文化活動。這些外地文化同屬于中國文化，有相通之處，在寧波農(nóng)村文化的發(fā)展和適應(yīng)過程中，這些文化更容易融入到當?shù)卦形幕小?/p>

而以城市文化為代表的大眾文化對農(nóng)村文化造成的沖擊更為明顯，包括西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化。城市文化成為社會文化的主流，因為城市的物質(zhì)水平、生活條件等各方面均高于農(nóng)村導(dǎo)致農(nóng)村人對城市的向往，對城市文化抱有不抵觸反而更愿意親近的心態(tài)。城市文化等其他形式的主流文化塑造著具有不同文化區(qū)域的大眾的文化身份，各個地區(qū)的特色文化也必須服從于外來文化的大潮，這樣，在社會身份和文化身份不斷流動變遷的現(xiàn)實語境下，本來極具地方特色的文化樣態(tài)得到同化。該地區(qū)原以用來區(qū)別他者而保持自己獨特本性的“民俗文化”或“原生態(tài)文化”的文化身份被消解。

3.社會結(jié)構(gòu)

首先是中國整個社會環(huán)境的大變化。改革開放三十年，中國社會發(fā)生了巨變，處在快速轉(zhuǎn)型期中的中國社會的一個鮮明特點：兩重性和復(fù)雜性，即社會優(yōu)化與社會弊病并生、社會進步與社會代價共存、社會協(xié)調(diào)與社會失衡同在、充滿希望與飽含痛苦相伴。[5]社會變革既加速社會的階層分化，又造成了兩極分化，同時在社會轉(zhuǎn)型期中由于快速發(fā)展也帶來社會心理整體的浮躁和空虛。

其次是寧波農(nóng)村的社會也發(fā)生了變革，一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)農(nóng)村社會的家庭結(jié)構(gòu)解體，由原來的幾代同堂變成獨門獨戶，年輕人的出外打拼也留下了更多的空巢老人獨守在家。另一方面寧波農(nóng)村的群體性質(zhì)發(fā)生變化，如前文所述，寧波農(nóng)村社會從傳統(tǒng)的熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型。熟人社會中，人與人依靠于親情友情血緣關(guān)系建立起來的一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，人與人之間的交往建立在情感交流，鄰里之間的互相關(guān)心，大家有一個共同的心理維系，即通常所說的“人情味”。熟人社會里，一般沒有明確的嚴格的規(guī)章制度，村民的行為主要靠習(xí)慣、風俗、倫理道德等非正式手段來調(diào)整人與人的關(guān)系和行為。在陌生人社會中，之前維系人與人情感的血緣關(guān)系式微，而利益關(guān)系漸漸突出，成為人與人相處交往的準則。但是處在轉(zhuǎn)型期中的寧波農(nóng)村并沒有完全的“陌生人化”，夾雜在“人情”與“利益”之中。加之有地域歧視等問題，人與人之間的相處更加復(fù)雜。

4.人

作為文化活動主體的人，在文化的影響下被塑造，也在影響文化。老一輩人在傳統(tǒng)文化的影響下成長，固守著傳統(tǒng)文化的習(xí)慣和觀念，他們是主要的勞動力，也是主要的社會力量，因而他們的文化觀念是整個農(nóng)村文化的主流。但傳統(tǒng)的農(nóng)村文化在當下的農(nóng)村生活中隨著年長者的逐漸逝去而退卻，失去了原有的影響力，甚至導(dǎo)致農(nóng)村出現(xiàn)文化危機和文化邊緣化現(xiàn)象。

與此同時，新一代年輕人力量漸漸崛起，成為社會的主體。年輕一代文化漸漸取代了年老一代的文化成為主流。年輕人的價值觀念受到農(nóng)村傳統(tǒng)文化的影響，也給農(nóng)村傳統(tǒng)文化注入新的活力，甚至改造了原本的文化。年輕化、個性化等現(xiàn)代觀念被注入到農(nóng)村文化中。最明顯的是網(wǎng)絡(luò)文化的進入。網(wǎng)絡(luò)文化起源于網(wǎng)絡(luò)的興起，網(wǎng)絡(luò)是近些年來逐漸占據(jù)人們生活的新事物。由于農(nóng)村的老一輩人的知識水平不高，對新事物的接觸能力很差，加之網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化有很大不同，年老一代人對網(wǎng)絡(luò)文化的接受度很低，但是在年輕一代中，網(wǎng)絡(luò)成為生活中必不可少的，網(wǎng)絡(luò)文化也極大地影響了新一代人的生活觀念，尤其是90后，00后的青少年們。農(nóng)村青年對網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用在打破其傳統(tǒng)思維定式的同時，也在逐步形成一套新的文化交流勢態(tài)。

綜合來說，寧波農(nóng)村社會文化的變遷，來源于外部環(huán)境，也來源于其變遷的內(nèi)在動力。外部動力的各因素可統(tǒng)稱為“社會變革”，社會變革本身便包含了經(jīng)濟政治等多種因素的變化。社會變革最主要動力來自于經(jīng)濟環(huán)境的變化，同時受到政治等其他方面的影響。社會變革作用于文化，使之發(fā)生變遷，而由社會變革影響產(chǎn)生的新文化態(tài)勢也在影響著社會的變革圖景，故而文化變遷也是整個社會變革的一部分，或者說社會變革過程也包含了文化的變遷過程，盡管變遷的速度和規(guī)模在不同的歷史發(fā)展時期會呈現(xiàn)出不同的“文化變遷圖景”[6]。改革開放以來，農(nóng)村“文化變遷圖景”最明顯的特點則是農(nóng)村文化由原來相對封閉的狀態(tài)轉(zhuǎn)為較為開放的文化生態(tài)系統(tǒng)，逐漸成為多元文化形式共存的局面。但農(nóng)村文化價值也在以物的現(xiàn)代化訴求中遭遇整體貶值。

內(nèi)在動力則可以從兩個方面來理解。一方面農(nóng)村文化相較其他文化處在相對弱勢的地位，遭遇“強勢文化”的沖擊后，強勢文化能夠取得更多的“物質(zhì)”利益和社會地位的時候，“弱勢文化”就開始審視、懷疑自身的力量，從而在內(nèi)憂外患的雙重擠壓下主動發(fā)生變遷，以達到一種“互動式平衡”。[6]另一方面，作為文化主體的人也在影響著文化。經(jīng)濟發(fā)展等因素也使得稍微有點知識與素養(yǎng)的農(nóng)村知識人呈現(xiàn)集體對農(nóng)村的逃離，農(nóng)村文化便失去了產(chǎn)生與傳播的主體，導(dǎo)致農(nóng)村社會文化的空心化。不得不承認，農(nóng)村文化中存在許多落后的、低俗的文化，造成農(nóng)村文化始終無法處在文化的主流，以及部分人對農(nóng)村文化的偏見，甚至導(dǎo)致農(nóng)村人自身對農(nóng)村文化的焦慮或農(nóng)村身份的不認同。這種偏見使得部分人希望擺脫農(nóng)村文化的影子成為城市人，也有部分人則寄情于農(nóng)村文化自身的轉(zhuǎn)變。另外，由城市返回農(nóng)村人不自覺的加入到農(nóng)村文化的變化過程中，自己在外接觸的其他文化被不自覺地帶入到自己原先生活的地方。

四、問題

1.文化交流出現(xiàn)信息失衡

農(nóng)村相對城市，地域上較為偏遠封閉、經(jīng)濟上較為貧弱，政治上也較為疏離，導(dǎo)致農(nóng)村社會處在相對弱勢地位，使得農(nóng)村文化在與其他文化的互動之中存在“信息不對稱”情況，以至農(nóng)村文化處在不對等地位，甚至被排斥到現(xiàn)代文明之外。這種情況的產(chǎn)生一部分是由于大眾媒介的傳播造成。隨著大眾傳媒事業(yè)迅速發(fā)展，大眾媒介所傳播的幾乎都是城市文化、都市文化等主流文化。農(nóng)村文化較少出現(xiàn)在大眾傳媒上，即使有，也常常是一些負面形象。一方面大眾媒介對城市文化和農(nóng)村文化的不對等傳播和不對等評價，加速了城市與農(nóng)村之間的文化不對等；另一方面城市居民接觸信息的渠道多樣化，而農(nóng)村百姓的接觸渠道則較為單一，主要依靠于電視。信息來源的反差也使得城市與農(nóng)村之間出現(xiàn)信息失衡。

2.民俗文化面臨淘汰

農(nóng)村文化有很多產(chǎn)生于原來的農(nóng)耕時代，適應(yīng)于當時的農(nóng)耕文明，而現(xiàn)在隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化是不可避免的趨勢，一些依托于原有的農(nóng)村體系的文化有可能不能適應(yīng)現(xiàn)代社會，面臨淘汰的危險。部分農(nóng)村文化可以加以利用，借助文化產(chǎn)業(yè)化使其重新煥發(fā)生命力，但仍存在一些文化產(chǎn)生的經(jīng)濟價值很小，只有被淘汰。失去了這些文化，農(nóng)村文化能否得以保持其原有姿態(tài)不能確定，而在農(nóng)村文化被不斷淘汰中，是否會消去農(nóng)村文化與城市文化的界限，趨于相同而失去農(nóng)村文化的特色，也不免令人為之隱憂。

3.城市化進程遺落鄉(xiāng)土文明

寧波是經(jīng)濟強市，卻非文化強市，縱使近些年來寧波逐漸重視文化，但是在過去的農(nóng)村建設(shè)中，過分追求經(jīng)濟效益，過分重視發(fā)展經(jīng)濟，而忽略了文化的傳承與保護，導(dǎo)致目前寧波處在“有錢沒文化”的尷尬境地。寧波不缺文化，寧波有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，寧?？h平調(diào)入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“十里紅妝”也成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有波朱金漆木雕、奉化布龍、象山剪紙、船模藝術(shù)、泥金彩漆等傳統(tǒng)工藝。但是這些所憑依的傳承人正在逐漸消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。

4.農(nóng)村傳統(tǒng)文化的價值被忽視

處在社會轉(zhuǎn)型期中，大眾缺少普世價值觀的引導(dǎo)，目前社會也在進行價值觀的重構(gòu)，但是卻普遍忽略了農(nóng)村文化的價值，而是以城市文化、都市文化作為探討的對象。而且大眾對農(nóng)村文化存在一種偏見和排斥，使得農(nóng)村文化的傳播更為艱難。但是擯除農(nóng)村文化中的一些弊端，農(nóng)村文化具有很大的價值，比如傳統(tǒng)農(nóng)村文化中的待人接物的態(tài)度、知行合一觀念、自強不息的精神、重義輕利、人與自然和諧相處等等。我們應(yīng)該重新認識和發(fā)現(xiàn)農(nóng)村文化，找回被遮蔽的農(nóng)村文化價值。

五、反思

文化變遷從某種意義上說也是一種文化適應(yīng)的過程，用發(fā)展的眼光看待，文化變遷能夠使文化重新煥發(fā)活力。但是在文化變遷過程中，作為活動主體的人應(yīng)該處理好城市文明與農(nóng)村文明的關(guān)系、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系、外來文化與本土文化的關(guān)系。保護文化的根本問題是讓新文化有活力，有生命力，需要探討的是農(nóng)村文化如何適應(yīng)當代文化，創(chuàng)造出新的農(nóng)村文明。

注釋：

①數(shù)據(jù)來源于《2013年北侖區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》http://www.bl.gov.cn/doc/zffw/zwgk/tjsj/tjgb/content/325753.shtml。

②數(shù)據(jù)來源《2013年度寧波概覽》http://gtoc.ningbo.gov.cn/art/2014/3/10/art_10462_1070507.html。

［1］［美］朱利安·H·斯圖爾特著.潘艷，陳洪波譯.文化生態(tài)學(xué)［J］.南方文物，2007（2）．

［2］馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［3］江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架［J］.人文地理，2005（04）.

［4］［美］魯思·本尼迪克特著.王煒譯.文化模式［M］.社會科學(xué)文獻出版社，2009（01）.

［5］鄭杭生.改革開放30年：快速轉(zhuǎn)型中的中國社會——從社會學(xué)視角看中國社會的幾個顯著特點［J］.社會科學(xué)研究，2008（04）.

［6］王國勝.論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化變遷與社會主義新農(nóng)村建設(shè)［J］.農(nóng)業(yè)考古，2006（03）.