論馬克思主義人民創(chuàng)造思想

謝霄男 苗國厚，2 李 凈

（1.電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院 四川 成都 611731；2.重慶交通大學(xué) 重慶 400074）

馬克思主義人民創(chuàng)造思想，是馬克思主義群眾史觀的重要組成部分。分析人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，大致可以有三個維度，分別是社會存在、發(fā)展維度；社會發(fā)展規(guī)律維度以及人的需要維度。人民群眾是實(shí)踐創(chuàng)造的主體，原因在于人民群眾是實(shí)踐的物質(zhì)承擔(dān)者和決定者，實(shí)際創(chuàng)造者和推動者，人民群眾的實(shí)踐是社會發(fā)展的最終決定因素。人民群眾是價值的創(chuàng)造主體，是唯物史觀的基本立場和必然結(jié)論，人民群眾的實(shí)踐是一切價值創(chuàng)造的本質(zhì)和源泉。

一、人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體

分析人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，大致可以有三個維度，分別是社會存在、發(fā)展維度；社會發(fā)展規(guī)律維度以及人的需要維度。

（一）社會歷史存在、發(fā)展維度

唯物史觀的歷史本體論，著重探究的問題是何為社會歷史的本質(zhì)。人民群眾不僅是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是變革社會的決定性力量，因此，人民群眾的活動是社會歷史存在和發(fā)展的主體根據(jù)。人類社會的歷史，就其本質(zhì)而言，是以人民群眾為主體的人類活動的產(chǎn)物，是在以人民群眾為主體的人類活動的基礎(chǔ)上，對客觀世界的改造。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[1](P585)。列寧認(rèn)為，“人是自己創(chuàng)造自己的歷史的”[2](P178)。人類的歷史是由人類自己創(chuàng)造的。[1](P585)這種創(chuàng)造活動，是動態(tài)的而非靜態(tài)的，因而人類在物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造、精神財(cái)富的創(chuàng)造以及社會變革的實(shí)現(xiàn)上，都是不斷的創(chuàng)造出新的文明成果，從而推動整個人類社會的發(fā)展。與唯物史觀相對立的，是英雄史觀。英雄史觀中所謂的“英雄”實(shí)質(zhì)上指的是統(tǒng)治階級、剝削階級的代表人物——帝王將相。英雄史觀秉持帝王將相是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，將人民群眾斥為群氓。唯物史觀是從根本上反對唯心史觀的，它認(rèn)為歷史過程中的決定性因素，說到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。[3](P695)這說明物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會發(fā)展的歷史歸根到底是人類從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史。而人民群眾則是生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主體。唯物史觀還用社會存在說明社會意識，用社會基本矛盾運(yùn)動說明人類社會形態(tài)的更替；生產(chǎn)力的主體是人民群眾，因而人民群眾是社會形態(tài)更替、創(chuàng)造歷史的主體性力量。因此，從社會存在和發(fā)展這個意義上來說，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。

（二）社會發(fā)展規(guī)律維度

人類社會的發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，也要遵循一定的規(guī)律，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，社會發(fā)展規(guī)律具有客觀性。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動在一定的歷史時期和一定的歷史條件下，要受到政治、經(jīng)濟(jì)和文化等客觀條件的制約。我們分別從政治條件、經(jīng)濟(jì)條件以及文化條件三個層面進(jìn)行分析。其一，政治條件是人民群眾發(fā)揮歷史創(chuàng)造作用的前提；從整個人類社會發(fā)展的歷程來看，和平、穩(wěn)定的政治環(huán)境，是人民群眾發(fā)揮歷史創(chuàng)造作用的基礎(chǔ)。當(dāng)社會處于動蕩時期，人民群眾為了更好地發(fā)揮歷史的創(chuàng)造作用，會積極主動的消弭社會的不穩(wěn)定因素，使社會趨于穩(wěn)定、和諧。其二，經(jīng)濟(jì)條件是人民群眾創(chuàng)造歷史客觀的制約性因素。社會發(fā)展的基本規(guī)律是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，任何人，在任何時候都不能違背這一基本規(guī)律，人民群眾創(chuàng)造歷史，必須遵循這一基本規(guī)律進(jìn)行活動。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r與生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)，對人民群眾的創(chuàng)造活動都有重大的影響。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r不同，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用和結(jié)果也就不同。其三，文化條件對人民群眾創(chuàng)造歷史作用的發(fā)揮也起著不可小覷的影響。社會意識對社會存在具有反作用，意識形態(tài)領(lǐng)域的變革會對生產(chǎn)領(lǐng)域的變革起能動的反作用，先進(jìn)的社會意識對人民群眾創(chuàng)造歷史的活動會起到積極的促進(jìn)作用，而落后的社會意識對人民群眾創(chuàng)造歷史的活動則會起到消極的阻礙作用。此外，人民群眾創(chuàng)造歷史能力的強(qiáng)弱與科學(xué)技術(shù)文化水平的高低成正比，人民群眾的科學(xué)文化水平越高，其創(chuàng)造人類歷史的能力就越強(qiáng)；反之，人民群眾的科學(xué)文化水平越低，其創(chuàng)造人類歷史的能力就越弱。因此，人民群眾要想發(fā)揮創(chuàng)造歷史的主動性，首先必須遵循社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律[4]。

（三）人的需要維度

人的需要具有連續(xù)性、多樣性、自發(fā)性以及現(xiàn)實(shí)性。需要的這些基本特征影響著人民創(chuàng)造歷史的活動，我們分別從以下兩個方面進(jìn)行分析：其一，人的需要具有持續(xù)性和多樣性。人民群眾創(chuàng)造歷史，肇始于滿足自身生存這一最基本、最現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要。然而，隨著人類實(shí)踐能力的增強(qiáng)，人民的物質(zhì)需要基本上得到了滿足，就又產(chǎn)生了新的、更高層次的需要——精神需要。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的時候，人民群眾又具有了變革社會的需要。人類社會的不斷發(fā)展，與人類需要的持續(xù)性增長密切相關(guān)。當(dāng)人民產(chǎn)生了某種需要，就會設(shè)法滿足這一需要，而滿足了這一需要，又會產(chǎn)生新的需要，人的需要的連續(xù)性和多樣性，推動了人類歷史的不斷發(fā)展。這種需要的產(chǎn)生、需要的滿足以及新需要的再產(chǎn)生、再滿足之間的內(nèi)在張力，構(gòu)成了人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力。其二，人的需要具有自發(fā)性和現(xiàn)實(shí)性。從需要的實(shí)現(xiàn)來看，自然界不會自動滿足人的需要，人作為創(chuàng)造歷史的主體，能夠而且必須自覺地創(chuàng)造、發(fā)明和使用各種各樣不同的工具，憑借這些工具能動地改造客觀世界，進(jìn)而滿足人類自身的現(xiàn)實(shí)需要。人類的需要具有現(xiàn)實(shí)性，要滿足這些現(xiàn)實(shí)需要，首先要自覺地進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，沒有物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類就無法生存，因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類的第一歷史活動。人類除了有生存方面的需要以外，還有發(fā)展等方面的需要。為了滿足人類不斷產(chǎn)生的新的需要，人類在進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)行物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，不僅是滿足和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)需要的前提，而且還是產(chǎn)生和形成新的需要的基礎(chǔ)。從人的需要的維度來看，整個人類社會的發(fā)展，就是產(chǎn)生需要而又不斷滿足和實(shí)現(xiàn)這些需要的歷史。

二、人民群眾是實(shí)踐創(chuàng)造的主體

人民群眾在實(shí)踐中的地位是物質(zhì)承擔(dān)者和決定者，在實(shí)踐中的作用是實(shí)際創(chuàng)造者和推動者，在實(shí)踐中的價值形式是社會發(fā)展的最終決定因素，因而是實(shí)踐創(chuàng)造的主體。

（一）人民群眾在實(shí)踐中的地位：物質(zhì)承擔(dān)者和決定者

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，這種核心地位既體現(xiàn)在實(shí)踐觀的確定實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的一場革命性變革，又體現(xiàn)于它在理解人民群眾是實(shí)踐的承擔(dān)者和決定者中發(fā)揮著不可替代的作用。實(shí)踐的基本特性是客觀性，它體現(xiàn)著人與世界的關(guān)系，是人與世界關(guān)系的本質(zhì)。實(shí)踐的客觀性來自人的“感性存在”的直接現(xiàn)實(shí)性，人的感性生命的存在構(gòu)成了實(shí)踐客觀性的重要因素。實(shí)踐活動是人特有的存在方式，人只有在實(shí)踐中才能夠生存和發(fā)展。同時，實(shí)踐的自然前提是人的存在，沒有人也就無所謂人的實(shí)踐。人的存在是建立在物質(zhì)世界存在的基礎(chǔ)上的，然而，純粹自在的物質(zhì)世界是沒有任何意義和價值可言的。物質(zhì)世界只有與人相聯(lián)系，成為人類實(shí)踐活動的對象，才能成為實(shí)踐的客體性要素。人的存在是一種感性的存在，是以生命體的形式體現(xiàn)出來的。馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[5](P519)實(shí)踐的自然前提是感性生命，感性生命是實(shí)踐的物質(zhì)承擔(dān)者。在社會歷史領(lǐng)域，感性生命是人類社會的主體性力量——人民群眾。人民群眾作為人的感性存在，構(gòu)成社會實(shí)踐得以發(fā)生的自然前提、決定性要素和物質(zhì)承擔(dān)者，他們作為社會存在，決定著實(shí)踐的本質(zhì)、性質(zhì)、趨勢和發(fā)展方向。具體而言，實(shí)踐作為具體的現(xiàn)實(shí)的生命存在，具有一般生命體的基本特征，這些特征是實(shí)踐得以產(chǎn)生最為直接的動因，使人民群眾成為實(shí)踐的物質(zhì)承擔(dān)者。人民群眾作為社會存在，是社會有機(jī)體的構(gòu)成要素，也具有相應(yīng)的社會特征。人民群眾的需要具有普遍性和社會化的價值，與之相聯(lián)系的人民群眾的實(shí)踐，也應(yīng)具有一定的社會性質(zhì)。因此，人民群眾是感性存在和社會存在的統(tǒng)一體，是實(shí)踐的承擔(dān)者和決定者。

（二）人民群眾在實(shí)踐中的作用：實(shí)際創(chuàng)造者和推動者

人民群眾在實(shí)踐中之所以是實(shí)際的創(chuàng)造者和推動者，原因在于實(shí)踐活動具有目的性和創(chuàng)造性。下面分別對這兩個方面進(jìn)行論述：其一，實(shí)踐活動具有目的性；實(shí)踐的目的是實(shí)踐的結(jié)果在觀念上的反映，是主體基于自己的需要為自己設(shè)定的實(shí)踐目標(biāo)。目標(biāo)一經(jīng)設(shè)定，就會轉(zhuǎn)為實(shí)踐動機(jī)，人類的實(shí)踐活動也因此而具有了方向性和目的性。有了方向性和目的性，人類就能夠制定相應(yīng)的計(jì)劃，計(jì)劃是預(yù)先在人的頭腦中對實(shí)踐過程的排練。人類的實(shí)踐活動具有計(jì)劃性，使之其與動物從本質(zhì)上區(qū)別開來。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵6](P208)其二，實(shí)踐活動具有創(chuàng)造性。人不僅能夠積極地認(rèn)識世界，還可以能動地改造世界。實(shí)踐是人為了自身的生存、活動和發(fā)展而進(jìn)行的能動地改造世界的一切社會物質(zhì)性活動。人類的社會歷史是在連續(xù)不斷的、有意識的實(shí)踐活動中創(chuàng)造的，然而，人類的實(shí)踐活動又要受到自己所創(chuàng)造的劇本的制約。也就是說，人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是要根據(jù)社會歷史本身的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造。在人類歷史發(fā)展的過程中，人民群眾通過自身實(shí)踐活動所特有的目的性和創(chuàng)造性，不斷推動著自身實(shí)踐活動的拓展和延伸。

（三）人民群眾在實(shí)踐中的價值形式：社會發(fā)展的最終決定因素

任何個體的實(shí)踐活動，都會以某種方式，直接或者間接地與社會發(fā)生聯(lián)系。脫離社會的個體是不可能從事任何實(shí)踐活動的。實(shí)踐的社會性特征來自于人民群眾的群體結(jié)構(gòu)性存在。人民群眾的實(shí)踐是社會發(fā)展的最終決定因素，原因在于人民群眾的實(shí)踐活動決定社會生活的本質(zhì)，是創(chuàng)造人類文明的基礎(chǔ)性動力。下面分別對這兩個方面進(jìn)行說明：其一，人民群眾的實(shí)踐活動決定社會生活的本質(zhì)；社會是一個開放的自組織系統(tǒng)，該系統(tǒng)的發(fā)展是通過人民群眾的實(shí)踐活動同自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量與信息的交換，通過人民群眾的實(shí)踐活動自我發(fā)展和完善。人民群眾的實(shí)踐活動，是社會得以存在的基礎(chǔ)。在社會歷史領(lǐng)域，社會存在本質(zhì)上就是人民群眾的社會實(shí)踐。社會存在與社會實(shí)踐均是對社會本質(zhì)的說明，二者在本質(zhì)規(guī)定上是同一的。社會存在是從靜態(tài)的角度對社會本質(zhì)的概括，而社會實(shí)踐是從動態(tài)的角度對社會本質(zhì)的說明。社會存在是人民群眾社會實(shí)踐的靜態(tài)表達(dá)，人民群眾的社會實(shí)踐是社會存在的動態(tài)表達(dá)。其二，人民群眾的實(shí)踐活動是創(chuàng)造人類文明的基礎(chǔ)性動力。人民群眾的實(shí)踐活動具有創(chuàng)造性，反映在社會歷史領(lǐng)域，人民群眾能夠通過實(shí)踐活動形成高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明；反映在社會關(guān)系層面，人民群眾能夠通過實(shí)踐活動不斷地調(diào)整、變更和完善生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的制度文明；反映在社會意識層面，人民群眾能夠通過實(shí)踐活動不斷地改造主觀世界，創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的精神文明；反映在社會存在層面，人民群眾能夠通過實(shí)踐活動不斷地改造社會，創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的社會文明。因此，整個人類社會的文明是由人民群眾的實(shí)踐活動創(chuàng)造的。

三、人民群眾是價值創(chuàng)造的主體

人民群眾是價值的創(chuàng)造主體，是唯物史觀的基本立場和必然結(jié)論，人民群眾的實(shí)踐是一切價值創(chuàng)造的本質(zhì)和源泉。

（一）人民群眾是價值的創(chuàng)造主體，是唯物史觀的基本立場

價值作為表征主體與客體之間關(guān)系的范疇，標(biāo)明的是人與世界之間的關(guān)系。人的價值是世界全部價值的出發(fā)點(diǎn)和落后點(diǎn)，人們在追求價值、創(chuàng)造價值以及實(shí)現(xiàn)價值的過程中，改造著客觀的物質(zhì)世界以及自己的主觀世界?！盀槭裁慈恕钡膯栴}？即對于什么人有價值、誰是價值的主體，以誰的意志、愿望、動機(jī)、利益和要求作為價值確定和價值判斷的根據(jù)，是一個關(guān)乎唯物史觀立場的根本性問題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的第11條論綱中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！绷袑幹赋觯骸笆澜绮粫M足人，人決心以自己的行動來改變世界。”改變世界，就涉及到一個主體對世界的評價問題，站在“誰”的立場上評價，世界為“誰”而改變，改變的目的是滿足“誰”的利益訴求，將世界改變?yōu)橐粋€“合誰的目的需要”的世界，是世界觀的價值問題。唯物史觀站在為人民大眾服務(wù)的立場上，認(rèn)為人民群眾是價值的創(chuàng)造主體，世界是為廣大人民群眾而改變的，改變世界的目的是為了滿足最廣大人民群眾的利益訴求，我們要將世界改變?yōu)橐粋€合人民群眾目的需要的世界。而唯心史觀站在為個別人和個別集團(tuán)服務(wù)的立場上，認(rèn)為英雄人物和帝王將相是價值的創(chuàng)造主體，世界是為英雄人物和帝王將相而改變的，改變世界的目的是為了滿足英雄人物和帝王將相的利益訴求，他們要將世界改變?yōu)橐粋€合英雄人物和帝王將相目的需要的世界。因此，人民群眾是價值的創(chuàng)造主體，是唯物史觀的基本立場。

（二）人民群眾是價值的創(chuàng)造主體，是唯物史觀的必然結(jié)論

有什么樣的世界觀，就有什么要價值觀，而有什么樣的價值觀，也相應(yīng)的有什么樣的世界觀。社會存在決定社會意識，唯心史觀將社會存在視為某種不可捉摸的意志力量，因此會得出歷史是由英雄人物創(chuàng)造的結(jié)論。馬克思主義的偉大之處，就在于把科學(xué)的實(shí)踐觀引入自己的哲學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)社會生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。我們認(rèn)識世界、理解世界、改造世界的著力點(diǎn)是人們的社會實(shí)踐活動。人民群眾的價值創(chuàng)造活動，是連結(jié)客觀現(xiàn)實(shí)存在和主觀目的需要的中介和橋梁。人的實(shí)踐活動具有目的性和計(jì)劃性，追求價值、創(chuàng)造價值是人民群眾實(shí)踐活動的目的，為達(dá)到這一目的，人民群眾需要有計(jì)劃的從事社會活動。從人類歷史活動的發(fā)生機(jī)制來看，作為社會實(shí)踐活動主體的人民群眾，可以能動的改造客觀世界，而人民群眾在改造客觀世界的過程中也自覺不自覺的改造著自己的主觀世界。馬克思主義從人民群眾的實(shí)踐活動出發(fā)，有效把握了社會發(fā)展的人民主體性，得出了人民群眾是價值的創(chuàng)造主體的結(jié)論。

（三）人民群眾的實(shí)踐是一切價值創(chuàng)造的本質(zhì)和源泉

以實(shí)踐的思維方式思考和解決一切價值問題，是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。任何價值都是人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物，人民群眾的實(shí)踐是一切價值創(chuàng)造的本質(zhì)和源泉。[4]認(rèn)識人民群眾的實(shí)踐是一切價值創(chuàng)造的本質(zhì)和源泉，具體要明確以下幾點(diǎn)：其一，屬人的價值世界，是人民群眾通過實(shí)踐活動創(chuàng)造出來的。人民群眾通過實(shí)踐活動改造現(xiàn)實(shí)的、客觀的世界，進(jìn)而創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)世界。這是人民群眾創(chuàng)造世界最基本的形式之一；其二，人的主觀世界，是人民群眾通過實(shí)踐活動改造的。人民群眾可以通過實(shí)踐，改造自己的認(rèn)識世界的能力和社會實(shí)踐的能力，創(chuàng)造價值世界，而人民群眾認(rèn)識能力的增強(qiáng)以及實(shí)踐能力的提升，又為更好的推動實(shí)踐活動、價值創(chuàng)造活動的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可能性；其三，人民群眾自身的價值，也是通過實(shí)踐活動創(chuàng)造出來的。從一般意義上講，一切價值都是人在實(shí)踐中創(chuàng)造的；就總體而言，人民群眾是實(shí)踐活動的主體，是一切價值的創(chuàng)造者；縱觀整個人類社會的發(fā)展歷程，物質(zhì)價值、精神價值、政治價值、文化價值、經(jīng)濟(jì)價值、社會價值等等均是人民群眾通過實(shí)踐活動創(chuàng)造出來的。在這些價值被創(chuàng)造出來的過程中，人民群眾也實(shí)現(xiàn)了自身的價值。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列寧全集（第43卷）［M］.北京：人民出版社，1987.

［3］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］衣芳.人民群眾主體論——群眾觀、黨群關(guān)系、群眾工作理論研究［M］.北京：人民出版社，2008.

［5］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009.