大學(xué)人文教育的困境和路徑選擇研究

（山東旅游職業(yè)學(xué)院，濟南 250000）

大學(xué)人文教育是推進大學(xué)教育改革，發(fā)揮文化整合和創(chuàng)新職能的重要舉措，也是促進經(jīng)濟進步、社會發(fā)展的客觀要求。特別是現(xiàn)代大學(xué)承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)等重要職能，每一項功能的充分發(fā)揮都需要人文精神的引領(lǐng)。受歷史因素的影響，我國現(xiàn)代大學(xué)人文教育，與科學(xué)教育相比一直以來處于弱勢地位。20世紀(jì)50年代以來，西方國家面對人文精神失落帶來的各種弊端，開始反思并尋求改變。而我國大學(xué)為適應(yīng)國家的工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)，卻在大力發(fā)展專業(yè)知識教育，這一發(fā)展思路直接造成了科學(xué)教育與人文教育的分離，科學(xué)教育在大學(xué)教育中越來越重要，占據(jù)統(tǒng)治地位，人文教育則不斷弱化甚至邊緣化。隨著改革開放以后市場經(jīng)濟的深入發(fā)展和功利價值取向的影響，大學(xué)生全面素質(zhì)的提高和培養(yǎng)面臨著更多不利因素，我國大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和大學(xué)人文教育缺失問題越來越引起國家和社會的關(guān)注。在科技文明高度發(fā)達(dá)的今天，正確的處理好人文精神與教育的關(guān)系，并使之有效的與科技教育相結(jié)合，是當(dāng)今社會人才培養(yǎng)的重中之重。本文從推進大學(xué)人文教育改革角度，探討了人文教育的培養(yǎng)維度、面臨困境和優(yōu)化途徑，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、大學(xué)人文教育的培養(yǎng)維度分析

人文精神，一般說來，應(yīng)當(dāng)是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂。它以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的全面發(fā)展、自由、解放和幸福為終極目的［1］。在校大學(xué)生人文精神主要來源于人文知識。但是，人文知識的傳授和學(xué)習(xí)并不完全等同于人文教育。深刻理解人文精神內(nèi)涵，將人文精神的應(yīng)然含義與教育客觀行動結(jié)合起來是大學(xué)人文教育成功的關(guān)鍵所在。人文精神的內(nèi)涵無疑具有廣泛性，同時又 “蘊含著極其深刻的目的論意義。它可以用人們通常所說的“以人為本”和“終極關(guān)懷”八個字來概括”［1］，這就決定了與之相對應(yīng)的大學(xué)人文教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是綜合的、全方位的，在目的論意義上應(yīng)當(dāng)提供給人全面、自由、幸福的發(fā)展環(huán)境，以實現(xiàn)人的價值和全面發(fā)展為終極目的。簡言之，進行大學(xué)人文教育不僅要以挖掘各種文化的人文意義，進行人文知識的傳播為內(nèi)容，還要以全方位的文化教育，培育全面發(fā)展的人為目標(biāo)，關(guān)注人的發(fā)展，實現(xiàn)終極關(guān)懷。

由此可見，大學(xué)人文教育維度的分析問題即大學(xué)人文教育內(nèi)容，是當(dāng)前指導(dǎo)現(xiàn)代大學(xué)開展人文精神教育，推動教育改革的關(guān)鍵和基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。思考和解決這一問題的過程，確定現(xiàn)代大學(xué)人文教育的主要維度，其實是思考如何看待人文精神和教育關(guān)系問題，如何實現(xiàn)兩者結(jié)合的問題，也就是如何將人文知識更好的傳播，挖掘其文化內(nèi)涵和終極意義的過程。人文教育貫穿在教育的整個過程中，大學(xué)人文教育的應(yīng)然內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)與人文精神所關(guān)注的終極意義始終保持一致。這就決定了當(dāng)代大學(xué)生人文教育維度應(yīng)當(dāng)包括以下幾個方面：

（一）關(guān)注人的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽笔侨宋慕逃囊x之一，大學(xué)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)和實現(xiàn)全面發(fā)展為目標(biāo)。當(dāng)前的教育模式與這個目標(biāo)的實現(xiàn)還有差距，以此為準(zhǔn)推動教育制度改革才能取得成效。

（二）關(guān)注人的心靈世界。當(dāng)前的知識化教育模式將知識傳授作為教育的全部內(nèi)容，將教育的過程、方法單純歸結(jié)為傳授知識的過程和方法。知識化教育模式，可以讓學(xué)生在較短的時間內(nèi)最大限度地學(xué)習(xí)掌握各種人類優(yōu)秀文化成果。但是知識化教育的過度將會忽視人的心靈的發(fā)展。世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是相輔相成，相互統(tǒng)一的。如果知識教育歸結(jié)為“世界的發(fā)現(xiàn)”的話，那么心靈教育就是關(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”，過度的關(guān)注其中任何一項都會有失偏頗。

（三）關(guān)注人的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)行教育強調(diào)實證化研究，通過這一方法著重培養(yǎng)人的辯護和論證能力，最大限度地讓人接受現(xiàn)有知識。伴隨著現(xiàn)代教學(xué)尤其是科學(xué)教育的發(fā)展，實證化方法起到了至關(guān)重要的作用，得益于此方法的推廣和發(fā)展，當(dāng)代教育才真正走向了現(xiàn)代化。但是，正像科技與人文的關(guān)系一樣，與實證化相對應(yīng)的，教育方法論還應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這也是人文教育的內(nèi)涵之一。兩者也是相輔相成，相互統(tǒng)一的，不可偏廢。

（四）培養(yǎng)法治精神。法治精神以繼承和弘揚人類的“善”為最高精神，以追求公平、正義為社會準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)成為人文教育的時代發(fā)展要義。

（五）實現(xiàn)與科技精神的更好融合。當(dāng)代大學(xué)，不應(yīng)當(dāng)簡單的將科技與人文對立，要以發(fā)現(xiàn)和傳承科技文明的文化背景和人文精神為己任，實現(xiàn)兩者的交融，彼此互相促進，共同發(fā)展?？萍己腿宋淖鳛楫?dāng)代教育兩大主題，如何正確的認(rèn)識和處理兩者的關(guān)系是解決人的全面發(fā)展問題的關(guān)鍵，值得認(rèn)真研究。

（六）繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。人文精神本身便根植于傳統(tǒng)文化的土壤。人文教育必須以繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，堅持揚棄的精神，不斷豐富人文精神賴以發(fā)展和傳承的土壤。

二、大學(xué)人文教育的困境

當(dāng)前，我們實行的是一種以知識為本的教育模式，以考試作為衡量教育成果的基本方法，我們的一切教育教學(xué)活動均圍繞滿足應(yīng)試需要或者知識傳授為目標(biāo)。這一基本教育思想在很大程度上偏離了人文精神及其他所蘊含的目的論意義。這就導(dǎo)致了現(xiàn)有大學(xué)人文教育在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上不可能全面、系統(tǒng)的實現(xiàn)上文提到的六個方面維度的教育。并且現(xiàn)行教育模式在大學(xué)人文教育體制機制方面還存在很多的薄弱環(huán)節(jié)，在理念、價值選擇等方面還與人文教育應(yīng)然目標(biāo)的實現(xiàn)存在諸多矛盾。

（一）人的全面發(fā)展綜合素質(zhì)提高和專業(yè)化教育制度選擇。教育選擇的趨向性導(dǎo)致當(dāng)前我們專業(yè)化教育的快速發(fā)展。過早的文理分科，使學(xué)生喪失了了解人類另一半文明的珍貴機會，也導(dǎo)致大學(xué)教育對于人的全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提高缺乏有效的機制?，F(xiàn)階段我們的大學(xué)教育，專業(yè)化是最為重要的特征之一。專業(yè)教育貫穿于整個教育全過程，難以避免的是在某些領(lǐng)域存在專業(yè)教育過于膨脹的現(xiàn)象，這在一定程度上造成了人的片面發(fā)展，忽視了人的整體素質(zhì)和能力的提高。正如愛因斯坦所言，這種教育方式的危險在于，這樣的教育模式下人或許只能成為“一種有用的機器”，而不是“一個和諧發(fā)展的人”［2］。

（二）青年學(xué)生思想活躍與文化積累的緩慢。大學(xué)生思想活躍，接受新鮮事物能力強，尤其在科技文明大行其道的今天，年輕學(xué)生的關(guān)注點往往放在了應(yīng)接不暇的知識更新和科技進步帶來的信息大爆炸的沖擊中，文化人或文化研究被打上了古板、陳腐的標(biāo)簽，從研究生考試報名就可以看出，哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等人文哲學(xué)類的專業(yè)報考比例要低得多。文化積累的緩慢，導(dǎo)致大學(xué)人文教育的培養(yǎng)往往陷入后繼乏力的境地，短期內(nèi)雖有成效但往往伴隨學(xué)生的畢業(yè)走向社會而缺失延伸教育的土壤，無法形成有效的長效機制。

（三）功利價值思想與做學(xué)問搞研究。市場經(jīng)濟下，傳統(tǒng)價值體系不斷被解構(gòu)，西方功利主義思想迅速傳播，人們在吸收其效益、求實、利益關(guān)系原則的同時，功利原則也越來越凸顯。加之表面為素質(zhì)教育實為功利教育環(huán)境的現(xiàn)代教育背景下，大學(xué)生價值判斷出現(xiàn)了越來越物欲化的功利價值選擇。大學(xué)生乃至高校教師缺乏腳踏實際地搞研究做學(xué)問的耐性，追逐功利化、物質(zhì)化享受往往成為學(xué)習(xí)就業(yè)、搞研究的目的所在。

（四）人文教育內(nèi)容廣泛性和教育選擇趨向性。人文精神是人類文化的精髓，具有包容性和廣泛性。教育以人和文化作為主要對象，應(yīng)當(dāng)涵蓋整個人類文化，包含人文精神的全部內(nèi)容，是綜合的或全方位的。但是，實際上由于教育專業(yè)化、知識化發(fā)展的選擇趨向性，現(xiàn)實的教育尤其是如科學(xué)、藝術(shù)或技術(shù)等往往是單一的或單方面的，缺乏人文意義層面的深入發(fā)掘。人文教育與科技教育的對立導(dǎo)致科學(xué)研究學(xué)術(shù)不健全人格的發(fā)展，科學(xué)研究的人文價值得不到充分體現(xiàn)。

（五）知識實用性獲取與文化全面?zhèn)鞒小Ｎ覈髮W(xué)教育以學(xué)習(xí)知識為目標(biāo)，大學(xué)生為應(yīng)對各種學(xué)業(yè)考試，取得好成績不得不“死記硬背”各種知識，對知識的獲取某種程度上滿足考試需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于興趣和愛好以及對于科學(xué)精神的追求。從人文教育角度分析，正是知識獲取的實用主義的目的性偏差和教育手段的單一，導(dǎo)致了整個學(xué)習(xí)過程中缺乏對于知識所賴為存在的人文背景及傳統(tǒng)文化的深入體悟和繼承發(fā)揚，文化全面的傳承沒有得到應(yīng)有的重視。

三、大學(xué)人文教育路徑選擇

培養(yǎng)當(dāng)代中國大學(xué)人文精神，實現(xiàn)其人文素質(zhì)的全面發(fā)展，大學(xué)人文教育改革是各項措施中的關(guān)鍵和基礎(chǔ)所在。本文旨在通過大學(xué)人文教育素質(zhì)維度分析促進人文精神與大學(xué)教育的有效結(jié)合，同時為樹立大學(xué)以人文本的教育理念、推進教育教學(xué)內(nèi)容的改革提供依據(jù)。在當(dāng)前大學(xué)人文素質(zhì)教育困境分析的基礎(chǔ)上研究創(chuàng)新人文教育方式方法、營造良好人文教育環(huán)境、提高教育者人文素質(zhì)，從而構(gòu)建五位一體的大學(xué)人文教育改革新模式，為當(dāng)代大學(xué)人文教育做一些有益的探索。

（一）樹立以人為本的教育理念

人文精神的終極意義是“以人為本”和“終極關(guān)懷”，現(xiàn)行以“知識為本”的應(yīng)試教育要逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡奈幕逃?。從人文教育的高度，大學(xué)要樹立和落實“以人為本”的教育理念，改革現(xiàn)有的教學(xué)理念，將教育的過程變成真正培養(yǎng)人和關(guān)懷人的過程。要將人的綜合素質(zhì)的發(fā)展作為基本教育原則予以保障，在教育教學(xué)中關(guān)注學(xué)生人生觀、價值觀、世界觀的塑造，提高學(xué)生對生命意義和人的心靈的感悟。在教學(xué)過程中，不僅僅是傳授文化知識，更要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和文化的全面?zhèn)鞒?，提高人的發(fā)展能力和創(chuàng)新動力。要關(guān)注大學(xué)生的精神世界，努力培養(yǎng)他們的獨立人格。

（二）創(chuàng)新人文教育方式方法

現(xiàn)行教育方法忽略了人與知識的聯(lián)系，其核心和本質(zhì)：是知識論和認(rèn)識論同本體論和價值論的分離和脫節(jié)。這種方法論是沒有價值主體的知識論、“沒有認(rèn)識主體的認(rèn)識論”［3］和沒有生命主體的方法論。大學(xué)人文教育方式方法的改革，必須以人的成長發(fā)展規(guī)律為出發(fā)點，充分發(fā)揮人的主觀能動性和積極性，從根本上摒棄被動接受知識和信息的傳統(tǒng)教育方法的不良影響。培養(yǎng)學(xué)生正確的看待知識的獲取與個人綜合素質(zhì)提升的關(guān)系。首先，教學(xué)過程中，在采用專業(yè)化教育方法的基礎(chǔ)上要引入更多能夠促進人的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展的教育方式方法；其次，改進單純傳授知識的方式方法，引入培養(yǎng)人的人格、價值觀、對人的認(rèn)知能力進行培養(yǎng)的方式方法；第三，開展實證化方法教育時，采用更多培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力的方式方法；第四，引入社會實踐教育方式，充分發(fā)揮社會實踐的人文教育功能。

（三）改革人文教學(xué)內(nèi)容

對大學(xué)生既要進行專業(yè)文化教育又要安排恰當(dāng)?shù)耐ㄗR教育，以達(dá)到不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)，更要領(lǐng)悟?qū)I(yè)背景及人類文化優(yōu)秀文化成果的目的。要以通識教育為基礎(chǔ)，通過完整的人類文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，為學(xué)生的全面發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。在通識教育的基礎(chǔ)上，開展專業(yè)教育，將專業(yè)知識的背景和發(fā)展歷程，以及背后更深層次的人文意義納入課程，更有效的促進學(xué)生對專業(yè)知識的理解?？傊?，在人文精神的視野中，不僅要重視形而下的專業(yè)教育、知識教育和技術(shù)教育，更要重視形而上的理想教育、精神教育和靈魂教育。要將教育的過程真正變成培養(yǎng)全面發(fā)展的人的過程，將人文精神作為教育的靈魂。同時，要充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的人文教育功能，大力加強學(xué)科建設(shè)、師資隊伍建設(shè)；要對大學(xué)生開展有效的思想政治教育，加強課程設(shè)置的實踐性和體驗性，增強學(xué)生對正確世界觀、人生觀、價值觀的體悟和感知，在潛移默化中塑造學(xué)生的良好人格。

（四）塑造良好的人文校園文化

校園文化應(yīng)當(dāng)成為一種包含人文精神的文化，為學(xué)生人文精神的培養(yǎng)提供豐沛的土壤。首先要建立和諧的人文物質(zhì)環(huán)境。人文物質(zhì)環(huán)境是高校教師和大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)環(huán)境，是一切知識在校園環(huán)境中進行傳播、再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是大學(xué)歷史校園文化傳承的物質(zhì)載體。它不僅僅可以為教師和學(xué)生提供精神上的歸屬感，同時更是人文精神形成和培養(yǎng)的主要課堂。因此，一所大學(xué)的建筑布局、風(fēng)格、綠化、標(biāo)語圖示等等無不應(yīng)當(dāng)包含人文內(nèi)涵，要進行獨具匠心的設(shè)計。其次，要建立以人為本的和諧人文環(huán)境。和諧人文環(huán)境，主要是人的和諧。這也是大學(xué)人文環(huán)境建設(shè)的中心工作。和諧人文環(huán)境，可以增進人際交往，激發(fā)人與人之間的關(guān)懷。具體到教學(xué)管理上，要充分發(fā)揚民主，聽取學(xué)生意見建議，給學(xué)生創(chuàng)造寬松的教學(xué)環(huán)境；要給予教師更多的教學(xué)主動權(quán)，鼓勵形成自己的教學(xué)思想和教學(xué)風(fēng)格，激發(fā)教學(xué)熱情和積極性。

（五）注重教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)

大學(xué)教育的主體是人，是教育者與受教育者的有機統(tǒng)一。曾擔(dān)任過哈佛大學(xué)校長的科南特指出：“大學(xué)的榮譽不在它的校舍和人數(shù)，而在它的一代代教師的質(zhì)量?！保?］教師首先要做社會的良知，要不斷的強化社會責(zé)任意識，起到表率標(biāo)桿作用，要引領(lǐng)社會文明，追求精神獨立；其次，教育者要具有獨立的批判意識，對于做學(xué)問搞研究要有執(zhí)著的追求。批判是對事物現(xiàn)有規(guī)律的思考和評價，是推動社會不斷進步，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展社會規(guī)律性存在的必要途徑；也是知識理論創(chuàng)新的有力武器，作為文化知識的傳播和創(chuàng)造者的教師應(yīng)當(dāng)不僅僅滿足于知識的傳授，更要有對真理的追求和向往；再次，教育者要具有人文關(guān)懷的精神。要關(guān)注社會生活，以推進社會文明進步為科學(xué)研究的動力，要具有奉獻精神。學(xué)校應(yīng)當(dāng)為教師人文素質(zhì)和職業(yè)道德素養(yǎng)的提升提供良好的條件，要有完善的引進、培養(yǎng)和考核機制，努力推進高素質(zhì)、富有人文素養(yǎng)的師資隊伍建設(shè)。

［1］孟建偉.教育與人文精神［J］.教育研究，2008，（9）.

［2］愛因斯坦文集 （第三卷）［M］.北京：商務(wù)印書，1979.310.

［3］卡爾·波普爾.客觀知識——一個進化論的研究［M］.上海：上海譯文出版社，1987.114.

［4］劉瑯，桂菩·大學(xué)精神.北京：中國友誼出版公司，2008：10.